孟子梁惠王简介
孟子（约前372～前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人。
约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。
战国时期伟大 孟轲 的思想家，儒家的主要代表之一。
相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。
学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。
当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。
孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。
著作有《孟子》。
被认为孔子的学说的继承者，有“圣亚”之称。
生平简介 孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后来家道衰微，从鲁国迁居到邹国（今山东邹城东南）。
三岁丧父，孟母将其抚养成人。
在孟子小的时候，母亲为了给他一个好的学习环境，而3次搬家。
后人称之为孟母三迁。
孟母教子甚严，其“迁地教子”、“三断机杼”，成为千古美谈，《三字经》里有“昔孟母，择邻处”之说。
在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下。
”孟子站在儒家立场加以激烈抨击。
孟子师承子思(一说是师承自子思的学生)，继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系。
孟子周游齐、晋、宋、薛、鲁、滕、梁列国，游说他的“仁政”和“王道”思想。
但由于当时诸侯各国忙于战争，他的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情，”几乎没有人采纳他的治国思想。
归而与弟子讲学著书，作《孟子》7篇。
孟子维护并发展了儒家思想，提出了“仁政”学说和“性善”论观点，坚持以“人”为本。
孟子及故里 他的思想对后世影响很大。
但他的地位在宋代以前并不很高。
自韩愈的《原道》将孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动，”孟子的地位才逐渐提升。
他的理论对宋代影响很大。
北宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列为科举考试科目之一，之后《孟子》一书升格为儒家经典。
南宋朱熹将其与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”。
元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。
其思想与孔子思想合称为“孔孟之道”。
个人影响 孟子约在齐威王时到过齐国。
似于同时又到过魏,曾先后见过魏惠王及魏襄王。
在齐宣王时又到齐。
他还去过滕、薛、宋、邹、梁等国。
《史记》说孟子时,秦、齐诸国用商鞅、田忌等人，以富国强兵和攻伐为事，而孟子所述乃“唐虞三代之德”，各国君主因其“迂远而阔于事情”而不能用，故孟子与其门徒万章等人著书立说。
但据《孟子》所记，孟子到魏，受到魏惠王的礼遇，并向孟子请教治国之道。
孟子在齐，宣王任之为上卿，“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯。
”则齐必能采用其部分学说和主张，故能显赫一时。
《史记》说孟子有著述七篇传数世，《汉书·艺文志》说有十一篇。
东汉末赵岐说孟子有《性善辩》、《文说》、《孝经》、《为政》四篇外书，则十一篇当是在七篇外又加外书四篇。
赵岐认为外书四篇内容肤浅，与内篇不合，当是后人所作。
流传至今的《孟子》，即赵岐所说的内篇。
全书虽非孟子手笔，但为孟子弟子所记，皆为孟子言行无疑。
从书中看出孟子有如下一些言论和思想：在人性方面,主张性善论。
以为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。
人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。
因而他要求人们重视内省的作用。
在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论。
仁政就是对人民“省刑罚，薄税敛。
”他从历史经验总结出“暴其民甚，则以身弑国亡，”又说三代得天下都因为仁，由于不仁而失天下。
他又提出民贵君轻的主张，认为君主必须重视人民，“诸侯之宝三，土地、人民、政事。
”君主如有大过，臣下则谏之，如谏而不听可以易其位。
至于象桀、纣一样的暴君，臣民可以起来诛灭之。
他反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家；而应该行仁政，争取民心的归附，以不战而服，也即他所说的“仁者无敌”，实行王道就可以无敌于天下。
思想地位 政治思想 政治思想孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。
他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为劳心者治人，劳力者治于人，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。
仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。
这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。
孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。
认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。
孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。
孟子说：“夫仁政，必自经界始”。
所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。
孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。
每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。
孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。
孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即人人亲其亲、长其长，而天下平。
孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。
孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。
孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。
但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。
孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。
伦理思想 孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。
他说：天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
”后来《大学》提出的“修齐治平就是根据孟子的这种思想发展而来的。
孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。
同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。
孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。
仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。
他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。
为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了人性本善的思想。
他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。
他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之
圣人与我同类者。
”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。
这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。
孟子认为，仁义礼智的道德是天赋的。
是人心所固有的，是人的“良知、良能”，是人区别于禽兽的本质特征。
他说：“仁义礼智根于心”，“仁义礼智非由外铄我也，我固有之也”，其理由是人人都有“善端，”即恻隐之心，羞恶之心、辞让之心、是非之心，称为“四端”；有的人能够扩充它，加强道德修养，有的人却自暴自弃，为环境所陷溺，这就造成了人品高下的不同。
因此，孟子十分重视道德修养的自觉性。
孟子对于士阶层的要求是严格的，认为无论环境多么恶劣，也要奋发向上，把恶劣的环境当作磨练自己的手段。
应该做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，成为一个真正的大丈夫。
如果遇到严峻的考验，应该“舍生而取义”，宁可牺牲生命也不可放弃道德原则。
他认为通过长期的道德实践，可以培养出一种坚定的无所畏惧的心理状态，这就是所谓“浩然之气”。
这种气“至大至刚”，能够主动扩张，充塞于天地之间。
孟子的性善说是一种道德先验论。
宋代以后，为理学家们普遍接受，成为正统的人性论思想，影响深远。
哲学思想 孟轲 孟子哲学思想的最高范畴是天。
孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。
他说：“诚者，天之道也。
”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。
孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。
关于天人关系，孟子认为天与人二者是相通的。
从天的方面来说，天是万事万物的主宰，人事的一切，都是由天决定的。
从人的方面来说，不仅人的善性来自天赋，而且人心的思维功能也是天所赐与的。
人心具备天的本质属性，只要反反求诸己，尽量发挥、扩展自己的本心，就可以认识天。
孟子极力追求尽心、知性、知天的精神境界。
为了达到这种境界，他提出了一套道德修养的方法和认识论的思想，强调主体的自觉、向内追求，认为如果达到了这种境界，可以产生一种巨大的精神力量。
孟子思想 民本思想民为贵，社稷次之，君为轻。
意思是说，人民要放在第一位，国家次之，君最后。
孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民的权利。
仁政学说孟子继承和发扬了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的学说。
他把“亲亲”“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护统治阶级的长远利益。
教育思想地位 深造自得孟子“尽心、知性、知天”思想出发，认为知识的学习，并非从外而来，必须经过自己主动自觉地努力钻研，才能彻底领悟。
既然万事万物的道理都在我心中，那么只有自求自得，才能深入心通，心有所得，达到运用自如的地步。
所以他说：“君子深造之以道，欲其自得之也。
自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。
”他认为君子的高深造诣要有正确的办法，这就是要求他自觉地追求得到。
自觉地追求得到的，掌握得比较牢固，牢固地掌握而不动摇，就能积蓄很深，积蓄很深，便能取之不尽，左右逢源，所以君子要自觉地有所得。
孟子认为深造自得必须注意由博返约。
他说，“博学而详说之，将以反说约也。
”广博地学习，详细地解说，在融会贯通之后，再回到简略地述说大义的地步。
孟子承继了孔子的思想，认为深造自得要注意能将广博的知识，融会贯通，然后再归纳为简约的结论以达到”约”的地步。
这是一种重要的思维方法与学习方法，也是一种教学方法。
作为教师，要把一个道理讲明白，如果没有关于这个道理的广博知识并能融会贯通，就很难把这个道理的重点、难点与关键之处向学生讲清楚。
由博返约，以简驭繁，这是古人留给我们的重要的教学与学马方法。
启发思维孟子同孔子一样，善于启发思维，善于使用问答法达到他预期的结果。
他的善于用比喻的方法，使学生容易明白他所讲的道理。
他要求学生主动积极，开动脑筋，不急于代替学生作结论。
他有一句名言：“尽信《书》，则不如无《书》。
”完全相信《书》，那还不如没有《书》。
他要求学生有存疑精神。
这是对孔子的“多闻阙疑”、多见阙殆的思想的发展。
有疑才有思，疑，证是启发思维的起点。
他还说：“大匠不为拙工改废绳墨，弃不为拙射变其彀率。
君子引而不发，跃如也。
中道而立，能者从之。
”意思是说，高明的工匠不因为拙劣工人改变或废弃规矩，高明的弓手弃也不因为拙劣射手变更拉开弓的标准。
君子教导别人正如射手张满了弓，却不发箭，作出跃跃试的姿势，以启发和诱导学生，激发学生有进无退的学习积极性。
教师不能降低要求，要在正确的道路中站住，有能力的学生便跟随而来。
这是教师引导的结果。
循序渐进孟子重视循序渐进地学习知识，他继承了孔子“循循然善诱人”的思想，所谓“循循然”意味着孔子善于按照次序、一步一步地进行诱导。
孟子认为学习是一个自然发展的过程，一方面应自强不息，不可松懈或间断；一方面也不应流于急躁或邋。
他说：“其迸锐者，其退速，”前进太猛的人，后退也会快。
他还把进学的次第比作流水，“不盈科不行，”流水遇到坎坷时，必须等水盈满后才能继续往前进行，“盈科而后进，”日夜不停地流到海里去。
“君子之志于道也，不成章不达。
”所谓“成章”竟引申为事物达到一定阶段或具有一定规模，则可日成章。
孟子的意思是，君子的有志于道，没有一定的成就，也就不能通达。
不能说等取巧，不能急躁冒进，没有一个二个地循序渐进的累进，不可能发展达到伟大的成就。
所谓“源泉混混，不舍心昼夜，盈科而后进，放于四海，”就是这个意思。
孟子认为学习既要不间断地努力，但又不能拔苗助长。
专心有恒孟子重视学习的专心致志，反对三心二意。
他以下围棋为例，他说，下围棋只是小技术，如果不一心一意，那也学不会。
弈秋是全国的下围棋能手，假如让他教授两个人下棋，一个人很专心，听弈秋指导；另一个表面听着，心里却在想，要是有只天鹅快飞来，就要拿起弓箭去射它。
后者的学马成绩一定不如前者。
这是因为后者不如前者聪明吗?自然不是的。
这说明学习上的差异，和对学习是否专心有关，而不完全是决定于人的天资的高低。
这是中国教育史上最早讨论注意问题，有意注意与无意注意以及注意的分配问题。
他说：“无或乎王之不智也。
虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
”意思是，莫怪王的不聪明，纵使有一种最容易生长的植物，晒它一天，冷它十天，没有能够生长的。
这里表明他反对一暴十寒，主张专心有恒。
他还教人不要有头无尾，功亏一篑，他说，“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
”有作为的人做一件事譬如掘井，掘到六七丈深不见泉水，这时停止挖掘了，结果仍是一个废井，这说明有为者必有恒心，取得最后成功才摆手；半途而废，前功尽弃，是没有恒心的表现。
因材施教孟子认为教学方法是多种多样的，总的精神是因材施教，启发诱导。
他说，“君子之所以教者五，有如时雨化之者，有成德者，有达材者，有答问者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。
”意思是说，君子的教育方式有五种，有的象及时雨一般润泽万物似的，有成全品德的，有培养才能的，有解答疑问的，还有以流风余韵为后人所私自学国的。
这五种便是孟子提出的教育方式。
他还说过：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。
”孟子说，在各种教育方式中，还有一种是不屑于去教诲他，这也是一种教诲呢!这是一种激励愤发的方式。
《孟子》 《孟子》主要注本有《孟子注疏》，《四部备要》本14卷；《孟子集注》，《四部备要》本7卷；《孟子正义》，《四部备要》本30卷。
另有今人杨伯峻《孟子译注》（中华书局本）。
这是记录孟轲言行的一部着作，也是儒家重要经典之一。
篇目有：（一）《梁惠王》上、下；（二）《公孙丑》上、下；（三）《滕文公》上、下；（四）《离娄》上、下；（五）《万章》上、下；（六）《告子》上、下；（七）《尽心》上、下。
《史记．孟荀列传》：“孟轲所如不合，退与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
”谓《孟子》七篇由孟轲自作。
赵岐《孟子题辞》曰：“此书孟子之所作也，故总谓之《孟子》。
”又曰：“于是退而论集，所与高弟弟子公孙丑、万章之徒，难疑答问，又自撰其法度之言，着书七篇。
”此亦主孟子自撰。
清阎若璩《孟子生卒年月考》亦以孟子自作，且曰：“《论语》成于门人之手，故记圣人容貌甚悉。
七篇成于己手，故但记言语或出处耳。
”旦考诸《孟子》，孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号，恐非孟子自作时所为也；又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“子”称，也断非孟子之所为，其编定者极可能是孟子的弟子。
成书大约在战国中期。
从书中看出孟子有如下一些言论和思想：在人性方面,主张性善论。
以为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。
人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。
因而他要求人们重视内省的作用。
在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论。
仁政就是对人民“省刑罚,薄税敛”。
他从历史经验总结出“暴其民甚，则以身弑国亡”，又说三代得天下都因为仁,由于不仁而失天下。
他又提出民贵君轻的主张,认为君主必须重视人民,“诸侯之宝三,土地、人民、政事”。
君主如有大过，臣下则谏之，如谏而不听可以易其位。
至于象桀、纣一样的暴君，臣民可以起来诛灭之。
他反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家；而应该行仁政，争取民心的归附，以不战而服，也即他所说的“仁者无敌”，实行王道就可以无敌于天下。
名言警句 孟轲 孟轲 1、度，然后知长短。
2、其进锐者，其退速。
3、不以规矩，不成方圆。
4、生于忧患而死于安乐也。
5、人有不为也，而后可以有为。
6、说大人则藐之，勿视其巍巍然。
7、心之官则思，思则得之，不思则不得也。
8、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
9、虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。
10、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取义者也。
11、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
12、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
孟母教子故事 杀豚不欺子：当孟家还在庙户营村集市旁居住时，孟子看到邻居杀猪，不解地问母亲：“邻家杀猪干什么
”孟母当时正忙，便随口应到：“煮肉给你吃
”孟子十分高兴，等待食肉。
孟母深知做人要诚实，所谓“言必信，行必果”，而且她深深知道身教重于言传。
为了不失信于儿子，尽管家中十分困难，孟母还是拿钱到东边邻居家买了一块猪肉，让儿子吃了个痛快。
三迁择邻：孟子家居住在邹城北马鞍山下，附近是一片墓地，山麓坟莹处处，不时看到丧葬的情形。
孟子和村中儿童一起模仿大人扮演丧葬的过程，有时还抢人家的供果吃，孟母发现儿子受到了不良环境的影响，就从凫村迁到了城西庙户营。
这里是一个“日中为市”的交易集市，市场上行商坐贾，拍卖喧闹，而且邻居是个杀猪的屠夫，孟子就用泥巴捏成小猪，模仿他邻居的样子用竹片杀掉，沿街叫卖。
孟母忐忑不安，再次迁居，把家搬到了到县城南部的学宫旁。
学宫附近常常有读书人来往，高雅的气韵，从容的风范，优雅的举止与循规蹈矩的礼仪行为，对孟子产生潜移默化的影响。
他和伙伴们一起，演练学宫中揖让进退的礼仪，一片庄严肃穆的景象，使得远远察看的孟母内心深处大为高兴：“这才是孩子们最佳的居住环境
”她由衷地发出感叹，并把孟子送入学宫读书，留下了“三迁择邻”的美谈。
断机教子图 断机喻学：孟子最初对学习很有兴趣，时间一长就厌烦了，经常逃学。
孟母知道后非常生气，拿起刀来，把织布机上的经线割断，说道：“你的废学，就像我割断织布机上的线，这布是一丝一线织起来的，现在割断了线，布就无法织成。
君子求学是为了成就功名，博学多问才能增加智慧。
你经常逃学怎么能成为有用之材呢?你今天不刻苦读书，而是惰于修身养德，今后就不可以远离祸患，将来不做强盗，也会沦为厮役
”孟母用“断织”来警喻“辍学”，指出做事必须要有恒心，一旦认准目标，就不为外界所干扰。
半途而废，后果是十分严重的。
“断织喻学”的一幕在孟子小小的心灵中，留下了既惊且惧的鲜明印象，孟子从此旦夕勤学，终于成为我国历史上的儒学大师。
先师庙 据传，孟子在游说各国期间，从齐国到魏国，途经干城(今市区孟轲村)被大雨所阻。
当时孟子声望颇高，一时间奔走相告，轰动全村。
孟子住处门庭若市，登门求教者络绎不绝。
孟子见此人如此好施乐道，决定留下讲学数日。
干城人也以此为荣，于是就在孟子讲学的地方建“先师庙”，把村名改为孟轲以示纪念。
“先师庙”也称“孟轲庙”，位于孟轲东村。
嘉庆六年(1801年)，开州(今濮阳)知州张极重修孟轲庙，并为“大贤名不可名村”，将孟轲村改为大贤店。
1958年庙毁。
1981年复名孟轲村至今。
孟庙，又称亚圣庙，为历代祭祀孟子的场所。
亚圣殿为孟庙的主体建筑，大殿正面重檐之间高悬一匾，上书“亚圣殿”楷书贴金大字。
正中门额上挂“道阐尼山”横匾一块。
殿内承以八根巨型朱漆木柱，迎门正面两柱挂以一幅巨型抱柱对联，“尊王言必称尧舜，忧世心切同禹颜。
”对联和门匾都是清代乾隆手书。
东侧神龛雍正皇帝手书“守先待后”的金匾一块。
有关合作诗句
无衣《诗经》岂曰无衣
与子同袍。
王于兴师，修我戈矛，与子同仇
岂曰无衣
与子同泽。
王于兴师，修我矛戟[1]，与子偕作
岂曰无衣
与子同裳。
王于兴师，修我甲兵，与子偕行
[译文]谁说你没有军装
我与你同穿一件长袍。
国王发兵要打仗，赶快修整好我们的戈与矛。
与你一致对敌同目标。
谁说你没有军装
我与你同穿那件衬衫。
国王发兵要打仗，修理好的矛戟亮闪闪，与你同把敌人歼。
谁说你没有军装
我与你同穿那套罩衣。
国王发兵要打仗，修理好铠甲与兵器，与你一道去杀敌。
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天时不如地利,地利不如人和。
——孟轲 上下同欲者胜。
——孙武关于合作的名言警句团结便是力量。
——谚语 一二、上下同欲者胜。
——孙武 众人拾柴火焰高。
——俗语单丝不成线,独木不成林。
——俗语 二人同
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难行掌难鸣。
水涨船高，火旺。
三个臭皮匠，赛过诸葛亮。
一块砖头砌不成墙，一根木头盖不成房。
一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。
一根竹竿容易弯，三根麻绳难扯断。
一花独放不是春，万紫千红春满园。
——《古今贤文·合作篇》 一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。
—— 雷锋 上下同欲者胜。
—— 孙武 天时不如地利，地利不如人和。
—— 孟轲 团结就是力量。
——谚语 众人拾柴火焰高。
——俗语单丝不成线，独木不成林。
——俗语 二人同心，其力断金。
——《易经》 一致是强有力的，而纷争易于被征服。
——伊索 若不团结，任何力量都是弱小的。
——拉封丹 能用众力，则无敌于天下矣；能用众智，则无畏于圣人矣。
——三国 孙权 人们在一起可以做出单独一个人所不能做出的事业；智慧+双手+力量结合在一 起，几乎是万能的。
——美 韦伯斯特
名言警句
1、最可怕的敌人，就是没强的信念—罗曼·罗兰 2、与毅力是事业的双翼。
3有毅力才会使我们成功，而毅力的来源又在于毫不动摇，坚决采取为达到成功所需要的手段。
——车尔尼雪夫斯基 4、只要功夫深，铁杵磨成针。
——佚名 5、一日一钱，十日十钱。
绳锯木断，水滴石穿。
——班固 6、以真诚为准则是自我修养的关键，弄清楚哪些是好的言行举动，又是坚持真诚的根本。
——朱熹 7、意志的出现不是对愿望的否定，而是把愿望合并和提升到一个更高的意识水平上。
——罗洛·梅 8、一个人做事，在动手之前，当然要详慎考虑；但是计划或方针已定之后，就要认定目标前进，不可再有迟疑不决的态度，这就是坚毅的态度。
——邹韬奋 9、意志若是屈从，不论程度如何，它都帮助了暴力。
——但丁 10、毅力是永久的享受。
11、永远没有人力可以击退一个坚决强毅的希望。
——金斯莱 12、有志者事竟成。
13、我之所以能在科学上成功，最重要的一点就是对科学的热爱，坚持长期探索。
——（英国）达尔文 14、无论什么时候，不管遇到什么情况，我绝不允许自己有一点点灰心丧气。
——爱迪生 15、我们最大的弱点在于放弃。
成功的必然之路就是不断的重来一次。
——托马斯·爱迪生 16、无论是美女的歌声，还是鬣狗的狂吠，无论是鳄鱼的眼泪，还是恶狼的嚎叫，都不会使我动摇。
——恰普曼 17、向着某一天终于要达到的那个终极目标迈步还不够，还要把每一步骤看成目标，使它作为步骤而起作用。
——歌德，德国诗人 18、要从容地着手去做一件事，但一旦开始，就要坚持到底。
——比阿斯 19、伟大人物最明显的标志，就是坚强的意志。
——英国 20、我们应有恒心，尤其要有自信心
我们必须相信，我们的天赋是要用来做某种事情的。
——居里夫人 21、要在这个世界上获得成功，就必须坚持到底：至死都不能放手。
——伏尔泰 22、一个人只要强烈地坚持不懈地追求，他就能达到目的。
——司汤达 23、有罪是符合人性的，但长期坚持不改就是魔鬼。
——乔叟 24、只要持之以恒，知识丰富了，终能发现其奥秘。
——杨振宁 25、伟大的作品不是靠力量，而是靠坚持来完成的。
——约翰逊 26、为学须刚与恒，不刚则隋隳，不恒则退。
——冯子咸 27、忍耐和坚持虽是痛苦的事情，但却能渐渐地为你带来好处。
——奥维德，古罗马诗人 28、如果在胜利前却步，往往只会拥抱失败；如果在困难时坚持，常常会获得新的成功。
——佚名 29、生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。
——马在思 30、绳锯木断，水滴石穿。
31、失败是块磨刀石。
32、事业常成于坚忍，毁于急躁。
33、书不记，熟读可记；义不精，细思可精；惟有志不立，直是无着力处。
——朱熹 34、谁有历经千辛万苦的意志，谁就能达到任何目的。
——米南德 35、思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。
——宋·朱熹《四书集注·孟子集注》 36、泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。
——李斯 37、天下无难事，只怕有心人。
天下天易事，只怕粗心人。
——袁枚 38、忍耐和坚持是痛苦的，但它会逐给你好处。
39、人生恰恰像马拉松赛跑一样……只有坚持到最后的人，才能称为胜利者。
——池田大作 40、耐心之树，结黄金之果。
41、你既然期望辉煌伟大的一生，那么就应该从今天起，以毫不动摇的决心和坚定不移的信念，凭自己的智慧和毅力，去创造你和人类的快乐。
42、耐心是一切聪明才智的基础。
——柏拉图 43、你要是爬山，就爬到底，一跌倒就会跌到深渊里。
44、逆水行舟用力撑，一篙松劲退千寻。
——董必武 45、锲而不舍，金石可镂。
——荀况 46、古人学问无遗力，少壮工夫老始成。
——陆游 47、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
——孟轲 48、贵有恒，何必三更起五更眠。
最无益，只怕一日曝十日寒。
—— 49、坚持者能在命运风暴中奋斗。
50、坚韧是意志的最好助手。
——欧洲
关于孝的名言警句
孝心名言 1、慈及至但不应仅此为止。
——富勒 2：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。
——曾子 3、为人子，止于孝;为人父，止于慈。
——出自《大学》 4、开始吧，孩子，开始用微笑去认识你的母亲吧!——维吉尔 5、对孩子来说，父母的慈善的价值在于它比任何别的情感都更加可靠和值得信赖。
——罗素 6、在子女面前，父母要善于隐藏他们的一切快乐、烦恼和恐惧。
——培根 7、一个天生自然的人爱他的孩子，一个有教养的人定爱他的父母。
——林语堂 8、在幼童的心和口里，母亲就是上帝的代名词。
9、夫孝，天之经也，地之义也。
——《孝经》 10、老年人犹如历史和戏剧，可供我们生活的参考。
——西塞罗 11、世界上有一种最美丽的声音，那就是母亲的呼唤。
——但丁 12、你希望子女怎样对待你，你就怎样对待你的父母。
——伊索克拉底 13、不孝的人是世界最可恶的人。
——鲁讯三联转载请保留 14、没有能比那欣赏自己怀中所抱婴儿母亲的眼睛更清澈的;也没有比被众多儿女们围绕着的母亲更感受被敬爱的人。
——约翰·歌德 15、孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。
——孔丘《春秋》 16、世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。
——高尔基 17、在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝。
——萨克雷 18、老年，好比夜莺，应有他的夜曲。
——康德 19、不论我现在是怎样，或希望将来能怎样，都亏欠我那如天使般的母亲。
——亚伯拉罕·林肯 20、羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。
——《增广贤文》 21、要知亲恩，看你儿郎;要求子顺，先孝爹娘。
——《四言》 22、仁爱和打人都先自家中开始。
——鲍蒙特 23、夫孝者，天之经也，地之义也，人之本也。
——《孝经》 24、爱国主义深深扎根于人的本能和感情之中。
爱国主义则是放大了的孝心。
——戴达菲尔德 25、身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
孔子 26、丑恶的海怪也比不上忘恩的儿女那样可怕。
——莎士比亚 27、年老受尊敬是出现在人类社会里的第一种特权。
——拉法格 28、母爱胜于万爱。
——莎士比亚 29、曾子曰：幸有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。
——《礼记》 30、母亲是没有什么东西可以代替的。
——巴金 31、作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。
——罗素 32、一个老年人的死亡，等于倾倒了一座博物馆。
——高尔基 33、孝子亲则子孝，钦于人则众钦。
——林逋《省心录》 34、母亲，是唯一能使死神屈服的力量。
——高尔基 35、我们几乎是在不知不觉地爱自己的父母，因为这种爱像人的活着一样自然，只有到了最后分别的时刻才能看到这种感情的根扎得多深。
36、在这个世界上，我们永远需要报答最美好的人，这就是母亲。
——奥斯特洛夫斯基 37、要问如何把亲孝，孝亲不止在吃穿;孝亲不教亲生气，爱亲敬亲孝乃全。
——出自《动报亲恩篇》 38、在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。
——费孝通 39、我们体贴老人，要像对待孩子一样。
——歌德 40、就是在我们母亲的膝上，我们获得了我们的最高尚、最真诚和最远大的理想，但是里面很少有任何金钱。
——马克·吐温 41、亲善产生幸福，文明带来和-谐。
——雨果 42、我们体贴老人，要像对待孩子一样。
——歌德 43、共产主义不仅表现在田地里和汗水横流的工厂，它也表现在家庭里、饭桌旁，在亲戚之间，在相互的关系上。
——马雅可夫斯基 44、老人受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。
——司汤达 45、所有杰出的非凡人物都有出色的母亲，到了晚年都十分尊敬自己的母亲，把他们当作最好的朋友。
——狄更斯
