有哪些职场感悟的句子
现在没出，我给者对记者提问答吧 冠盖满京— 《唇诺》作谈 1．笔名的由来
有什么特殊含义么
汗，第一个问题就比较汗了，最不擅长起名字。
连《唇诺》这名字也不是我起的，我只是加了浮云出岫与长风破浪这样的卷标。
小时候在南方初到北方来，北方的小朋友比较威风，看见我这样的就说我比较妖，然后邻居家混蛋兄弟（哥哥比我大，弟弟比我小，括号里的话仔细想瀑布汗）一直小妖小妖的喊我，抗议无效也就傻傻的在人家一喊小妖的时候就回头。
阔别多年（10年以上）的再次相见，那弟弟早不是昔日小黑蛋，183大个子的人从北京高层办公楼象旋风一样冲出来，抱起一个淑女旋转：“小五。
”（一起玩的几个小孩子按个头喊） 我恨他，我比他大，凭什么良心发现不好意思再叫我小妖却不改口叫姐姐，而是和他哥哥一样叫我小五。
抗议加起义，争取到“五五”，恰小妖动笔之初，所以雾舞小妖出世了。
然后呢，《一纸休书》带来的争议，要我想把她与《唇诺》分开，那么为后者，不会想名字的我只好随手唐诗里抓现成的，直接抓到冠盖满京华，就是这个了。
2.在唇诺一文中，可以看到不少作者添加的注解，可以看出作者为这文花费了很多心思。
请问《唇诺》从构思到下笔，大概经历了怎样的过程
没有构思，就是知道自己输朋友一个赌注――写一篇文，而且她指定了类型的文章。
（男男）那时候世界比较单纯，既不知道同志文定义，也不知道耽美是什么
压根没有听说过。
然后就是拖沓精神，一直拖，想尽各种借口拖，理科生――不会写；工作忙――没时间；然后她比较怒了，我就蔫了。
连忙写《一纸休书》做片段练笔，练一个月了就直接在窝上宣布某年某月某日有一篇新文《唇诺》开坑，然后就是置之死地的情况下，在群众雪亮眼睛监督下，在朋友背后大刀威逼下，按时开坑填土。
开坑就一定会花心思了，因为时代与现在间隔有点久，社会的进步，国家的发展，人思维的转换，哪怕是衡量万物的标准都发生巨大变化。
希望可以与大家一起走进那些旧照片，了解当时的真实环境就是一种必要。
所以经常对一些具体细节解释补充，以免造成理解上的困扰。
3.唇诺计划有几卷
写到主人公什么阶段
《唇诺》计划中是有3－4卷的。
本来以为每一卷就是7，8万字，真正动笔了，没有想到卷一出来就23万字。
新手就是没经验
卷一浮云出岫 内容在高中时代的 卷二长风破浪 内容是大学时光的 卷三（没想呢） 毕业进入社会了，因为计划是社会10年，内容一定很多，估计要分出来2卷，所以才有可能出现卷四。
当然，现在卷二也已经快要完结了，而这4卷都是独立成册。
因为我想读者也会有追文厌倦疲劳的时候。
4.冠大的另一篇文章《一纸休书》风格与《唇诺》迥异，怎么想到走这两种完全不同的路线
这是损友的功劳，她每次去赌场回来都感慨一翻，恨不得自己也开个赌场，和我讲了若干赌场的好处以后，我只好告诉她，我对一掷千金的豪赌不感兴趣，我只对美人成群的地方有爱心――妓院。
然后说练习写文的时候，她就建议我写妓院了。
写就写吧，题材无所谓，反正就玩票性质（那时以为就写3天事件）。
妓院一样是人间一角，一样有人生百态不是吗
理所当然高高上位的权利财富集中者，卑微连尘灰都不及的蝼蚁，每一种生存方式都值得一笔
《一纸休书》是冷眼看世的东西，其中看到什么，每一双眼睛都不会一样。
争议太多，自己不评价了。
至于《唇诺》，无论什么动机拿笔，写的态度绝对认真，与《一纸休书》无法相比。
这文本就倾注了爱心又是被人怂恿的，即使非主流我也甘愿。
来源于这些年的所闻所见所想的沉淀，来源于朋友的娓娓重托，我不能不以最虔诚的心去写这些文字。
5.从07年网上发表文章开始，短短1年间，已经获得固定读者群的支持，认为自己文章最具吸引力的地方在哪里
因为没有文科生拈手就来的妙笔生花，因为新手，文章是以平淡的语言描述着生活。
没有王朝争霸的江山豪情，没有商场尔虞我诈的奢华，平凡而又真实的感觉反而吸引人吧。
故事的真挚，情感的饱满与现实的残酷兼而容之而不悖。
（汗，有点冠盖买瓜的嫌疑。
） 6.作为一个业余写手，目前基本保持了日更2000～4000字的速度，如何安排时间的
是什么支持你走到现在
我不是爱运动的人，喜欢的就几项：“游泳，看海，露营（开车直接到地方搭帐篷，别要我爬山那种）。
享受呢，也比较简单，不是咖啡吧就是茶庄，偶然KTV。
写文前，就几样打发周末，假期。
写文以后，几乎取消了95％这些活动，然后加入夜猫子族，就这样了。
的7634ea65a4e6d90 说到支持，还要我说吗
（温柔的笑）－－朋友
不是强扭着我写文的朋友，而且我所有的读者朋友。
说到她们，太多太多，根本无法一一列举。
你如果给我篇幅，不怕我跑题，我可以给你说得泪眼汪汪。
有一次读者朋友要我加入一个QQ群，进去后有人喊：“大人终于浮出水面了，来了这么久第一次见到大人不潜水。
” 我超级囧 ，小声告诉她：“我才被批准加入，我根本不知道有自己的读者群。
” 我有最BH的读者朋友，她们也有最宽容的心。
我因为出差特别频繁，很多时候无法自己更新，原来帮助更新的朋友在海外，由于时差间错，也有找不到她的时候。
那么都是抓到谁，谁就登录帮助我更文。
而且除了写文，其他我很少操心，有什么事情，大部分都是几个QQ群里的群主和管理员在负责，甚至换窝这样的大举动，都是与她们一说，就算完成任务。
你说，这样的朋友在身后，计划3万字的休书片段成为50万字的《一纸休书》还奇怪吗
我能不在写完《唇诺》卷一之后，倍感疲劳时又开了卷二吗
7.在写文的过程中，曾经遇到什么困扰的问题么
有，一定有的。
不熟悉一个圈子，冒冒失失就进来了，什么规则也不知道，不踩雷才怪呢。
不过现在也是雨过天晴，不愿意做庸人自扰的事。
相当倔强的性子，学会了难得糊涂。
8. 你身边的人包括家人朋友都知道她在写文么
你喜欢写HE还是BE
你的文是每天赶完贴上呢
还是全部写好再一篇篇贴
要好的朋友就那么三五个知道我写文，看的就2人，其他三人BS之。
不是我含羞，是因为《一纸休书》开路了，我怕雷到她们。
家人全不知道，因为父母年纪都不小了，观念的确比较……这么大了再被踢出家门，多丢脸啊，^_^。
HE与BE没有看那么重要，也不会刻意发展什么BE与HE，水到渠成论结局吧。
以前写好了都发朋友那里，她更新。
后来眼睛有病没有写，又正常更新，存货就没有了。
现在每天现写现帖了。
9. 你的《一纸休书》灵感来源于哪，怎么想到那些的，自己喜欢看谁的文，不光耽美，还有其它
《一纸休书》实在说不上什么灵感。
练习之后，有朋友申请写下去，她们希望看见后续，就把它当作一种尝试了。
有一种想法，如果有机会，各种文体的以后都写一篇：武侠、王朝、商业、警匪…… 我看耽美不多，目前心中极品： 《风声鹤唳》BY兔佬 《风起之时》BY BEI 然后就是个人喜欢的， 生子文我曾经玩笑对十世大人说：“你就是男男生子国的老佛爷。
”让一个比较惊悚男男生子的人可以看下去，并且觉得她把生子文写到了极致，就是我对她文笔的感想。
梨花烟雨的古意古风，是让我赞叹
记得一篇《梨花似雪•院落无声》BY:ootw1983的读者评论，当是梨花大人的骄傲。
好文笔其实不少，只是自己时间有限，有点看不过来，就好像我也很喜欢瑞者与流水潺潺大人的文。
而追文需要精神，自己时间不足的情况下只好选完结的先看。
而我喜爱的文风里好文也层出不穷，《母仪天下》BY宁江尘、《媳妇儿难当》BY颜凉雨、《这他妈的世界》BY金大，还有前辈树梢大人的轩辕皇族那一系列，现在我还被吊着不知道轩辕泓云的下落呢。
看，说到坑，谁都是牙痒痒。
而《落日烟华》BY秋叶影，我更是半年后才知道还有一个HE的番外囧吧
走出耽美之外，我喜欢贾平凹、钱钟书和林徽音这些老作者。
呵呵，在最有时间看书的时候，并没有网络的世界，可以展示自己平台很少，只有职业的文字工作者才可以与大家分享。
10 . 为什么你写的两篇文里攻和受的地位和社会阶层都是不平等的
是刻意的吗
还是你认为这样的设定更符合你心目中攻与受的情况
嗯，写的时候没有想那么多，让你这么一问，想想下一个坑，好像攻受还是没有站在同一阶层里。
11. 目前有什么新的开文打算么
如有，什么题材
《次优幸福》现代，轻松喜剧，耽美。
网友：xinruoqinghogn喜欢可爱的小妖学理工的能写文写的这么好,佩服的五体投地呀!会一直支持追你的文直到结束,呵呵,两篇都是,其中最爱唇诺啦,呼!就是等待的过程可真是难捱呀!有生第一次追文呀,而且第一次跑上来说废话,嘿嘿!就是想表达一下对您的敬意哟!估计我们是一代人呀!感觉被小妖文中的所思所想深深触动...呵呵!我要加入你的群哟!那里面喜欢你的人肯定很多,想听听大家的感言呀!鲜花送上一捧呵呵,会一直支持可爱的小妖! 施言的爱（3） 尽管黑诺在大学生活中花了很多精力在学业，学校组织，乃至于家教上面，施言并没有什么不满。
施言本身就是一个生活丰富、不缺娱乐的世家子弟，他并不是时刻离不开爱人的人。
他跟黑诺骨肉相连，却各自有着各自的圈子，相交而独立，给予对方最大的发展空间。
施言知道事业对黑诺的重要性，他不会无聊的拿爱情跟事业计较高低，只要他是黑诺城堡中唯一的爱，彼此相知相惜就足够了。
但是施言这样的宽容和尊重不是无限制的。
如果黑诺为了事业要远离他，如果黑诺为了前途要紧闭心门，相信任何人都无法忍受被爱人如此对待。
不过，黑诺难道仅仅是为了自身的利益而逃离吗
若果真如此，黑诺所做的跟施言当初的慌乱舍弃有什么不同
施言是这样理解的：施言在母亲面前无法更好的保护黑诺，而黑诺害怕施言会结婚，害怕未来的风暴，所以要提前结束。
施言毕竟不是黑诺，他不知道黑诺想的更深。
黑诺从弱势的荆棘坎坷一路走来，比施言更了解其中的艰辛。
施言想到的是如果两人曝光，他要尽力保护黑诺；黑诺想到的是如果曝光，施言的家庭可以让他免于最大的伤害，而即使黑诺愿意赌上自己，家庭也要受到摧毁
没错，未来是可以争取的，可是黑诺尽了最大努力的变强时，并没有看到施言的努力
施言仍然在家庭的包庇之下，没有真正经历过风雨，他也离不开自己的家。
黑诺无法要求施言，这种事情怎能要求
而悲观的性格，斩断过往的习惯，让黑诺选择了最糟糕的方式离开。
施言没有想到自己的家世，曾经是得到黑诺的天助，现在却成为了失去黑诺的最致命理由。
其实致命的也并非是他的家世，而是施言习惯了这样顺利的得到。
他擅长和人打交道，可是他没有压力没有目标。
他金光闪闪的前程任由父亲铺就，这样子的他无法得到黑诺的完全信任。
没错，施言擅长钩心斗角，擅长人情世故。
可是这些东西都是虚的，对黑诺这样的人来说要学会这些并不太难，只不过他的性格让他不会在这些东西上耗费太多工夫，毕竟社会太强调这些软件就内耗太多，更需要的是规则的严格确立和实实在在的做事能力
当然施言的办事能力有他出众的地方，但是黑诺在大学的成长太迅猛，他这样从底层走过来的人更了解底层的需要，他这样勤于充实自己装备自己的人更有能力解决实际问题。
因此，施言不知不觉被黑诺抛在后面了。
55说黑诺的分手是一种试探，看看施言能否有所改变，让黑诺看到争取未来的希望。
我想也确实可能，因为黑诺分手是两手准备的，他考虑了施言也许会骄傲的放手，或者施言会不肯放开两种情况。
但是这试探已经提前做过了，当黑诺疏远施言，当黑诺被施言发现了他和于瑶的亲吻，当黑诺说“我们完了”，他一直在试探施言。
施言说出了誓言，要跟随黑诺，可是黑诺发现他只不过被逼如此，实质则根本没想过这个问题，一直逃避，任由家里安排，所以黑诺下定了决心，分手做得非常绝，一点纪念的物品都不留
他对施言没有信心，也不愿施言牵挂。
分手又怎么能是试探呢
黑诺的决绝是真的，只不过施言后来理解成了试探罢了。
发现他最珍视的信件和照片都没有了，施言的震惊伤痛迅速转变为怒火。
他的第一反应是捍卫他的王国，决不容许他的所有物离开
要说他把黑诺当成是物品，没有人格吗
不是的，如果是别人，他只会自尊受伤，可是那是黑诺，他的命根，他的血肉
他对黑诺的执着，已经跟对他自己生命的执着没有两样，试问，有人会不求生存吗
有人会不怕死亡吗
（注：我这里的意思不是说黑诺离开施言，施言就会死。
执着在这里其实更偏重于“不需要理由”“不顾一切”的意思） 所以施言马上思索如何才能制伏黑诺，将黑诺绑回身边。
他像是被逼入绝境的猛兽，本能就是反击
什么骄傲自尊
什么潇洒放手
都是屁话
你黑诺敢动我的命根，我就要动你
奇怪的逻辑吧
黑诺明明就是他的命根，可是黑诺的第二个角色又是他的敌人
其实这也不奇怪，我爱你，没有我，哪里来的爱情
“你”只有符合“我”的执着时，“你”才是“我”的爱，否则，“你”就是“我”的恨
爱情就是这么自我的玩意，可是每个深陷其中的人都被玩得团团转
作者回复：爱情就是这么自我的玩意，可是每个深陷其中的人都被玩得团团转
掌声响起
五年级上册第十五课落花生的作者资料作者
许地山，字地山，笔名落华生（古时“华”同“花”，所以也叫落花生）。
籍贯广东揭阳，生于台湾一个爱国志士家庭。
1917年考入北京大学文学院，1926年毕业并留校任教。
期间与瞿秋白、郑振铎等人联合主办《新社会》旬刊，积极宣传革命。
“五·四”前后从事文学活动，后转入英国牛津大学曼斯菲尔学院研究宗教学、印度哲学、梵文等。
1935年应聘为香港大学文学院主任教授，遂举家迁往香港。
在港期间曾兼任香港中英文化协会主席。
一生著作颇多，有《花》《落花生》等。
中文名许地山外文名Xu Dishan别 名名赞堃，字地山国 籍中国民 族汉出生地台湾台南出生日期1894年2月3日逝世日期1941年8月4日职 业作家、文学家、教授毕业院校燕京大学信 仰基督教代表作品《空山灵雨》《缀网劳蛛》《危巢坠筒》《道学史》《印度文学》故 居广东徐闻县笔 名落华生许地山（1893～1941年）名赞堃，号地山,是中国现代著名小说中国现代著名小说家许地山家、散文家、“五四”时期新文学运动先驱者之一。
在梵文、宗教方面亦有研究硕果。
许地山，其父许南英是个富有爱国思想的知识分子，祖籍广东揭阳，出生于台湾台南。
1894年中日甲午战争爆发，许南英临危受命，担任台湾筹防局统领。
他激于民族大义，率众奋起反抗日军的入侵，日寇占领台湾后，遂将全家迁回大陆。
当时因清政府不准内渡官员保持台湾籍贯，许南英便在福建龙溪落籍。
1913年受聘到缅甸仰光华侨创办的中华学校任职。
两年的海外生活，他的思想受到一定影响，后来，他创作的不少作品都取材于此。
1915年12月，许地山回国，住在漳州大岸顶（今苍园街一带），后在漳州华英中学任教，1917年，他重回省立二师，并兼任附小主事（校长）。
1917年暑假，许地山以优异成绩考入燕京大学文学院，学会多种外文和方言。
并经常和瞿秋白、郑振铎、耿济之等人在一起谈论时政，寻求真理，探索改造社会、振兴中华的道路。
他们在北京青年会图书馆编辑《新社会旬刊》，宣传革命思想，发表新文学作品。
当“五四”运动爆发时，许地山作为学生代表经常上街演讲，在天安门前参加游行集会，积极投身反帝反封建斗争。
许地山散文1921年1月，许地山和沈雁冰、叶圣陶、郑振铎、周作人等12人发起成立文学研究会，创办《小说月报》，成为我国现代文学史上第一个规模最大、影响最广的新文学刊物。
许地山以落华生为笔名在刊物上发表了第一篇小说《命命鸟》，写了一对缅甸青年男女在封建礼教桎梏束缚下的爱情悲剧，在读者中引起强烈共鸣。
他从此开始了文学创作生涯。
1922年2月10日，许地山在《小说月报》上发表的短篇小说《缀网劳蛛》，为其早期的代表作。
小说反映了作者对吃人的封建礼教的愤懑并给予深刻批判，充分显示“五四”时期新文学反帝反封建的民主主义精神。
1922年8月，许地山与梁实秋、谢婉莹等到美国纽约的哥伦比亚大学研究院哲学系学习，1924年获文学硕士学位，并以“研究生”资格进入美国牛津大学曼斯菲尔学院研究宗教史、印度哲学、梵文、人类学及民俗学，两年后又获牛津大学研究院文学学士学位。
1921年到1926年是许地山创作的第一次高潮时期。
这期间，他的12篇短篇小说结集为《缀网劳蛛》；44篇散文小品，由商务印书馆以《空山灵雨》为书名出版。
脍炙人口的《落花生》，以童年漳州生活为背景，明确主张做人要“像花生，因为它是有用的，不是伟大、好看的东西。
”1927年许地山学成回国后，在燕京大学文学院任教。
与此同时，许地山还写了不少宗教书。
如《大藏经索引》、《道教思想与道教》、《中国道教史》（上卷）、《云笈七签校异》、《摩尼之二宗三际论》等，并着手编纂《道教辞典》。
其学术成就，学界有口皆碑。
抗战期间，许地山作为一名热爱祖国的左翼作家，奔走呼号，声讨日寇罪行。
然而，却受当时燕大任教务长司徒雷登的排挤而被解聘。
后避居香港，被聘为香港大学文学院主任教授。
许地山在港大任教期间，在改革教育、教学的同时，积极从事社会教育和文化活动。
他先后发起和组织了“香港新文学学会”、“中国文化协会”，并兼“广东丛书编印委员会”、“中国教育电影协会香港分会”常务理事。
他积极提倡改良中小学课程，建议教育当局创办香港中小学教师讨论会，并担任“香港中小学教员暑期讨论班”主任以及多所中小学校董。
对香港的文化教育事业做出不少贡献，受到各界人士好评，曾被选为香港中英文化协会主席。
1937年“七七”卢沟桥事变后，许地山更是义无反顾地投身抗日救亡运动。
他走出书斋，奔波于香港、九龙等地，在群众集会上发表演讲，帮助流亡青年补习文化课，还在报刊上发表了《七七感言》、《造成伟大民族底条件》等杂文，宣传抗战，反对投降。
在上海沦入日寇铁蹄之下时，著名作家郑振铎冒险收藏了3300多本明、清时代的刊本、抄本，打算转移到香港。
许地山得知后，为了中华民族的文化遗产不被敌人掠走，毅然答应帮助寄存许地山散文选集。
1938年3月，在汉口成立的中华全国文艺界抗敌协会，许地山和郭沫若、茅盾、巴金、夏衍等45人当选为理事。
当时大批文化人与青年学生流亡到香港，成立了“中华全国文艺界抗敌协会香港会员通讯处”，许地山任常务理事兼总务。
他写了长篇论文《国粹与国学》，在当时影响很大。
他还写了抗日小说《铁鱼的鳃》，作品通过主人公的不幸遭遇，表达了人民坚持抗战的意志和坚强的民族自尊心，受到文艺界的极大好评，被认为是“中国小说界不可多得的作品”。
许地山积劳成疾，导致心脏病逐渐严重。
天不假年，1941年8月4日下午2时，他心脏病再次复发，英年早逝，年仅49岁。
噩耗传出，第一个送来花圈的是宋庆龄。
梅兰芳、叶恭绰、郁达夫、徐悲鸿等许多知名人士送了花圈、挽联。
当天，香港所有的机构和学校下半旗，港九钟楼鸣钟致哀
9月21日香港文化界400多个团体近千名代表举行“许地山先生追悼大会”。
国内及新加坡等地也都隆重集会，痛悼这位新文学运动的先驱者、爱国者
求问，第一通讯作者是什么意思
论文一审休回，更改双通讯作者的顺序需给编辑额外发邮件说明情况吗
通讯作者一般指整个课题的负责人，承担课题的经费，设计，文章的书写等。
他也是文章和研究材料的联系人。
最重要的是，他担负着文章可靠性的责任。
通讯作者的好处是能和外界建立更广泛的联系。
一些杂志会约你申稿，写综述。
这些会大大地提高你在科学界的地位。
第一作者一般是本文工作中贡献最大的研究人员。
此作者不仅有最多和最重要的图表 (即体力上的贡献)，也是文章初稿的撰写人(即对本文的智力贡献)。
如果从知识产权上来说，研究成果算是通讯作者的。
要，说明你的原因，不然会被拒绝的
落花生的作者
乐理重要性不说了。
在您下功夫学乐理之前，请确定您能唱准音阶(上行、下行)，并能打准基本的节拍(四四拍、八六拍啥的)。
如果您努力了一段，却做不到上述两点，那您的天赋不在这里，又或者您有希望被培养成一个很好的听众。
大家业余学乐理不会很系统，也不必系统。
因为研究的多了，也就自然融会贯通了。
想学好乐理得需要一本参考书，有个叫李重光的人写的乐理书很适合业余学习，大家不妨买本看看。
弹吉他的人学乐理的第一课应该是调弦，调弦的方法一般的吉他教程中都有，但这个基本功不一定所有人都掌握了。
以下说说我自己的乐理学习过程和体会，仅供参考。
我学乐理是从识谱、视唱开始的，我相信很多人都是这么开始的。
我的做法是找一本歌本或是民谣吉他教程，把我会唱的歌都用唱名来唱。
一开始可以一句、一句的走，先唱歌词，在翻过来唱谱。
这个练习的目的:一是在头脑中建立音程关系的概念，就是逐步熟悉诸如 1 3、3 6、2 5等各音相距多少;二是熟悉各种音型、节奏型的唱法，比如附点、切分等等。
用唱名能唱十几首歌以后，我就在歌本上找我根本不会唱的歌，直接唱谱，然后再填词，也就是视唱。
开始你可能老半天也唱不下来一句，你得慢慢的来。
但要每个音的音高、时值都力求唱准，这个过程需要勇气与耐心。
如果你能做到本帖开头说的那两点，那视唱也是很容易的。
比如看到谱子上第一个音是1，第二个音是5，你唱完第一个1音后却不能准确唱出第二个5音，那你就1、2、3、4、5这样唱音阶找到5 ，然后唱1、5两个音，并不厌其烦唱100遍，1、5两个音的音程关系就印在你的脑子里了，以后再遇到这两个音也就很容易唱出来。
其他各种音程也是这样练习，常见的音程有限，不用多久我就能对一般乐谱进行视唱了。
但那个把歌翻成唱名来唱的练习也经常会做，唱起来挺有趣的。
与此同时大家要读读乐理书上的内容(李重光的书都很薄，很好读)，作书上的各种练习，这些练习都很容易的。
会视唱也就有了一个好的开始，之后我的第二台阶是听音记谱。
就是听到某个没听过的歌时，一边听，一边把它的主旋律的谱子写出来。
这个过程有点长，我也没想明白自己是怎么过这一关的。
我只记得我有段时间总在哼哼《同桌的你》这首歌的头两句，想把它翻成谱子来唱，但就是感觉不出用的是哪几个音。
后来，我有天随便唱了一个谱子里边有5 5 5 5 3 4 5这几个音连在一起，我唱了一下就忽然感到，这不是《同桌的你》的第一句吗?之后也就迫不及待的马上哼后面的乐句，然后把音都用谱子记下来，当时感觉很爽，特有成就感。
第二天拿着谱子给我一个懂乐理的老师看了下，除了一些记谱错误，音都找对了。
能听音记谱应该是个较大的跨越，因为这是能即兴伴奏的基础。
也就是说只有听出歌者唱的是哪些音，并判断出是什么调，才能决定用那些和弦伴奏。
第三个台阶就是结合扒带学习和弦。
能听出主旋是什么音之后，我就开始试着听伴奏中吉他部分演奏了些什么音，并把他们记下来或用吉他演奏出来，也就是扒带。
开始当然找简单的曲子扒，比如 《白桦林》《同桌的你》啥的，主要是伴奏乐器较单纯，吉他声音较明显。
扒带的方法在王鹰、马鸿合著的《民谣吉他新教程》的最后一章有介绍，归根到底就是听音记谱(不过这里是记和弦)，你要听不出来，说啥都白搭。
在这一阶段，有几篇关于和弦的文字对我启发最大，那就是王鹰、马鸿在《民谣吉他大教本》和《民谣吉他新教程》中关于和弦的分类、命名、分析、运用、记忆、推导等的讲解，我觉得这是在所有吉他教程中关于和弦最科学、最浅显易懂、深入浅出的介绍了。
实际上在王、马二人的书里，编配从来都讲究原汁原味，和弦的运用都不会落俗套，我建议大家多看他们的书，尤其不要看刘传的教程，我记得刘传在很早以前的一本教程中，居然把唐朝的《月梦》编成了三连音的节奏型(后来改过来了)，真是让人笑掉大牙。
自从知道了和弦的含义后，便了解了歌中的伴奏是以和弦为单位组织的，我就开始利用扒带研究和弦了，主要是听各种和弦的构成音，感受、记忆他们的色彩，并看在原配中该和弦是怎么运用的，能否用其他和弦代替等等。
和弦是丰富多彩的，七和弦、九和弦、十一和弦、各种代理和弦、掺杂了各种经过音的和弦，再结合不同的节奏型和演奏技巧，真是变化多端，越玩越爽。
第四个台阶，就是扒总谱、编曲、指弹。
现在很多歌曲伴奏都是由电声乐队担任的，基本是四大件:鼓、吉他、贝司、键盘。
期间，还穿插着很多音效、小打、弦乐、和声等等，能把总谱写出来，真的对你的耳朵和乐理素养是个极大的考验。
而对我们这些喜欢原声箱琴的人来说，就总想着把这些元素尽量用一把吉他表现出来，于是除了扒带，接下来就是吉他编曲了。
这里就有和弦走向、调弦法，节奏型，和弦经过音的使用，音色、力度、速度的安排，前奏、间奏、尾奏的设计，拍弦、闷音、敲扳等技巧的运用等等，总的感觉你既是一个指挥，又是一个身兼数职的演奏(唱)者，真的很有挑战性。
而这些过程的实现都需要乐理的支持，基本上还就是那句老话“理论与实践相结合”，学了半天乐理还是要用的，亲自编一些东西再回来看理论，体会更多。
在这一台阶我也是刚入门，我想突破的方法只有多听、多做、多动脑。
听真的很重要，任何音乐都会对你的弹奏有所启发，不断的开阔耳界总能使你更有创意;亲自编曲的提高会很大，有很多吉他弹奏上的细节只可意会，只有亲自做过才能体会到。
茶艺学习心得
中国人视道为体系完整的思想学说，是宇宙、人生的法则、规律，所以，中国人不轻易言道，不像日本茶有茶道，花有花道，香有香道，剑有剑道，链摔跤搏击也有柔道、跆拳道。
在中国饮食、玩乐诸活动中能升华为“道”的只有茶道。
第一节 什么是茶道 茶道属于东方文化。
东方文化与西方文化的不同，在于东方文化往往没有一个科学的、准确的定义，而要靠个人凭借自己的悟性去贴近它、理解它。
早在我国唐代就有了“茶道”这个词，例如，《封氏闻见记》中：“又因鸿渐之论，广润色之，于是茶道大行。
”唐代刘贞亮在饮茶十德中也明确提出：“以茶可行道，以茶可雅志。
”尽管“茶道”这个次从唐代至今已使用了一千多年，但至今在《新华辞典》、《辞海》、《词源》等工具书中均无此词条。
那么，什么是茶道呢
一、日本对茶道的解释 日本人把茶道是位日本文化的结晶，也是日本文化的代表。
近几百年来，在日本致力于茶道研究的人层出不穷，在长期实践的基础上，近几年才开始有学者给茶道下定义。
1977年，谷川激三先生在《茶道的美学》一书中，将茶道定义为：以身体动作作为媒介而演出的艺术。
它包含了艺术的因素、社交因素、礼仪因素和修行因素等四个因素。
久松真一先生则认为：茶道文化是以吃茶为契机的综合文化体系，它具有综合性、统一性、包容性。
其中有艺术、道德、哲学、宗教以及文化的各个方面，其内核是禅。
熊仓功夫先生从历史学的角度提出：茶道是一种室内艺能。
艺能使人本文化独有的一个艺术群，它通过人体的修炼达到人陶冶情操完善人格的目的。
人本茶汤文化研究会仓泽行洋先生则主张：茶道十一深远的哲理为思想背景，综合生活文化，是东方文化之精华。
他还认为，“道是通向彻悟人生之路，茶道是至心之路，又是心至茶之路。
面对博大精深的茶道文化，如何给茶道下定义，可难为了日本学者。
二、我国学者对茶道的解释 受老子：“道可道，非常道。
名可名，非常名”的思想影响，“茶道”一词从使用以来，历代茶人都没有给他下过一个准确的定义。
直到近年对茶道见仁见智的解释才热闹起来。
吴觉农先生认为：茶道是“把茶视为珍贵、高尚的饮料，因茶是一种精神上的享受，是一种艺术，或是一种修身养性的手段。
” 庄晚芳先生认为：茶道是一种通过饮茶的方式，对人民进行礼法教育、道德修养的一种仪式。
庄晚芳先生还归纳出中国茶道的基本精神为：“廉、美、和、敬”他解释说：“廉俭育德、美真廉乐、合诚处世、敬爱为人。
” 陈香白先生认为：中国茶道包含茶艺、茶德、茶礼、茶理、茶情、茶学说、茶道引导七种义理，中国茶道精神的核心是和。
中国茶道就是通过茶是过程，引导个体在美的享受过程中走向完成品格修养以实现全人类和谐安乐之道。
陈香白先生德茶道理论可简称为：“七艺一心”。
周作人先生则说得比较随意，他对茶道的理解为：“茶道的意思，用平凡的话来说，可以称作为忙里偷闲，苦中作乐，在不完全现实中享受一点美与和谐，在刹那间体会永久。
” 台湾学者刘汉介先生提出：“所谓茶道是指品茗的方法与意境。
” 其实，给茶道下定义是件费力不讨好的事。
茶道文化的本身特点正是老子所说的：“道可道，非常道。
名可名，非常名”同时，佛教也认为：“道由心悟”如果一定要给茶道下一个定义，把茶道作为一个固定的、僵化的概念，反倒失去了茶道的神秘感，同时也限制了茶人的想象力，淡化了通过用心灵去悟道时产生的玄妙感觉。
用心灵去悟茶道的玄妙感受，好比是“月印千江水，千江月不同。
”有的“浮光耀金”有的“静影沉壁”有的“江清月近人”，有的“水浅鱼读月”，有的“月穿江底水无痕”，有的“江云有影月含羞”，有的“冷月无声蛙自语”，有的“清江明水露禅心”。
有的“疏枝横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
”有的则“雨暗苍江晚来清，白云明月露全真。
”月之一轮，映像各异。
“茶道”如月，人心如江，在各个茶人的心中对茶道自有不同的美妙感受。
-------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：依依不舍 -- 发布时间：2005-4-12 0:57:37 -- 第二节 中国茶道“四谛” 中国人的民族特性是崇尚自然，朴实谦和，不重形式。
饮茶也是这样，不像日本茶道具有严格的仪式和浓厚的宗教色彩。
但茶道毕竟不同于一般的饮茶。
在中国饮茶分为两类，一类是“混饮”，即在茶中加盐、加糖、加奶或葱、桔皮、薄荷、桂元、红枣，根据个人的口味嗜好，爱怎么喝就怎么喝。
另一类是“清饮”即在茶中不加入任何有损茶本味与真香的配料，单单用开水泡茶来喝。
“清饮”又可分为四个层次。
将茶当饮料解渴，大碗海喝，称之为“喝茶”。
如果注重茶的色香味，讲究水质茶具，喝的时候又能细细品味，，可称之为“品茶”。
如果讲究环境、气氛、音乐、冲泡技巧及人际关系等，则可称之为“茶艺”。
而在茶事活动中融入哲理、伦理、道德，通过品茗来修身养性、陶冶情操、品位人生、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪，这在世中国饮茶的最高境界——茶道。
茶道不同于茶艺，它不但讲求表现形式，而且注重精神内涵。
什么是茶道的精神内涵呢
日本学者把茶道的基本精神归纳为“和、敬、清、寂”。
茶为茶道的四谛、四则、四规。
“和”不仅强调主人对客人要和气，客人与茶事活动也要和谐。
“敬”表示相互承认，相互尊重，并作到上下有别，有礼有节。
“清”是要求人、茶具、环境都必须清洁、清爽、清楚，不能有丝毫的马虎。
“寂”是指整个的茶事活动要安静、神情要庄重、主人与客人都是怀着严肃的态度，不苟言笑地完成整个茶事活动。
日本的“和、敬、清、寂”的四谛史创于村田珠光，400多年来一直是日本茶人的行为准则。
中国茶道的基本精神是什么呢
台湾中华茶艺协会第二届大会通过的茶艺基本精神是“ 清、敬、怡、真”台湾教授吴振铎解释：“清”是指“情洁”、“清廉”、“清静”、“清寂”。
茶艺的真谛不仅要求事物外表之清，更需要心境清寂、宁静、明廉、知耻。
“敬”是万物之本，敬乃尊重他人，对己谨慎。
“怡”是欢乐怡悦。
“真”是真理之真，真知之真。
饮茶的真谛，在于启发智慧与良知，诗人生活的淡泊明志、俭德行事。
臻于真、善、美的境界。
2.我国大陆学者对茶道的基本精神有不同的理解，其中最具代表性的事茶业界泰斗庄晚芳教授提出的“廉、美、和、敬”。
庄老解释为：“廉俭育德，美真康乐，和诚处世，敬爱为人。
” 3.“武夷山茶痴”林治先生认为“和、静、怡、真”应作为中国茶道的四谛。
因为，“和”是中国这茶道哲学思想的核心，事茶道的灵魂。
“静”是中国茶道修习的不二法门。
“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受。
“真”是中国茶道终极追求。
一、“和”中国这茶道哲学思想的核心 “和”是儒、佛、道三教共通的哲学理念。
茶道追求的“和”源于《周易》中的“保合大和”“保合大和”的意思指实践万物皆有阴阳两要素构成，阴阳协调，保全大和之元气以普利万物才是人间真道。
陆羽在《茶经》中对此论述的很明白。
惜墨如金的陆羽不惜佣金二百五十个字来描述它设计的风炉。
指出，风炉用铁铸从“金”；放置在地上从“土”；炉中烧的木炭从“木”木炭燃烧从“火”；风炉上煮的茶汤从“水”。
煮茶的过程就是金木水火土悟心相生相克并达到和谐平衡的过程。
可见五行调和等理念是茶道的哲学基础。
儒家从“大和”的哲学理念中推出“中庸之道”的中和思想。
在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是当，和是一切恰到好处，无过亦无不及。
儒家对和的诠释，在茶是活动中表现得淋漓尽致。
在泡茶时，表现为“酸甜苦涩调太和，掌握迟速量适中”的中庸之美。
在待客是表现为“奉茶为礼尊长者，备茶浓意表浓情”的明礼之伦。
在饮茶过程中表现为“饮罢佳茗方知深，赞叹此乃草中英”的谦和之礼。
在品茗的环境与心境方面表现为“普事故雅去虚华，宁静致远隐沉毅”的俭德之行。
-------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：依依不舍 -- 发布时间：2005-4-12 0:58:11 -- 第二节 中国茶道“四谛” 中国人的民族特性是崇尚自然，朴实谦和，不重形式。
饮茶也是这样，不像日本茶道具有严格的仪式和浓厚的宗教色彩。
但茶道毕竟不同于一般的饮茶。
在中国饮茶分为两类，一类是“混饮”，即在茶中加盐、加糖、加奶或葱、桔皮、薄荷、桂元、红枣，根据个人的口味嗜好，爱怎么喝就怎么喝。
另一类是“清饮”即在茶中不加入任何有损茶本味与真香的配料，单单用开水泡茶来喝。
“清饮”又可分为四个层次。
将茶当饮料解渴，大碗海喝，称之为“喝茶”。
如果注重茶的色香味，讲究水质茶具，喝的时候又能细细品味，，可称之为“品茶”。
如果讲究环境、气氛、音乐、冲泡技巧及人际关系等，则可称之为“茶艺”。
而在茶事活动中融入哲理、伦理、道德，通过品茗来修身养性、陶冶情操、品位人生、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪，这在世中国饮茶的最高境界——茶道。
茶道不同于茶艺，它不但讲求表现形式，而且注重精神内涵。
什么是茶道的精神内涵呢
日本学者把茶道的基本精神归纳为“和、敬、清、寂”。
茶为茶道的四谛、四则、四规。
“和”不仅强调主人对客人要和气，客人与茶事活动也要和谐。
“敬”表示相互承认，相互尊重，并作到上下有别，有礼有节。
“清”是要求人、茶具、环境都必须清洁、清爽、清楚，不能有丝毫的马虎。
“寂”是指整个的茶事活动要安静、神情要庄重、主人与客人都是怀着严肃的态度，不苟言笑地完成整个茶事活动。
日本的“和、敬、清、寂”的四谛史创于村田珠光，400多年来一直是日本茶人的行为准则。
中国茶道的基本精神是什么呢
台湾中华茶艺协会第二届大会通过的茶艺基本精神是“ 清、敬、怡、真”台湾教授吴振铎解释：“清”是指“情洁”、“清廉”、“清静”、“清寂”。
茶艺的真谛不仅要求事物外表之清，更需要心境清寂、宁静、明廉、知耻。
“敬”是万物之本，敬乃尊重他人，对己谨慎。
“怡”是欢乐怡悦。
“真”是真理之真，真知之真。
饮茶的真谛，在于启发智慧与良知，诗人生活的淡泊明志、俭德行事。
臻于真、善、美的境界。
2.我国大陆学者对茶道的基本精神有不同的理解，其中最具代表性的事茶业界泰斗庄晚芳教授提出的“廉、美、和、敬”。
庄老解释为：“廉俭育德，美真康乐，和诚处世，敬爱为人。
” 3.“武夷山茶痴”林治先生认为“和、静、怡、真”应作为中国茶道的四谛。
因为，“和”是中国这茶道哲学思想的核心，事茶道的灵魂。
“静”是中国茶道修习的不二法门。
“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受。
“真”是中国茶道终极追求。
一、“和”中国这茶道哲学思想的核心 “和”是儒、佛、道三教共通的哲学理念。
茶道追求的“和”源于《周易》中的“保合大和”“保合大和”的意思指实践万物皆有阴阳两要素构成，阴阳协调，保全大和之元气以普利万物才是人间真道。
陆羽在《茶经》中对此论述的很明白。
惜墨如金的陆羽不惜佣金二百五十个字来描述它设计的风炉。
指出，风炉用铁铸从“金”；放置在地上从“土”；炉中烧的木炭从“木”木炭燃烧从“火”；风炉上煮的茶汤从“水”。
煮茶的过程就是金木水火土悟心相生相克并达到和谐平衡的过程。
可见五行调和等理念是茶道的哲学基础。
儒家从“大和”的哲学理念中推出“中庸之道”的中和思想。
在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是当，和是一切恰到好处，无过亦无不及。
儒家对和的诠释，在茶是活动中表现得淋漓尽致。
在泡茶时，表现为“酸甜苦涩调太和，掌握迟速量适中”的中庸之美。
在待客是表现为“奉茶为礼尊长者，备茶浓意表浓情”的明礼之伦。
在饮茶过程中表现为“饮罢佳茗方知深，赞叹此乃草中英”的谦和之礼。
在品茗的环境与心境方面表现为“普事故雅去虚华，宁静致远隐沉毅”的俭德之行。
-------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：依依不舍 -- 发布时间：2005-4-12 1:01:03 -- 二、“静”中国茶道修习的必由之径 中国茶道是修身养性，追寻自我之道。
静是中国茶道修习的必由途径。
如何从小小的茶壶中去体悟宇宙的奥秘
如何从淡淡的茶汤中去品位人生
如何在茶事活动中明心见性
如何通过茶道的修习来澡雪精神，锻炼人格，超越自我
答案只有一个——静。
老子说：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命。
”庄子说：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。
水静伏明，而况精神。
圣人之心，静，天地之鉴也，万物之镜。
”老子和庄子所启示的“虚静观复法”是人们明心见性，洞察自然，反观自我，体悟道德的无上妙法。
道家的“虚静观复法”在中国的茶道中演化为“茶须静品”的理论实践。
宋徽宗赵佶在《大观茶论》中写道：“茶之为物，……冲淡闲洁，韵高致静。
”徐祯卿《秋夜试茶》诗云： 静院凉生冷烛花，风吹翠竹月光华。
闷来无伴倾云液，铜叶闲尝字笋茶。
梅妻鹤子的林逋在《尝茶次寄越僧灵皎》的诗中云： 白云南风雨枪新，腻绿长鲜谷雨春。
静试却如湖上雪，对尝兼忆剡中人。
诗中无一静字，但意境却幽极静笃。
戴昺的《赏茶》诗： 自汲香泉带落花，漫烧石鼎试新茶。
绿阴天气闲庭院，卧听黄蜂报晚衙。
连黄蜂飞动的声音都清晰可闻，可见虚静至极。
“卧听黄蜂报晚衙”真可与王维的“蝉噪林欲静，鸟鸣山更幽”相比美。
苏东坡在《汲江煎茶》诗中写道： 活水还须活火烹，自临钓石汲深清。
大瓢贮月归春瓮，小勺分江入夜瓶。
雪乳已翻煎处脚，松风忽作写时声。
枯肠未易禁散碗，卧听山城长短更。
生动描写了苏东坡在幽静的月夜临江汲水煎茶品茶的妙趣，堪称描写茶境虚静清幽的千古绝唱。
中国茶道正是通过茶事创造一种宁静的氛围和一个空灵虚静的心境，当茶的清香静静地浸润你的心田和肺腑的每一个角落的时候，你的心灵便在虚静中显得空明，你的精神便在虚静升华净化，你将在虚静中与大自然融涵玄会，达到“天人和一”的“天乐”境界。
得一静字，便可洞察万物、道铜天地、思如风云，心中常乐，且可成为男儿中之豪情。
道家主静，儒家主静，佛教更主静。
我们常说：“禅茶一味”。
在茶道中以静为本，以静为美的诗句还很多，唐代皇甫曾的《陆鸿渐采茶相遇》云： 千峰待逋客，香茗复丛生。
采摘知深处，烟霞羡独行。
幽期山寺远，野饭石泉清。
寂寂燃灯夜，相思一磐声。
这首诗写的是境之静。
宋代杜小山有诗云： 寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。
寻常一样窗前月，才有梅花便不同。
写的是夜之静。
清代郑板桥诗云： 不风不雨正清和，翠竹亭亭好节柯。
最爱晚凉佳客至，一壶新茗泡松萝。
写的是心之静。
在茶道中，静与美常相得益彰。
古往今来，无论是羽士还是高僧或儒生，都殊途同归地把“静”作为茶道修习的必经大道。
因为静则明，静则虚，静可虚怀若谷，静课内敛含藏，静可洞察明激，体道入微。
可以说：“欲达茶道通玄境，除却静字无妙法”。
-------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：依依不舍 -- 发布时间：2005-4-12 1:10:27 -- 三、“怡”中国茶道中茶人的身心享受 “怡”者和悦、愉快之意。
中国茶道是雅俗共赏之道，它体现于平常的日常生活之中，它不讲形式，不拘一格。
突出体现了道家“自恣以适己”的随意性。
同时，不同地位、不同信仰、不同文化层次的人对茶道由不同的追求。
。
历史上王公贵族讲茶道，他们中在“茶之珍”，意在炫耀权势，夸示富贵，附庸风雅。
文人学士讲茶道重在“茶之韵”，托物寄怀，激扬文思，交朋结友。
佛家讲茶道重在“茶之德”意在去困提神，参禅悟道，间性成佛。
道家讲茶道，重在“茶之功”，意在品茗养生，保生尽年，羽化成仙。
普通老百姓讲茶道，重在“茶之味”，意在去腥除腻，涤烦解渴，享受人生。
无论什么人都可以在茶事活动中取得生理上的快感和精神上的畅适。
参与中国茶道，可抚琴歌舞，可吟诗作画，可观月赏花，可论经对弈，可独对山水，亦可以翠娥捧瓯，可潜心读《易》，亦可置酒助兴。
儒生可“怡情悦性”，羽士可“怡情养生”，僧人可“怡然自得”。
中国茶道的这种怡悦性，使得它有极广泛的群众基础，这种怡悦性也正是中国茶道区别于强调“清寂”的日本茶道的根本标志之一。
-------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：依依不舍 -- 发布时间：2005-4-12 1:12:04 -- 四、“真”中国茶道的终极追求 中国人不轻易言“道”，而一旦论道，则比执著于“道”，追求于“真”。
“真”是中国茶道的起点也是中国茶道的终极追求。
中国茶道在从事茶事时所讲究的“真”，不仅包括茶应是真茶、真香、真味；环境最好是真山真水；挂的字画最好是名家名人的真迹；用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，还包含了对人要真心，敬客要真情，说话要真诚，新静要真闲。
茶是活动的每一个环节都要认真，每一个环节都要求真。
中国茶道追求的“真”由三重含义。
1.追求道之真，即通过茶事活动追求对“道”的真切体悟，达到修身养性，品味人生之目的。
2.追求情之真，即通过品茗述怀，使茶友之间的真情得以发展，达到茶人之间互见真心的境界。
3.追求性之真，即在品茗过程中，真正放松自己，在无我的境界中去放飞自己的心灵，放牧自己的天性，达到“全性葆真”。
爱护生命，珍惜声明，让自己的身心都更健康，更畅适，让自己的一生过得更真实，做到“日日是好日”，这是中国茶道的追求的最高层次。
