怎样写父母的人生历程感悟
父母恩情 人们常说，不养儿不知父母恩，这句话的确是有道理的。
一个男生如果没有当上父亲，那么他便很难体会当年父亲对自我的那份深沉的爱;一个女生如果没有成为母亲，那么她也无法体验到作为母亲的伟大付出以及对子女的无限牵挂。
但是，真正等到昔日的男孩女孩长大成人，并且结婚成家，生儿育女之后，以前年富力强的父母早已迈入人生的暮年。
有人说，能够在年迈之时与儿女共享天伦之乐，这是人生的一种福气。
但是，有些为人子女却不懂珍惜这种福气。
他们把父母健在的状况视为理所当然，更有一些人，甚至将年迈的父母当成一种不愿背负的负担，这些人从来都不想着如何关心父母、明白父母、使父母拥有一个愉悦的晚年，而是想着如何摆脱赡养父母的职责，如何从父母那里索取更多东西。
父母的恩情比山还要重，比海还深。
未曾为人父母之时，人们或许只将这句话当成一句充满夸张色彩的口号。
父母的爱其实根本无法用语言道尽。
如果每一为为人子女者对待自我的父母能够比得上父母对待子女的十分之一用心，那就很难得了。
子女孝敬父母，就应深入明白、体会父母在养育自我过程中所耗费的超多精力和血汗以及他们表现出的最真诚、最伟大、最无私的奉献精神，从而怀着回报父母养育之恩的敬爱之心，去关心、照顾、侍奉父母，使他们感到舒心、愉快和满足。
读周易感悟人生
这里有一点例句，你自己归纳整合一下吧，自己的，也要有自己的独到之处啊，是吧
闲坐小窗读周易，不知春去几多时 ——易经的人生哲学拾零 缘起 子曰:四十而不惑。
到了奔四的日子,困惑反而更多了。
一张宁静的书桌、一张飞扬的讲台、身后灿烂的群星是六年前离开舒适安逸的国企来学校的梦想，可理想与现实出了一点偏差，此困惑之一也。
“书生事业无限江山”，然而，法学世界的公平美、正义美、和谐秩序美回到中国现实的大地却如舒曼的梦幻曲，来如春梦不多时，去似朝云无觅处，此困惑之二也。
徘徊在音乐的雨巷、哲学的山谷、法学的丛林，寻寻觅觅二十载，乡关何处始终是一题无解的代数，此困惑之三也。
...... 苍茫时分读周易，南怀瑾先生的《易经杂说》和《易经系传别讲》，让我又重拾过去的从容、淡定与自信，对孔子的乐天知命、仁者无忧有了更深的体会。
易经所蕴含的自然哲学和人生哲学确是其浩无涯，姑且留下我隐约聆听到的阵阵涛声。
生生不息话易经,乐天知命故无忧 “天地者,万物之逆旅；光阴者,百代之过客。
”李白如是说。
“生者寄也，死者归也。
”大禹云，生是来观光的,死就是回去,是另一种生命的开始。
一切宗教都是站在死的一头看人生，所以悲天悯人。
只有易经看人生是乐观的,永远站在天亮的那边看,站在生的一面,认为人生是生生不已。
太阳将落是夕阳无限好,今天的太阳落下去了,明天又有太阳升上来。
佛学《华严经》看世界也一样：“一花一世界,一叶一如来”。
在华严境界,世界充满了美丽幸福。
——南怀瑾先生如是说。
乐天就是知道宇宙的法则,合于自然；知命就是了解生命的真谛和自己生命的价值。
学易者无忧,因为痛苦与欢乐、失意与得意都只是生活中的一个阶段，知晓一切事物都在变化中的道理,就能随遇而安。
神秘的宇宙全息学 大学物理实验课上,拍过全息照片，每一点都是一个完整的被摄物体图象。
易经就是宇宙的全息图景，是经历几千万年实证的科学。
“仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故”；“近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。
” 易经在中华文华的地位,是“经典中的经典,学问中的学问,哲学中的哲学”。
老子、孔子、庄子,诸子百家的思想都源于易经。
佛学传入中国后,古时懂佛学者必定通易,二者殊途同归。
——科学的尽头是哲学,哲学的尽头是神学,牛顿晚年沉迷神学,爱因斯坦晚年寻求宇宙统一场论，两位科学巨匠生于西方,无缘识得易经面,欧陆文明之遗憾也。
得失成败平常心 成就事业一要有真才实学，二要有机遇。
通《易经》的人善于把握机遇。
时间空间把握得好，霉运不一定倒霉，把握得不好，好运也不一定带来幸福。
见微知著，察往知来，才能转祸为福，转败为功，立于长治久安之地。
老子的“君子乘时则驾，不得其时则蓬累而行”,孟子的“君子穷则独善其身，达则兼济天下”,王勃的“君子固贫，达人知命”都是说的时位问题。
乾卦初九爻的潜龙勿用也是这个道理，孔子的一生就是潜龙勿用的一生，他的时位在千秋后代。
对芸芸众生而言,经历挫折与失败是人生的幸事。
如果一个人总是一帆风顺,便不会有大的作为,且好梦由来最易醒,光景万千留不住。
不经过困难而成功,并不是好事。
轻易得到的,很快就会失去。
经历过挫折又能战胜自我,自助者得天助,在风云际会之时才能大有作为。
失败成功两相依,得意时淡然处之,失意时泰然处之,始终保持本色保持平常心,这便是易经中不易的人生哲学
人到老年当感悟什么，方才明白
人老了是什么感觉，你知道吗? 1、人到老年，会突然〝醒悟〞，生命是有尽头的。
这种感悟会使他们行动起来，去做一些他们很想做但以前总也没有做的事情，有时，他们甚至用他们〝意料不到〞的方式。
2、人到老年，才真正 〝认识自己〞，也才真正属于自己，并且用一种宽容、舒适和诚实的方式接受自己。
3、人到老年，方才〝明白〞，东奔西走竭力想去改变的不是别的 ，恰恰是他们自己。
几十年的时光换来的不是别的，而是〝心静如水。
〞 4、人到老年，才真正〝领悟〞到，什么叫百川归海，什么叫万物归一。
5、人到老年，开始明白，老年自有老年的风景。
青春虽然美丽，但它会随时间的流逝而褪色，而青春的〝心境〞才是生命中一道 〝不变〞的风景。
6、人到老年，能〝冷静〞地去看待婚姻和家庭，他们知道世上没有〝完全合乎〞男人心意的女人，也没有〝完全合乎〞女人心意的男人。
7、人到老年，已懂得安慰自己，并且学会了在似乎无尽的黑暗中，为自己点〝一盏〞希望的灯。
8 、人到老年，看人看事不像过去那么简单。
因此，不必非得按别人的主意行事。
9、人到老年，开始明白，世事并非黑白分明，在黑白之间往往有〝一系列的中间色〞。
10、人到老年，开始明白，人生一世，无论成功与失败，欢乐与痛苦，盛衰与荣辱，都如自然流水，从哪里来还将到哪里去。
于是，宁静致远。
11、人到老年，开始明白，〝衰老〞不是从中年开始，而是从对生活的〝厌倦〞开始的。
12、人到老年，开始明白，孤独、寂寞、痛苦、失败，是人生不可缺少的调味品，因此，〝善待〞它们，就是〝善待〞真实的人生 。
13、人到老年，不再有少年的狂妄、青年的浪漫，更多的则是对生活的感悟和理解。
14、人到老年，不再拥有童年的笑脸和青春的美丽，却常常在午夜梦回。
15、人到老年，能坦然地面对自己的平凡，他们明白，并非人人都能成功，人人都能大有作为；但做人也是一生的事业，〝只要自己奋斗过〞、追求过，失败了又何妨
16、人到老年，〝胸怀〞开始变得像〝大海〞一样，装得下四海风云，容得下千古恩怨。
17、人到老年，可以〝领悟〞到人生最实质、最内在、最主体的内容，可以把美丽的花朵和丰收的果实糅进生命的 脉络，滋养人生，丰富人生，实现人生。
张岱 《西湖七月半》给我们带来怎样的人生感悟和文化感悟
《西湖七月半》，对于张岱来说，是一个原点的体现。
并不是说张岱的一切起步于此，而是说“西湖”是张岱的精神追求的寄托，在《西湖七月半》中，我们所能看到的，是张岱完整的生活判断。
《西湖七月半》从开篇就充满了意趣，或者说，是充满了张岱自己的价值判断。
作为“看月者”的张岱，并没有从一开始就看月，而是细细地看起了其他看月的人，因为他发现了那之中值得他自己叙述一番的内容。
第一种人是名门贵族，由一群仆人和歌伎侍侯着，坐在月下，看的却是灯影中的歌舞和嬉笑。
第二种人是名娃闺秀，把自己的所谓美丽与优雅秀在露台上，只顾谈笑，却忘了头顶的月。
第三种人是跑来偷闲的僧人，和着歌伎的曲声，看月，却也期待着别人的注目。
第四种人是衣冠不整的醉汉，来回乱闯，大呼小叫，他们看所有的景，所有的人，也什么都不看。
第五种人是一群共坐的友人，煮些小茶，饮些小酒，他们坐在隐匿之处，看月，而不愿被人看。
这种种社会人士，张岱并没有给予任何评价，但这并不等于他没有任何想法。
从一开始，他就说了：“西湖七月半，一无可看，只可看看七月半之人。
”这是对整个心境的一个最初的论述。
张岱是普通人，任何人看人，自然会有褒贬，这是人之常情，但是他并没有用一言一词加以讽刺或感慨，相反地，却在无声中以自己的兴致与情趣逐一反驳了五种“七月半之人”。
“吾辈始舣舟近岸。
断桥石磴始凉，席其上，呼客纵饮。
”张岱真正开始赏月是时间，是在一切喧闹散尽之后。
当然，文中还有关于那段喧闹的更进一步的描述，这后面再谈，我们先看张岱的选择：“向之浅斟低唱者出，匿影树下者亦出，吾辈往通声气，拉与同坐。
”张岱首先选择的是第五种人，这明显带有他自身的兴致意向，即一种略显孤傲的高洁与清静。
这类人是张岱欣赏的挚友，或者说，是张岱自己的一面镜子。
与这样的友人在一起，即是与他自己在一起。
之后，在前四种人中出现过的身影或场景也纷至沓来，“韵友来，名妓至，杯箸安，竹肉发。
”值得注意的是，张岱对第五种人的大体上的肯定，并不代表对前四种场面的完全摈弃。
他依旧选择了前四种场面中符合自身意趣的部分，如清雅的歌声，恬淡的小酌，他并不是高高在上的所谓君子，而是怀着一颗能够欣赏名妓弹唱的心，似乎是很容易就融入尘世中。
但是实际上，他在这样闲适不羁的表象下显露出的是一个特立独行的人格，以温柔为表，以孤傲为里。
在一群“韵友”当中，他看似闲散随意，却让一切的景物都符合了他的气息。
就像是周围的景致，“月如镜新磨，山复整妆，湖复頮面”，在成群的所谓“看月人”走后，张岱才开始赏月。
为了自己所寻求的氛围，他可以慢慢等待，直到“人去楼空”，才能够满足渴望的境界。
这也是他与他所肯定的第五种人最不相同的地方。
第五种人虽然可以邀为座上客，可以算是意趣相投，但总还是相差那么一点点，而这“一点点”，便是等候，以及在等候中观察的过程。
如果说第五种人是纯粹的“隐”，那么张岱就是能够在“隐”与“见”中来去自由的人，在玩味世态之后，他依旧能够一尘不染。
因此，从这一尘不染中，我们可以回过头来，看看上文所提到的对于喧嚣的描写。
张岱写七月半的西湖，可谓是尽兴而又无情。
谓之尽兴，是因为从场面上来看，张岱笔下的昔日杭州市井活泼而充满张力。
先有“一入舟，速舟子急放断桥，赶入胜会”，后有“人声鼓吹，如沸如撼，如魇如呓，如聋如哑”，再有“大船小船一齐凑岸，一无所见，止见篙击篙，舟触舟，面靠面而已”，如此沸腾热烈的场面描写有序而真实，仿佛一幅属于西湖的“清明上河图”，虽没有肉眼可见的图画，形象却可以在脑海中栩栩如生。
而另一方面谓之无情，则是因为张岱自己并没有将感情投入笔下的繁华，相反地，却以一种冷眼相观的态度审视眼前的世界。
无论是写“是夕好名，逐队争出，多犒门军酒钱，轿夫擎燎，列俟岸上”，还是写“少刻兴尽，官府席散，皂隶喝道去”，或是写“轿夫叫船上人，怖以关门，灯笼火把如列星，一一簇拥而去”，张岱都是一个彻底的旁观者。
他以冷静的态度面对身前身后的喧嚣，不带任何欣喜或愤慨的感情。
如果硬要说这种无情中多少带有一切感情的话，那么这种感情应该是一种不以为然的嘲讽。
对于西湖看月的景象，张岱不声不响地加以描述，他是一个坐在整个世界之外的看客，对于整个世界，他是一个热心的讲述者，却是一个漠然的参与者，他自身的意趣把世态炎凉隔绝在千里之外。
在这里，我们不妨将另一段有关西湖的描述，即《湖心亭看雪》与之相比。
相对于《西湖七月半》，《湖心亭看雪》可谓平淡而深情。
“天与云与山与水，上下一白。
湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。
”这样平淡的景色，没有任何耀眼的灯火与鼎沸的人声，却充满了张岱悠长的情感体验。
在这里，他特别写到了两个在湖心亭对坐饮酒的身影，并借舟子的口对他们做出了最高的评价，即“莫说相公痴，更有痴似相公者。
”这里的“痴”，正是张岱对人生的最高评价。
在《西湖七月半》的纷繁景象中，张岱因“痴”而选择了躲避于世外，只有当纷繁散去，他才能赏得心中的月。
在《西湖七月半》的最后，张岱记述了这样的场景：“月色苍凉，东方将白，客方散去。
吾辈纵舟酣睡于十里荷花之中，香气拍人，清梦甚惬。
”一篇喧闹的文章以这样的字句作为结尾，可以说是张岱对自身的一种回归。
对于张岱的身世有所了解的人，会知道他的贵族出身，知道他一生未仕的经历，知道他晚年充满国破家亡之感的著述，当然更知道他的文章的一贯风格。
但是如果一切都是未知的，作为《西湖七月半》的读者，并不了解有关张岱的事情，那么通过这样的阅读，也肯定能够勾勒出张岱清晰的形象。
《西湖七月半》是张岱世界观的折射，是他最无声却是最深切的抒怀。
他并没有选择任何可以引起他激烈的感情波荡的事情，而是选择了身边的风俗景观。
但是就在这最日常的生活画卷中，在他内心所钟爱的西湖边，他淡淡地表达出了自己的孤傲与执着。
西湖原本只是一泓风景秀丽的湖水，但是到了张岱笔下，却变成一个完整的社会，一个包罗万象的世界。
借着这样的世界，张岱使得自己的思绪与意趣时隐时现，有如无形的经纬，看似潜于世界之下，其实却贯穿其中。
因此，我们可以说，完全入世，以及完全出世，两者杂糅在一起并不奇怪，一如在《西湖七月半》背后所看到的张岱。
如果没有对社会的积极注视，就不会有那看月的五种人，也不会有西湖畔生动活泼的景象。
同时，如果没有对世俗的傲视鄙薄，就不会有曲终人散后的悠然兴致，更不会有荷花中的清香酣梦。
在这里，两者并不矛盾，而是相互依赖着组成了张岱内心的全部。
西湖一世界，对于窥探者的我们，这个世界意味深长。
写花感悟人生道理的作文 800字
奈何以非金石之质，欲与草木而争荣
念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声
