用通俗的话说什么是小康社会，可以从小的方面入手，如一个家庭达到怎样的状况是小康水平
小康要不断坚持努力，不断创新完善，不然一下回到解放前
在你们眼中今世又如何
对当世又有什么看法与感想呢
在人世间生活了这么久又想对后人说些什么呢
我的今世没有生活在富豪之家，所以有了很多幻想；没有漂亮的脸蛋，所以有了很多苦恼，却也省了很多烦恼；生活条件没有到达小康，却也没吃过什么苦；生活的环境很和平，没有饥荒战乱，值得庆幸；虽然有很多道德败坏的新闻事件出现，但没有到动乱的程度，每个时代都有的，不必惊慌；贫富差距可以说从来都没有缩小过，从古至今，所以不必太过在意，当然有心人要缩小贫富差距绝对是好事；人们变得越来越物质，这是没有办法的事，因为外国的钱不值钱了，中国的钱要是再不值钱，人们会恐慌的……反正我觉得我还是挺知足的，有就有，没有就没有，目标必须有，但是却也不必太在意，只要生活态度积极，就算随时GAMEOVER也没什么好悲伤的，享受现在就好。
后人啊，学会了知足常乐，什么样的生活什么样的境遇都是一样的，不要太过执着了。
儒家《礼记礼运》中的“小康”社会和我们当今所要努力建设的“小康社会”有什么异同
儒家大同、小康思想与《周易》的渊缘关系 任俊华春秋中文社区一、大同思想和成圣的最高人格相适应，儒家的最高社会理想是世界大同。
这个大同世界不是纯理念化的，而是具体化了的，儒家的重要经典《礼记》中的《礼运》篇描述大同世界的社会景象说：“大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
”根据《礼运》的这段描述，儒家理想中的大同社会具有以下一些特点：1.全民公有的社会制度。
这个全民公有的社会制度，包括权力公有和财物公有，而首先是权力的公有。
权力公有的口号是“天下为公”，具体措施是选贤与能。
管理社会的是被选举出来的贤能，而选举贤能的权力在于“天下”，也就是全社会的民众，所以说权力公有。
其所以要明确权力公有，是人们从实践中认识到权力可以改变一切，也可以攫取一切。
只有取消权力的个人垄断，才能保证社会的其他方面不受垄断；只有坚持权力的公有，才能保证社会其他方面的公有。
所以“天下为公”的口号其性质是与王权根本对立的，是反王权的。
《礼记正义》解释说：“天下为公，谓天子位也，为公谓揖让而授圣德，不私传子孙，即废朱、均而用舜、禹也。
”《正义》是以大同为五章故事的，所以举出尧不以帝位传其子丹朱而传给舜，舜又不传其商均而传禹的事例以资证明。
《正义》虽然也承认“天下为公”首先是指最高统治的帝位，但从所举事例看，不全是《礼运》所说的大同，因为尧、舜虽然没有把帝位传给自己的子孙，但在思想上是把“天下”作为私有物来“禅让”的；而且又是在不得己的情况下让人的。
《史记·五帝本纪》写道：“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。
授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。
尧曰：终不以天下之病而利一人，而卒授舜以天下。
”尧、舜与“大同”的区别在于：尧、舜的禅让是权宜性的，大同的选贤与能是制度化的；尧、舜是个人指定的，大同是“天下”选举的；尧、舜是终身制的，大同是非终身的。
在大同世界里，就根本不存在帝与王。
唐人孔颖达作《礼记正义》多收集前人的观点，而主要又是汉人郑康成的观点。
如果说汉人还有敢于说不私传子孙为公的勇气，那么到了唐代就只有歌颂私传子孙为公的本领了。
最负盛名的柳宗元《封建论》歌颂秦始皇的废封建行郡县说：“秦之所以革之者，其为制，公之大者也；其情私也，私其一己之威也，私其尽臣属于我也，然而公天下之端自秦始。
”秦始皇以天下为一人一家之天下，自称始皇，要千世万世而为君，私之至极，何公之有?连能秦始皇也能称公，这世上还存在私么?所谓“公天下之端自秦始”，难道不是对秦始皇的公开吹捧和对公天下的有意亵渎吗?当然，柳宗元赞许秦始皇的也只是行郡县，而且肯定他的出发点是私，用后来王船山的话说是“天假其私以行大公”。
其实所谓“废封建，行郡县”仅仅是将“天下”由众多子孙共同统治，还是由其中某个子孙一人统治分歧问题，最多也是在一人统治的前提下分点余羹给统治阶级的其他人员问题，比起大同世界的公，相去已经不只十万八千里了。
春秋中文社区2.选贤与能的管理体制。
这个体制是包括中央与地方的。
天下既然是天下人的天下，地方更是地方人的地方。
地方事务由地方民众选举贤能之士负责管理。
这里的选举指的是民举，而不是官举，官举与民举的性质是不同的，但后儒却混淆了两者的界线，甚至有意改民举为官举。
汉儒解释说：“选贤与能者，向明不私传天位，此明不世诸侯也。
国不传世，唯选贤与能也，黜四凶，举十六相之类是也。
”汉儒虽然也以“天下为公”和“选贤与能”，分别指中央和地方政权，但用的仍是尧、舜的典故。
尧、舜一方面禅让帝位，一方面选贤与能，好事作尽，而民众却未与闻，因而其并不是大同世界本来意义上的选举。
随着时间的推移，选举的性质一再改变，迨至隋唐，竟成了专指朝廷对士人的选拔，自《唐书》直至《明史》，均辟有《选举志》，记载历代的科举情况，选举与民众便彻底绝缘了。
春秋中文社区3.讲信修睦的人际关系。
信与睦是良好人际关系的核心，而“天下为公”才是建立良好人际关系的前提和基础。
“天下为公”，人人是社会的一员，社会有每人的一份，衣食有着，地位平等，无胁迫的可能，无依附的必要，是大同世界人际关系总的概括。
这个以“天下为公”为前提的人际关系同样遭到了后儒的窜改。
《礼记正义》解释说：“讲信修睦者，讲，谈说也；信，不欺也；修，习；睦，亲也。
此淳无欺，谈说辄有信也。
故哀公问周丰云有虞氏未施信于民而民信之也。
”通过《正义》的解释，“讲信修睦”仅是一种言说交往的表面现象，而且这种现象又是王化影响的结果，大同世界的本质被阉割了。
4.人得其所的社会保障。
大同世界描绘的社会是人人敬老，人人爱幼，无处不均匀，无人不饱暖的理想社会。
在这里，人们视他人父母如自己父母，视他人子女如自己子女。
“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。
”任何人都能得到社会的关怀，任何人都主动关心社会。
男有室，女有家，社会和谐，人民安堵。
对这段最具实际意义的社会保障，后儒也是多有窜改的，如将社会保障制度解释为一种在君王影响下的社会风气。
所谓“君既无私、言信、行睦，故人法之，而不独亲己亲，子己子。
”将人人有劳动权力的“壮有所用”解释为“不爱其力以奉幼”，将男有分解释为“无才者耕，有能者仕，各当其职”，而将“女有归”解释为“君上有道，不为失时，故有归也。
”特别又从反面论证，有意无意地丑化妇女说：“若失时者，则《诗》卫女淫奔，期我乎桑中，要我乎上宫是也。
”“男有分，女有归”，实际是指男女都有自己婚嫁的权力与机会，不至因战乱和不合理的社会制度而成为旷夫怨女，是一种基本的社会保障。
春秋中文社区5.人人为公的社会道德。
在这里，人们有高度的责任心，对社会财富十分珍惜，憎恶一切浪费现象，也反对任何自私自利的行为。
“货恶其弃于地也，不必藏于己。
”货弃于地是可耻的，货藏于己同样是可耻的。
春秋中文社区6.各尽其力的劳动态度。
在这里，劳动已经成了人们高度自觉而又十分习惯的活动。
“力恶其不出于身也，不必为己。
”能劳不劳是可耻的，劳而不尽其力也是可耻的，劳动只为了自己同样是可耻的。
正是人们这种不计报酬、高度自觉的劳动态度支撑了大同世界的理想社会，而大同世界高度民主的政治制度和切实可靠的社会保障又是这种劳动态度产生的前提和基础。
社会给人们提供了和谐优越的生存条件，人们回报社会以高度的自觉劳动，二者互为条件，互为因果，而又互相进。
大同世界作为一种社会理想，可谓是思之深刻而虑之长远的，除了所有制的问题提得不够明确外，与当代的社会主义社会几乎没有太大的差别。
然则这是一种什么现象呢?是《礼运》作者的天才?是文化现象的偶然跳跃?还是传统说法的圣心所起呢?实际都不是，它是有本有源的，这个源本就是中华民族源远流长的历史和丰富的远古文化，以及灿烂的《易》学思想，这点我们将在后面详细论述。
二、小康思想和反王权的大同思想相反，小康思想则是歌颂王权的，也惟其有歌颂王权的小康思想的掩护，反王权的大同思想才得以存在；作为思想才不致被历代王权所取缔。
儒家的小康思想与大同思想同时出现在《礼记·礼运》编。
文章在以“是谓大同”总结了上文之后笔锋一转，用完全与大同思想相对立的语言开篇：“今大道既隐，天下为家。
各亲其亲，各子其子，货力为己。
大人世及以为礼，城郭沟池以为固。
礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知。
以功为己，故谋用是作，而兵由此起，禹汤文武成王周公，由此其选也。
此六君子者未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信。
著有过，刑仁讲让，示民有常。
如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。
”春秋中文社区作为社会制度和社会景象，小康与大同几乎全是对立的。
在这里，天下为公的大道没有了，“天下为公”的响亮口号改成了“天下为家”。
在天下为家的总原则下，一切社会现象都与大同世界相反。
人们各亲其亲，各子其子，货为己藏，力为己出，人人为公的社会道德没有了，各尽其力的劳动态度没有了。
所有这些，来自权力的私有：“大人世及以为礼。
”大人世及也就是君主世袭。
为了说明这种世袭的合理性，于是产生了为其服务的观念形态，一是礼，一是义。
什么叫礼?什么叫义?《礼运》的作者十分深刻地指出：“大人世及以为礼，城郭沟池以为固。
”原来礼的本质是全在于为世袭的王权服务的。
有权力的人就理所当然地应当受到尊敬，受到膜拜，就要至高无尚，这就是“礼”。
尊重权力既然是礼，与之相适应，保护权力自然就是义了，所以要“城郭沟池以为固”。
而权力之所以要有“礼”来尊重，要有“义”来维护，就是因为它是世袭的，没有民众基础的，受到人们反对的。
礼、义的本质从反面说明了大同世界的公理性，说明了大道之行的正义性，同时也说明了礼、义本身的虚假性。
由于世袭权力的需要产生了礼、义，于是礼、义成了权力世袭社会的纲纪，用以规范一切行为道德。
作者一连举出了七个方面的行为规范：正君臣，笃父子，睦兄弟，和夫妇，设制度，立田里，贤勇知。
以礼义正君臣关系，以礼义笃父子关系，以礼、义睦兄弟，以礼义和夫妇等等。
除此之外，制度的确定，田里的建立，贤智的鉴别，一切皆以礼、义为标准，以礼义为依据。
礼、义表面上是超脱的、公道的，实际上是依附于权力的，为权力服务的。
权力的世袭产生了礼、义，同时也产生了普遍的私有观念：“以功为己。
”以功为己即以是否对自己有利作为衡量功利的标准和尺度，于是“谋用是作而兵由此起”。
既然“以功为己”，人人都为自己打算，就不能不开动脑子，以资防备，以行进取，因为你不打别人的主意，别人就要打你的主意，于是“谋用是作”。
用者因也，各种损人利己的阴谋因此产生，人人勾心斗角，社会危机四伏。
心斗之余继之以言，言斗之后继之以力，于是“兵由此起”，争斗无宁日。
春秋中文社区尽管礼、义是为权力而设的，然而在“天下为家”的社会又必须崇礼倡义，大禹、成汤、文王、武王、周公便是榜样。
“此六君子者，未有不懂于礼者也，以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。
”禹、汤等六君子治世，以礼为纲，以著义、考信、明过、扬慈、奖让六者为目，而且示民以常久，使之成为风气，如此社会方能在人自为私的情况下大体安定，谓之小康。
康者安也，所以说大体安定。
“如有不由此者，在势者去，众以为殃。
”凡不能这样做的，在位者去位，无位者遭殃，天下大乱。
不难看出，《礼运》的作者对小康社会是名褒实贬的。
针贬之一，公开指出小康的前提是“大道既隐，天下为家”。
丧失了“大道”而以天下为家的社会，自然不是理想的社会。
针贬之二，这个在家天下统治下的小康社会是个人各为己，自私自利，充满着矛盾和斗争的社会，而这些自私自利的不良思想和矛盾斗争的复杂关系都是因为“大人世及”引起的。
针贬之三，这样的小康在漫长的三代仅禹、汤、文、武、成王、周公六人才差可达到，实际上在“谋用是作”的环境里是无法达到的。
打开人类历史，见到的尽是“在势者去，众以为殃”的可怕事实。
为了权力和财富的争夺，臣弑其君者有之，子弑其父者有之，兄弟相残，叔侄相害者更有之。
就以二百四十二年的《春秋》年代为例，“《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者，不可胜数。
”至于遭殃的民众，就没有人统计，也无法统计了。
所以，《礼运》的作者描述小康，表面上在歌颂禹、汤、文、武、成王、周公的盛德，实际上是在抵制天下为家的“大人世及”制度，旁及这种制度下形成的自私自利的社会风气。
《礼运》中的小康尽管与大同相形见绌，且又语多贬辞，但秦汉以后的儒者尊小康而不言大同，具体表现是以三代为法，尊禹汤文武周公为圣，于是大同的历史和理想被抛弃了。
造成大同历史割裂的始于东汉郑康成。
郑氏注《礼记》，以大道之行为五帝事，而五帝通常包括黄帝、尧、舜。
黄帝、尧、舜之世并非“谋闭不兴”，黄帝曾战蚩尤于涿鹿，舜征有苗。
由于混淆了大同和小康的历史界线，大同世界的“谋闭而不兴”与小康之治的“兵由此起”发生了矛盾，于是后儒补充纠正并为之圆场说：“《正义》曰以三王之时教会稠数，欲责繁多，在下不堪其弊，则致如此。
然谓谋作兵起也，案《史记》黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，《尚书》舜征有苗，则五帝有兵。
今此三五之时而云兵由此起者，兵设久矣，但上代之时用之希少，时有所用，故虽用而不言也。
三王之时每事须兵，兵起繁数，故云兵由此起也。
”其实这个圆场是无法使圆的，既然是“谋闭而不兴”的大同世界，何设兵之必要?既以设兵，何大同之有?且《礼运》明明是说：“兵由此起”，指的是小康之世的三代禹汤文武的盛世。
起者始也，不是此时才兴起的事，怎么能说“由此起”呢?其实这种解释的目的主要不在于兵起何时，而在于混淆“大同”与“小康”的界线，大同既然也有战涿鹿、征三苗之事，说明兵者自古有之，乃至“每事须兵”。
既然社会要靠武力来维持，则《礼运》描写的“天下为公”的原则，“讲信修睦”的世风，彼此亲善的关系，人人为公的道德，以及“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”的社会秩序，也就不复存在了。
写以“”感悟新时代”为题目的作文
，在我们生活的城市与乡在我们日用品与出在我们娱乐与学业，处可以，感受到现代文明的气息。
朱德司令说过“锦绣山河收拾好，万民尽做主人翁”，如今的社会，用这句话形容一点也不过分。
随着时代的日新月异，社会经济发展迅速，人们物质上的生活水平不断的提高着，娱乐文化生活渐渐繁荣发展，日益丰富，科学技术也在突飞猛进的不断进步着，几十年前，劳苦的人们只能住在破烂不堪，摇摇欲坠的茅草房屋，忍受着一天三餐不饱，没有东西吃的艰难日子，十几岁的正值上学的年纪，只能在家干活，工资也只有那么一点点，比起那些贫苦、艰难的日子，我们现在的生活，可算得上是很好的了。
现在，我们每户人家都有自己的房子，华丽的，温馨的，舒适的……各种各样的菜肴、甜点、零食、应有尽有，根本不用担心你挨饿的问题，每个十几岁的的孩子都享受着国家九年义务教育，学校着知识，课程也丰富多彩，娱乐休闲的活动更是数不胜数，旅游观光上网浏览健身运动……交通通讯的手段越来越多，人们根本不用担心这些小事。
但是人人心中都有自己向往的生活，我心目中的小康生活是这样的：人与人之间和谐相处、团结互助、社会充满着爱心，每个人都乐于助人，善良有爱，都共同生活在这个大家庭当中，靠人们自己创造出来的，物质活动和精神文明推动着社会的变化发展。
社会在发展，时代也在进步，我们青少年更应努力学习跟上他们的脚步
结合实际谈谈怎样以实际行动争取做一名合格党员
在目国经济体制深革、社会结构深刻、利益格局深刻调整、思想观念深刻变化，以及市场经济强烈冲击、社会环境复杂多变的大背景下，要完全思想上入党并非是件易事，而要真正做个合格的共产党员更是难上加难。
根据以及目前基层党员队伍现状，笔者认为，在新的形势下，要争做一名合格的共产党员，至少应该从以下六个方面去努力： 一、必须坚定人生信仰，切实增强政治观念。
崇高的理想和坚定的信仰，不仅是鼓舞人们奋力拼搏、勇往直前的力量源泉，更是一个民族振兴、一个政党不竭的精神动力。
“理想的滑坡，是最致命的滑坡；信仰的动摇，是最危险的动摇。
”对于这一点，作为一个合格的共产党员，必须时刻牢记于心，以理想立志、以信仰指路，始终保持党的纯洁性。
当前，我国改革已进入攻坚阶段、发展处于关键时期，在基层，各种矛盾交织、各种问题丛生，更加需要我们身处基层一线的共产党员，提高党性修养、践行，牢固树立奋力实现共产主义的远大理想、始终坚定共产主义必然实现的政治信念。
只有这样，才能积极立志投身于构筑和谐社会、建设小康社会的伟大实践，才能坚信不疑党的坚强领导及其所制定的路线方针政策的无比正确性，并矢志不移地自觉执行。
二、必须提高思想觉悟，切实增强组织观念。
在第十条第一款明确规定：“党员个人服从党的组织，，下级组织服从上级组织，全党各个组织和全体党员服从和中央委员会。
”于此可见，作为一名新时期合格的共产党员，无论在什么时候、什么情况之下，理应时刻注重提高思想觉悟、不断强化组织观念，正确行使权力、履行，妥善处理民主与集中、自由与纪律的关系，始终做到在政治上、思想上和行动上与党中央和上级党组织保持高度一致，自觉贯彻执行党和国家的各项路线方针政策；无条件的服从本级党组织的决策决议决定，坚决拥护当地党委、政府的工作，积极完成组织交办的各项任务。
如果连这一点都做不到、做不好，一切都是空话、假话，更谈不上是一个合格的共产党员。
三、必须牢记，切实增强群众观念。
强调指出，无论有无职务、职务高低，无论身处何地、从事何种职业，中国共产党党员永远是劳动人民的普通一员，必须全心全意为人民服务。
对于身处和平时代的共产党员来说，要牢记并践行这一宗旨，就是平时说话做事，一定要讲党性、凭德性，万事为职工群众着想、从职工群众利益出发，心中时刻想着的、始终装着的，是职工群众而不是自己，时时刻刻、事事处处、方方面面把职工群众的利益，作为判断是非曲直的标准和原则，作为衡量人生价值的砝码和尺度。
在实际工作当中，一方面，要想职工群众之所不能想的事。
就是要站在普通职工群众的位置上来分析思考问题、理解支持当地党委、政府的工作，但千万不能因维护少数职工群众的非法利益而当职工群众的“尾巴”、拖职工群众的“后腿”；另一方面，要做职工群众之所不能做的事。
就是要在自己的职责范围之内，尽力所能及地帮助当地职工群众排忧解难、带领当地职工群众发家致富，但千万不能“化公为私、假公济私”。
四、必须严守，切实增强法制观念。
俗话说：“没有规矩，就不成方圆。
”国有国法、家有家规、党有党纪。
第三十七条明文规定：“是党的各级组织和全体党员必须共同遵守的行为规则，是维护党的团结统一、完成党的任务的保证。
党组织必须严格执行和维护，共产党员必须自觉接受党的纪律的约束。
”由此推之，我们每个党员尤其是作为执政党的党员、作为国家的公民都有的义务。
同时我们每个党员应有高于普通平民百姓的思想觉悟和道德水准。
无论在何时何地何种情况之下，都应以党和人民群众的利益为重，从当地经济社会发展大局出发，正确处理国家、集体和个人三者之间的利益关系，不断增强法制观念、自觉遵守党的纪律，始终坚持用党的纪律来规范自己的言行举止，坚决做到违背党的纪律的话不说、违反党的纪律的事不做，并能够自觉地同违反党的纪律的行为和现象作坚决的斗争。
这既是《党章》规定党员履行的重要义务之一，也是做合格共产党员的一个主要标志。
也唯有如此，才能真正体现出我们党员的先进性来。
五、必须注重团结协作，切实增强大局观念。
《党章》第三条第五款明确规定，中国共产党党员必须“维护党的团结和统一，对党忠诚老实，言行一致，坚决反对一切派别组织和小集团活动，反对阳奉阴违的两面派行为和一切阴谋诡计。
”众所周知，团结就是力量。
团结出凝聚力、出战斗力、出生产力，团结出干部、出效益、出形象。
团结是一个集体的生命。
只有团结协作，才能干事成事。
作为身处风口浪尖、基层一线的共产党员，尤其需要以发展大局为重、以群众利益为重，时刻注意团结在当地党组织的周围，积极协助它们共同为当地经济社会发展献计出力。
要做到这一点，一方面，要视团结为生命。
像保护自己的眼睛那样，来维护彼此之间的团结，始终坚持“大事讲原则，小事讲风格”、“求大同、存小异”，自觉做到不利于团结的话不说、不利于团结的事不做，有话说在当面、有事摆在桌面。
另一方面，要做团结的楷模。
凡是要求别人与自己团结，首先自己要主动地团结别人；凡是要求别人支持、配合自己工作，首先自己要主动地支持、配合别人工作。
六、必须加强品性修养，切实增强自律观念。
作为新时期的共产党员，面临着错综复杂的国内国际形势以及繁重艰巨的改革开放任务，只有具备多方面的修养，才能始终站在时代的前列、永葆共产党人的本色。
共产党员如何加强修养，刘少奇同志早就做过重要论述，强调共产党员的修养首先是学习修养。
作为合格的共产党员，必须时刻注意带头学习《党章》以及党在各个历史时期、社会阶段的路线方针政策和国家法律法规，并以此来规范自己的言论和行为，尽量做到不犯错误或少犯错误；同时还要注意带头学习科学文化知识以及本职工作所必备的各种专业知识，不断提高政策理论修养和实际工作能力。
其次是道德修养。
凡是法律没有约束的就靠道德规范来约束。
中华民族有着许多传统的美德，如为人正直、待人谦逊，心胸开阔、襟怀坦白，艰苦创业、勤俭节约，诚实守信、尊老爱幼，爱岗敬业、无私奉献，先人后己、助人为乐，吃苦耐劳、踏实肯干，身先士卒、见义勇为，办事公道、克己奉公，等等，都是千百年来形成并流传下来的优良品德，作为共产党员更应始终具备并带头发扬光大。
与此同时，注意牢固树立“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐，以及吃苦在前、享受在后，不同别人计较享受的优劣、而同别人比较革命工作的多少和艰苦奋斗的精神”的人生观和价值观，始终做到“三不事”，即不惹事、不怕事、不躲事；“三不斗”，即不跟民斗、不跟愚斗、不跟法斗；“三必宽”，即眼界宽、思路宽、胸怀宽。
只有这样，才会赢得当地职工群众的赞誉和认可，也才会无愧于“共产党员”这一光荣称号。
百年追梦全面小康写读后感怎样写最近人情
我爱你，白洋淀 山有山姿，水有水色，“平湖万顷碧，峰影水面浮”，这种势吞日月、波涌天地的是太湖；“一色湖光万顷秋”，这种湖平似镜、碧波盈盈、有着一山二堤三岛美景的是西湖；地处莽莽群山、巍巍高原，湖水与天相连、气势非凡的那是高原之湖——青海湖。
而以“华北明珠”名闻全国的白洋淀，却另有它的风姿。
春之前奏: 2月，寒风还吹着哨音盘来绕去日寸，早已领悟大自然规律的白洋淀，坚冰开始发黑，冰丝也由冬日的横丝变成竖丝，这是白洋淀的“铲河期”。
往日驰骋冰画的冰床此时已被拉上岸来，驶船又有冰凌阻隔：聪明的白洋淀人于是或用铁皮船开道。
或是在木船下钉牢冰床，无论冰面还是水面，都可照样行走。
这时的淀水在松动的冰层下潺潺流动，像低吟，像浅唱，像哼着歌儿一步步向解冻迈去。
惯于同春寒搏斗的芦苇，顶着闪光的冰帽钻出水面。
那股子顽强劲，真叫人慨叹不已。
它是白洋淀上传递春天信息的使者，随着苇锥小紫转绿的变化，春风也开始戏弄着船头，轻轻抚摸岸边的娇嫩草芽，那水浪撞击船头的微响，那风拨水草的沙沙声，真像是慈母用心声哼着催眠曲。
待到“七九河开，八九雁来”的季节，白洋淀上早已是一幅水鸟翔集、万船竞发的生气勃勃的画面了。
这时候岸边的垂柳绿了，淀中的芦苇绿了，白洋淀上到处是象征生命的绿色，到处散发着绿色植物的芳馨。
这个时候，如果你乘一只木船，划划停停，随心所欲地听凭和煦阳光的照射，柔如轻绸的春风拂面，掬一捧微带凉意的淀水，看一眼参差不齐的村落、长堤，真让人尘念皆无，去忧解烦，心头无限畅快
夏之旋律: 夏日炎炎，芦荡里响彻着水鸟的清脆鸣叫声。
这个季节正值荷花盛开，芦苇葱茏茂密，菱叶镶上紫边，鸡头出水成形。
船行在白洋淀的芦苇荡里，能读出无尽变化的诗意。
芦苇荡宽窄长短不一，苇地随着芦荡曲折变化，有的面积大些，有的面积小些，芦荡相通，东转西拐、有时明明看着挺宽的芦荡，划进去却是死壕；有时看似很窄，划进去却柳暗花明与另一个淀相通，眼前会倏地出现一个宽阔的大淀。
迎面扑来的芦苇不见了，淀水如同牵引着诗话的神韵在流动了。
这个季节，泛舟荷花淀，就会看到那千姿百态的荷花。
倘若有哪家的女孩摘顶荷叶顶在头上，坐在船头，混在荷丛中，那可真是人与荷花相媲美，成为白洋淀上的出水芙蓉了。
夏季的白洋淀是多姿多彩的。
清晨水雾缭绕，云烟氤氲，芦苇经过一夜水的滋润，显得格外水灵，就连淀里的水草、菱角牌子也都是那么生机勃勃的。
从苇丛中飞出的水鸟扑楞着翅膀，拍打着水面，你追我逐，就像人们正作着晨练这个季节，白洋淀上的游船极多，大的有豪华的龙舟、木舫，小的有三人、五人乘坐的小船；快的有风驰电掣般激起一溜浪花的快艇，慢的有人工划的木船，荡啊荡的穿行苇壕间和大淀中，像是诉说一个无尽无休的古老故事。
秋之交响: 七八月，正是秋雨绵绵的季节。
用白洋淀的话说：“七菱八落”，原来那隐藏在菱角牌子下的嫩菱已经成熟了，一条条从水村涌出的采菱船，在黎明时就奔向菱角淀。
姑娘媳妇们蹲坐在船的同一侧，让船倾斜，以便靠近水面便于采摘。
她们在船舷上说着、笑着，双手不停地翻动菱牌，从叶下水中摘下一颗颗老菱。
如果有幸参与一次采菱，那将不仅收获菱角，而且还可以欣赏白洋淀秋景，听白洋淀姑娘唱歌，这又是一种精神享受。
秋季，正是风扫落叶、百花凋谢的季节。
然而，在白洋淀上却有一种花开了，那就是芦花。
这花，开得十分灿烂，或是紧紧抱在一起，或是呈倒置的伞状向四周散开。
与其它花不同的只是芦花盛开的季节，正是芦苇成熟的标志。
这时，我们常常看到，夕阳下，一对对傍在一起的六舱，排成“一”字形，载满芦苇，载满阳光，载满欢乐返乡了。
一天的疲劳也锁不住打苇人的歌喉。
粗犷的渔歌、渔家号子此起彼伏，更映衬出人们劳动后的愉悦。
大淀的上空飘着芦花，村庄的房上落下芦花，人们的头上、衣服上也缀满簇簇银白的芦花满淀芦苇割净了，神奇的苇荡也能让人们站在高处一览无余了。
然而，只要细心观察就会发现，在淀中常常留有一块块的芦苇没有割。
这是“汕地”，那是专门留给大淀冰封以后潜藏在冰下的鱼儿“取暖”的。
等真的冰冻实了，鱼儿躲进“汕地”避寒了，那也就正是白洋淀上打冰夹鱼出冬汕的时候了。
