厦门塘边半山土地公庙抽的姻缘签，求请高人帮忙解签，万分感谢
缘分是靠天定，但事在是靠人为。
上天让你们相遇且相恋即为有缘，至于你们能不能在一起，则要靠你们双方的共同努力了。
中平签，就是不凶也不吉。
希望你能顺利过坎
土地公庙对联
1,江心屿长与流芳，一片当年干净土 宛宛浮玉，千秋此地妙高台. 2，江心屿云朝朝朝朝朝朝朝朝散， 潮长长长长长长长长消 3，雁荡山一夜黄梅雨后时，风青云白更多姿4，雁荡山灵岩有奇石，入夜化为鹰，势欲凌空去，苍茫万里征5，楠溪江蛰伏青龙几许年，欣逢盛世欲腾天。
鳞光闪耀惊寰宇，唤起人生往向前。
6,楠溪江天生楠溪仙人脚，造化龙湖如仙境。
传说人仙下龙湖，奇观怪石世无有7，温州文天祥祠孤屿有灵喜得卓公称后死 ，严陵在望直呼皋父哭先生 8，温州文天祥祠杜宇声寒柴市一腔留热血，梅花梦断瓯江千载泣忠魂9，温州雁荡山雁荡青山一片石，万里青天扫画屏10，瓯江云早潮,早早潮,早潮早散;潮常涨,常常涨,常涨常消
厦门仙岳山土地公庙，求解签
缘分是靠天定，但事在是靠人为。
上天让你们相遇且相恋即为有缘，至于你们能不能在一起，则要靠你们双方的共同努力了。
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土地公庙的传说作文
中国古代人们多把村口庙宇里的土地神称为“社神”，那么，社神这个名称如何得来
古代村落有大有小，多大的村落才可立庙祭拜土地神，土地神的管辖范围又有多大呢
据古籍堪舆书记载：中国古代就有奉土祭社的礼俗。
因为土地载万物，又生养万物，长五谷以养育百姓，所以中国人历来尊天而亲地奉祀土地。
《礼记外传》称“国以民为本，民以食为天，故建国君民，先命立社，地广谷多，不可遍祭，故於国城之内，立坛祀之”。
《礼记》之《祭法》篇注称；“大夫以下包士庶，成群聚而居，满百家以上，得立社”。
《汉书·五行志》又称“旧制，二十五家为一社”。
由此可见，所谓社，就是地方最小的行政单位。
中国先民因“土地广博，不可遍敬，故封土为社而祀之，以报功也”。
所以以社为单位立庙供奉的土地神又叫“社神”。
演变及传说古代对土地的崇拜和对天帝的崇拜，具有重要的意义。
祭土地是上至王公贵族，下至小民百姓一年中的大事。
先秦时期社神地位极高，故“社稷”一词通常作为国家的代称，祭祀典礼也由天子或各地行政长官主持。
据古籍堪舆书记载：社神初无姓名。
后慢慢演变，便有了特定身份。
最初相传的社神有两个：一是句龙，《礼记·祭法》记载：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能千九州，故祀以为社”；一是禹，传说他勤劳天下，死后托祀于后土之神。
大地生长草木五谷，养育人类，故被视为无穷力量的神灵。
东晋以後，中国民间以生前行善或廉正之官吏为土地神。
《老子天地鬼神目录》曰“京师社神，天之正臣，左阴右阳，姓黄名崇。
本杨州九江历阳人也。
秩万石，主天下名山大神，社皆臣从之”。
明清以后中国民间又多以名人作为各方土地。
例如：清代翰林院及吏部所祀之土地，传为唐代大文人韩愈。
杭州太学一带，原是岳飞的故乡，於是太学就奉岳飞为土地神。
形象据考究，南宋之前土地庙里只供奉着土地公公，而南宋之后，土地庙中则配有土地婆。
这个习俗沿用至今，现许多农村土地庙里都供奉着土地公和土地婆。
而土地公和土地婆都是慈眉善目，白须白发的老人。
但有些地方的庙宇却只有土地公而已
这跟中国民间传说的一个故事有关。
传说玉皇大帝委派土地公下凡时，问他有什么愿望与抱负。
土地公回答希望世上的人个个都变得有钱，人人过得快乐。
土地婆却坚决反对，她认为世间的人应该有富有贫，才能分工合作发挥社会功能。
土地公说：“那么，贫穷的人不是太可怜了吗
”土地婆反驳道：“如果大家都变成有钱人，以后我们女儿出嫁，谁来帮忙抬轿子呢
”一句话说得土地公哑口无言，并打消了这个原可让世人“皆大欢喜”的念头。
也正是因为土地婆的反对，人世间才有今天的贫富差别。
所以有的地方的人们觉得土地婆自私自利，是一个“恶婆”，因而不肯供奉她，但却对土地公推崇备至。
但也有人认为土地婆的观点符合人类发展，所以中国南方土地庙常有对联称：“公做事公平，婆苦口婆心”。
神职关于土地公与土地婆的神职，有多种说法。
据古籍堪舆书记载：自东晋以後，随着封建国家从中央到基层的官僚制度的逐渐完善，土地神也演变成为在道教神阶中也逐渐等级化，退变细化为管理本乡本土的最低级的小神。
如《搜神记》卷五称广陵人蒋子文因追贼而死。
后蒋子文死后化身为土地神，并显灵於道说：“我当为此土地神，以福尔下民”。
这里所指的“福尔下民”，就是指保佑本乡本土家宅平安，添丁进口，六畜兴旺，并且为百姓主持公道。
古时人们把延续香火当成家族中的一件大事，因而人们对土地公与土地婆推崇备至，经常到土地庙祭拜，祈求土地公与土地婆送子送福。
如果一家人在过去的一年有添丁的，那么就要在第二年春节期间抬着土地公与土地婆的神像游村，一方面表达添丁之喜，二来答谢土地公与土地婆对自己家的恩赐。
此外，在中国民间，除了游神外，在元宵那天还会摆点灯酒。
因“丁”的谐音，“点灯”有“添丁”之意，故摆点灯酒来庆贺。
但也有另外一种说法认为土地公与土地婆是掌管地府行政的，除了保护乡里安宁平静，同时隶属于城隍之下，掌管乡里死者的户籍。
在中国许多地区有一个这样的习俗，每个人出生都有“庙王土地”——即所属的土地庙，类似于每个人的籍贯。
一个人去世之后，道士做超度仪式时，都会去其所属土地庙作祭祀活动。
或者是新死之人的家属，到土地神庙，禀告死者姓名生辰等资料，以求土地神为死者引路。
如潮汕地区有一种称为“报地头”的习俗。
若是家中有人去世，必须到土地庙报丧。
由村中长者持白灯笼，带领死者男性子孙穿孝服到地头神庙报死。
到庙，长者上香后取出年庚帖，对着神像报告说：“生从地头来，死从地头去，时辰念给老爷知。
”通过这种方式让死者到土地神那里报到，并由土地神引领其踏上轮回的道路。
土地庙对联大全
土地庙一、幽默土地庙对联莫笑我老朽无能，许个愿试试；哪怕你多财善贾，不烧香瞧瞧。
莫笑我庙小神小，不来烧香试试；休仗你权大势大，如要做恶瞧瞧。
南亩北畴，我老汉时不时要去几次；上村下里，尔乡民年对年才来一回。
（解放前一土地庙）婆婆莫擦摩登红，谨防特务打主意；公公要留络腮胡，免得保长抓壮丁。
（青楼边一土地庙）这一街全都卖笑，我二老从不出声。
（一贡品照单全收的土地庙）黄酒白酒都不论，公鸡母鸡只要肥。
二、工整土地庙对联五行土地厚三方地道深神恩赐大地厚德载群生人生土是根命存地为本百灵滋景祚万土庆维新是有守土之责知为开山之神合天德而行化雨本地利以宰生成种玉原因土德厚生金本为地恩深土因其厚才为地山即不高也有神保此方风调雨顺佑斯地物阜民康功落成首先谢土事告竣尤须安神诚敬有神室家庆尊严在位衣食丰山神有感山川应土地无私地物丰三、巧妙土地庙对联上联：位列上中下下联：才分天地人上联：山神山人敬下联：土地土民尊上联：庙小神通大下联：山高日月明上联：在深山修身养性下联：出古洞济世扬名上联：多少有点神气下联：大小是个官儿上联：乡里鼓儿乡里打下联：当坊土地当坊灵上联：土可生白玉下联：地内出黄金上联：土能生万物下联：地可发千祥上联：土地堂前坐下联：保佑全家人上联：公公十分公道下联：婆婆一片婆心上联：到处云山到处佛下联：当坊土地当坊灵上联：望望事态摇摇手下联：看看人心点点头上联：土发黄金宝下联：地生白玉珍上联：噫，天下事，天下事下联：咳，世间人，世间人上联：壶水锺灵花邑开气运下联：山挺瑞巧绣斧破天荒上联：土能生金是福德下联：地可载物为正神上联：福而有德千秋祀下联：正则为神万世尊上联：福建福人崇福德下联：正心正意祀正神上联：公老矣有德而尊下联：神灵哉不威自畏上联：白发长存今古下联：黄衣永震乾坤上联：施善缘普济乡邻下联：烧香客百事顺心上联：牛鬼蛇神下联：板门弄斧
请高手帮忙改改关于功德碑序言，内容：村里人自愿捐款建立祖堂牌坊
岁在（次）癸巳 虎啸龙腾之年 国泰民安盛世 值牌坊竖立之际 吾村群贤望士 慷慨解囊 踊跃捐资 鼎力相助 恩泽百姓 功在千秋 故录其芳名 勒石纪之 弘扬美德 昭示后人 共建家园 再铸辉煌
关于土地的神话传说
参考一下朝披霞光，夜沐银辉，民风淳朴，人杰地灵。
惟六百米东西大道美中不足：道路长年失修，行者多有不便。
虽有重修之心，然受困于财力而久拖成憾事。
丙戌年仲夏，“八荣八耻”活动方兴未艾，恰逢建党八十五周年华诞，党委号召捐资修路。
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此次义举，共筹资275802元，仅用七天，胜利竣工，可谓得民心则事顺。
特立碑勉之。
