粤语歌手有那些
《吉曲》是歌手海来阿木女儿的名字歌是为他65天夭折的女儿所创作。
歌曲：阿曲歌手：海来阿木填词：海来阿木谱曲：海来阿木歌词有个美丽的女孩，她的名字叫做阿果吉曲莫她清澈的眼神，美过泸沽湖的水让我流连忘返，她转过身她甜美的笑容似，阳光轻轻温暖着心房她的善良温暖着整个村庄，我想过爸爸妈妈也喜欢冬天终究还是来了，村庄传来忧伤的歌谣她即将开始她的新的人生，她美丽的嫁衣天就快亮了，我的心却哭了酒却始终喝不醉，我不敢再看你多一眼都是痛，啊吧吧吧，啊古则哇吧吧吧，啊古则，是的，我错过了你可思念又何曾放过我，或许有天都来不及道别而你注定是我的牵挂，而你注定是我的牵挂而你注定成为我牵挂，天就快亮了我的心却哭了，酒却始终喝不醉我不敢再看你，多一眼都是痛啊吧吧吧，啊古昨，哇吧吧吧，啊黑莫天就快亮了，我的心却哭了酒却始终喝不醉，我不敢再看你多一眼都是痛，啊吧吧吧，啊古昨哇吧吧吧，啊黑莫扩展资料《阿果吉曲》该歌曲收录在专辑《阿果吉曲》中，由坚诚文化公司发行于2018-10-12，该张专辑包含了3首歌曲。
该歌曲其他版本1、虎二演唱的《阿果吉曲》，该歌曲收录在专辑《阿果吉曲》中，由坚诚文化公司发行于2019-01-25，该张专辑包含了2首歌曲。
2、崔小笨演唱的《阿果吉曲》，该歌曲收录在专辑《阿果吉曲》中，2018-11-30发行，该张专辑包含了1首歌曲。
傣族 景颇族 阿昌族和德昂族的资料
傣族，我国的少数民族之一。
傣族人民主要聚居在云南省的、、、孟连傣族拉祜（hù）族佤族自治县和临沧地区，散居于云南的大部分地方。
傣族通常喜欢聚居在大河流域、坝区和热带地区。
根据2006年全国人口普查，中国傣族人口有126万，绝大多数的傣族都信仰[1]。
国内科考资料表明:傣族与百濮及百越中的滇越有关，傣族先民出自我国云南西南傣族聚居区，东南亚各国傣族都来源于此。
中国傣族与缅甸的掸(傣)族、老挝的主体民族佬族和泰国的主体民族泰族为同一民族。
总人口6000万以上。
历史上傣族以云南南部、泰国北部和缅甸东部为核心建有傣族国家——妙香国。
后经历史演变，这个国家已不复存在，傣族散居于我国西南一带和各个国家。
在印度的东北亦有一部分傣族. 景颇族主要聚居在云南省各县的山区，少数居住在怒江僳僳族自治州的芒马、岗房以及耿马、澜沧等县。
景颇族有景颇和载瓦两种方言，彼此通话困难。
景颇语属藏缅语族景颇语支。
使用以拉丁字母为基础的拼音文字—景颇语文。
景颇族有丰富、优美的口头文学流传，包括反映民族起源、迁徙历史的叙事长诗及神话、故事、寓言、谚语、谜语等。
景颇族主要从事农业。
景颇地区盛产珍贵的木材和各种药材。
经济作物有橡胶、油桐、茶叶、咖啡等。
景颇族普通崇信原始多神，部分人信仰。
习俗 景颇族家庭中尚保留幼子继承制，幼子地位高于长子，长子婚后另立门户，幼子却留在家中赡养父母，财产也主要由幼子继承。
景颇族坦诚好客，一直保留着“吃白饭”的待客习惯。
即在日常交往中，无论走到那一寨、那一家，都可坐下来吃饭，并可以不付任何报酬。
对于任何一个不相识的人，主人都必须招待饭菜。
民间普遍认为：让客人饿着肚子走，是最不体面的事。
无论婚嫁、过节集会，走亲串戚，景颇族人都要提一只篮子，内装水酒、熟鸡蛋、糯米饭团，民间称“送礼篮”，主人接过礼篮后，要向随从的客人一一敬酒，最后才能自己喝，并清点礼物，然后再把篮子还给客人，以表示礼物如数收到。
很多地区平时进餐仍然沿袭无论男女长幼均把饭菜分份进餐，无需桌椅、餐具，饭菜都用芭蕉叶包好，进食时人手一份。
忌把叶包反。
无论喝酒喝汤，都是就地砍一截竹筒，筒口斜削一刀，随用随去。
食俗 景颇族闲时一日三餐，忙时一日两餐。
主食大米，喜食干饭和竹筒饭。
所种植的蔬菜大都是不需精耕细作的瓜、豆、青采、洋芋（土豆）等，辅以竹笋、水芹、野蒜等。
肉食以猪肉和鸡肉居多，农闲时进行渔猎，如捕猎野猪、麂子、山羊、野牛、野鸡、鸟雀，捕捞鱼蟹、田螺。
景颇族饮酒多是自制的低度酒，称水酒，成年男女更喜烧酒。
景颇族喝酒十分注重礼节，熟人相遇互相敬酒，不是接过来就喝，而是先倒回对方的酒筒里一点再喝。
大家共饮一杯酒时，每个人喝一口后都用手揩一下自己喝过的地方，再转给别人，如有老人在场，先让老人喝。
典型食品主要有：竹筒烤鱼、撒皮、舂鳝鱼、砂锅炖竹鼠。
节庆 “目瑙纵歌”，是云南省德宏景颇族群众性的歌舞活动，也是景颇族人民祝颂吉祥幸福、欢度丰收的传统节日。
“目脑”是景颇语的音译，意即“大伙跳舞”，一般在农历正月十五之后举行，为期2-3天，每逢“目脑纵歌”节，仪式往往从清晨到夜晚，甚至通宵狂欢。
每次目脑都要杀牛祭祀，然后牛肉大家分食，并伴以歌舞活动，参加者多时成千上万。
此外，还要祭“能尚”宸庙，祭“能尚”每年两次。
一次在春播，祭品比较隆重，届时要杀牛、猪、鸡等，以庆贺丰收。
景颇也过“吃新谷”节，“吃新谷”都选在农历八月的一个龙日，届时把新谷炒干、舂成米，与老米合在一起做饭，以喻老米、新米接续不断。
吃新饭时，要把饭菜和酒洒到地里一部分，献给地鬼，然后全家共餐。
阿昌族热情好客，尊老爱幼，有许多优良的传统礼仪。
有客来家小憩，主人要好酒好茶招待，吃饭礼让上座，如客人年轻，辈分小可推辞坐边座或下方坐；遇敬酒倒茶，忌不礼让就接受。
阿昌族待客有劝饭习俗，无论会喝酒、喝茶否，忌讳客人不接受；遇劝饭时，无论已饱否都应伸双手捧碗相接；双手接递或起身行礼，视为恭敬。
通常劝饭是象征性的，通过劝饭讲情说意，乃至唱劝饭山歌抒情，表示欢迎客人才是真正的缘由。
阿昌族解除婚约婚誓，须退回盟誓的相片及头发。
忌烧毁相片、头发，否则认为照片及头发烧毁后，人会大病乃至会疯。
阿昌族同姓忌婚配。
有招婿入门习俗，上门男子须改名随女方姓。
婚礼举行3天。
在婚礼中新娘、新郎逐桌去敬糖茶，客人喝毕放少许钱币于杯中。
阿昌族男女青年结婚的婚宴上，首先要请新娘的舅舅坐在上首，并摆上一盘用猪脑拌制的凉菜，酒宴后舅舅要送新娘一条约4.5千克的带猪尾巴的后腿，称为外家肉，表示新娘要永远不忘娘家的养育之恩。
阿昌族历史上曾有抢婚和逃婚和习俗。
抢婚一般由以下两种原因引起：一是男女深恋，但女方父母不同意，两人只好商定由男方来抢婚，造成既成事实后，迫使女方父母同意；二是订下婚约后姑娘反悔，男方不甘心，只好强抢，迫使姑娘就范。
逃婚一般发生在双方父母都不同意的情况下，恋人只好双双逃走，以此争取婚姻的自由。
上述习俗由于时代的变迁和观念的变化，现已基本绝迹。
阿昌族结婚按长幼顺序进行，如长子未婚，次子和次女也不能结婚，姐姐未嫁，妹妹和弟弟也不能先于姐姐结婚。
如弟妹先于哥姐结婚，则要举行跨越礼和给哥姐一些钱，以对哥姐表示道歉和尊敬。
阿昌族的小伙子在娶亲的时候，要请两个手脚麻利，动作敏捷的陪郎帮着撑雨伞。
因为当新郎要进姑娘家的堂屋时，新娘寨子的年轻姑娘们都要从廊檐两旁向他泼清水，如果新郎被淋湿了，就会被人看不起；如果新郎滴水未沾，连陪郎也会得意骄傲。
据说，这伞是保护新郎免遭伤害的工具。
在很久以前，有个阿昌族的小妹妹叫腊咪，在她六七岁时父母双亡，靠着哥哥过日子。
十六岁时，两个哥哥分家，她便跟大哥在一起生活。
有一天，外寨一家叫腊纳的来向腊咪的哥哥提亲。
因为要娶腊咪的这个小伙子平时娇生惯养，脾气不好，甚至连开销都不会算。
为了能娶到腊咪，腊纳家的财礼给得十分丰厚，兄弟俩一算，除了办嫁妆外还能剩下一些用，也就爽快地答应了。
腊咪看不上这个小伙子，她喜欢一个叫腊舍的年轻人。
一次对歌后，俩人交换了定情物，并约定了下次见面的日子。
腊咪的两个哥哥知道腊舍把妹妹拐走了，而且腊舍家也送齐了财礼，心里很不情愿。
两个嫂子见腊咪找了这样一个标致能干的小伙子也很嫉妒，就火上浇油，于是兄弟俩就想害死腊舍。
认亲的那天，天还很早，腊舍就到了腊咪的寨子。
但腊咪的两个哥哥不让他进门，说腊舍是晚上把人领走的，天黑了才能让他进家门。
好容易等到天黑下来，腊舍的伙伴放着鞭炮，吹着唢呐，热热闹闹地进了腊咪家，腊舍高高兴兴地走上坷头，正想拱手作揖，突然几盆冷水从廊檐两旁劈头盖脑地泼下来，只见眼前闪来两条白光，腊舍一声惨叫就倒下了。
腊咪听到这个消息后便把自己勒死了。
后来，人们为了保障新郎的人身安全，就在新郎到达新娘家门口时撑起伞来遮住新郎，叫做：伞护新郎保全身。
因此，这种特殊用处的伞实际是阿昌族新郎的护身符。
德昂族 De’ang nationality 中国的少数民族。
(见彩图)自称达昂。
又分若买、凉、布雷等支系,汉语统称崩龙。
1985年9月经国务院批准，改称为德昂族。
散居于云南省五县一镇及保山、临沧、思茅地区所辖各县。
潞西县三合山和镇康县军弄等地是德昂族的聚居区。
人口为12295人(1982)。
使用德昂语,属南亚语系孟高棉语族佤德昂语支,操布雷、若买、纳盎3种方言。
无文字。
族源 崩龙称谓，最早见于清王昶。
汉晋时的濮人、隋唐时的茫蛮、扑子蛮、望苴子蛮是今德昂、佤、布朗等族的先民。
他们先后臣服于汉、晋等王朝及唐宋时期之南诏、大理国。
元以后，他们的先民又沦为傣族土司的属民。
反帝反封建斗争 19世纪初，德昂族人民反抗芒市傣族土司的压迫和统治，提出“官家不公平，杀死官家解不平”的口号，联合傣族人民爆发了持续数年的大规模武装起义，最后由于芒市土司得到清政府和汉族地主的支持，起义被镇压下去了。
近代以来，德昂族与景颇族等族人民曾共同抗击英帝国主义对中国云南西部地区的侵略。
时期，日本侵略军从缅甸侵入中国的德宏地区，当时沦陷区的德昂族人民参加了汉、傣等族人民组织的一支二千余人的游击队，用铜炮枪、长刀及弩弓，同日本侵略军进行了多次斗争。
胜利后，德昂族人民各村组织自卫队，反抗国民党统治。
解放军进入云南后，德昂族人民积极协助解放军歼灭逃窜之国民党军队，迎来了德昂族的解放。
社会经济 中华人民共和国成立前，德昂族属傣族封建土司统治，头人多世袭或由土司任免。
头人称达岗（汉族称为总伙头），相当于乡长，管辖数村。
每村设达吉岗一人（汉族称为伙头），并设达朴隆、达基格等头人，协助达吉岗处理村内一切事务，为土司摊派款项和贡物。
属景颇族山官（见景颇族山官制）直接管辖的德昂族，还要向山官缴纳一定数量的保头税、官工、官谷等，同时，要向国民党政府缴纳苛捐杂税。
德昂族的家庭，在20世纪初，还保留着父系大家庭公社的特征：每个大家庭由三至四代有血缘关系的若干小家庭组成，共居一长房，过着集体劳动、共同消费的生活。
随后，由于土地私有制的逐渐确立，个体经济的发展，外来商品货币的冲击，高利贷、雇工和实物地租的出现，促使大家庭日趋瓦解，而建立起个体小家庭。
文化和风俗习惯 德昂族实行一夫一妻制，同姓不婚，男女婚前享有恋爱自由，姑娘选择对象有一定自主权,但最后要征得父母同意。
结婚时,男家要给女方一定聘礼。
若夫妻不睦，男方提出离婚，只要出几斤米、几元钱，请村寨头人祭神树后，即可通知女方回娘家。
女方提出离婚，要赔偿男方聘礼。
新中国成立后已发生变化。
德昂族民间有着绚丽多彩的刺绣和雕刻艺术，有揭露反动统治者罪恶，歌颂劳动人民的爱情等内容的神话故事、民间传说。
如反映男女爱情悲剧的《芦笙哀调》、《帮工调》，笛音哀婉凄恻，非常感人。
乐器受附近傣族、景颇族和佤族影响，也使用铓锣和象脚鼓。
管弦乐器有葫芦笙、笛、小三弦、小四弦等。
木鼓是本民族独特的一种头部宽、脚部窄的短鼓。
舞蹈以木鼓伴奏，称木鼓舞。
不同支系的妇女有不同的服饰，从其统裙横线条纹的颜色来识别。
她们上着开襟短衫，头缠包头，戴银器及彩色玻璃珠，束腰箍，扎裹腿。
男子着黑布圆领大面襟，缠黑色或白色包头。
少年喜带大耳坠和银项圈。
住房分竹楼和土屋两种。
竹楼亦称干栏，楼上住人，楼下关牲畜。
靠坝区村寨，多居土木结构的茅屋，厢房关牲畜，堆放柴草和安置脚碓。
节日有泼水节、关门节、开门节、做摆、烧白柴等，大多带有宗教色彩。
希望采纳
藏族歌曲的风格
浅淡藏族歌曲的演唱风格与技巧 〔作者：孟新洋 来源：西藏研究 时间：2007-10-11 阅读：22次〕 [字体:] 藏族歌曲的演唱风格因其所处的地理环境、语言、文化背景、劳动条件、年代等而各有差异。
藏族歌曲可分为三大类——古典宫廷乐歌、寺院宗教咏经调和民歌系列。
1、古典宫廷乐歌 古典宫廷乐歌，亦称“噶噜”，是自五世达赖以来宫廷中的一种艺术形式。
它是专门为达赖、班禅等宫廷贵族服务的，主要是在宫廷宴会、迎宾场合、庆典仪式上为达官贵人表演的歌舞。
这种歌舞的表演者多为来自富家的男童（噶尔珠巴），而不得有女性参加。
因此，只有噶噜才能算是典型的藏族宫廷乐歌。
噶噜的主要伴奏形式是丝竹乐队，并由几组高低两种音高不同的达玛鼓和两只藏式唢呐组成。
它的主要表演形式是童声合唱、齐唱及男童舞蹈等，“噶噜的音乐虽然来自民间，然而，由于多年运用于宫廷，民间音乐那种活泼、欢快的气氛已不复见了，显得平稳、和谐、高雅，很少波澜起伏”。
①噶噜的内容严肃，曲调规整，给人以端庄肃穆之感。
也有一种观点认为，“朗玛谐”②也是宫廷乐歌。
之所以这样说，主要是由于其华丽高雅的表演和演唱，而实际上达赖、班禅并不看朗玛谐，因为这是由女性表演的；另一种观点认为，朗玛谐来源于民间，属于民间歌舞。
而我认为，朗玛谐虽不属宫廷歌舞，但也应属于上层社会的艺术品种，因旧时的观赏者主要是达官贵人、大商人等，而且，这种表演形式同西藏民间歌舞有着很大的甚至是本质的区别。
噶噜和朗玛谐的外来痕迹很重，有古波斯和拉达克地区的影响，也有内地南方丝竹乐的影响，而当时与外界发生横向交流的主要是达官贵人和商人。
虽说朗玛谐与噶噜在旋律上不同，可是这两种艺术形式在音乐结构、曲调发展、调式上却是那么相似，二者调式均属商调式（中国民族五声调式名称），旋律音行几乎如出一辙，只是朗玛谐有它固定的伴奏形式（必须在扎年琴等六种乐器的伴奏下，才能进行朗玛的器乐合奏、女声独唱、重唱及舞蹈表演），其特点是歌先舞后。
而噶噜的最大的特点是歌舞分家，舞者身背达玛鼓，边打边跳，歌者只唱不跳，其形式单调，没有大的起伏，对比不鲜明。
朗玛歌曲的抒情风格和优美细腻的情调，与一般藏族民歌的欢乐、热烈形成了鲜明的对比。
它的主要特点是唱完一首慢歌后，单独跳一种节奏稍快的舞蹈，演唱者偶尔有作揖、敬礼等很小的舞蹈动作，显得非常优美协调。
在歌唱方法上，萨迦班智达③在其《乐论》中把朗玛曲调中的轻、重、缓、争分为四种表现形式：（1）“扬升”像如意神树平直上升；（2）“转折”似开花的紫藤扬起后下旋；（3）“变化”犹如水中月影在不时颤动；（4）“盘旋”似河水流淌一般低而平缓，并强调“在词处，就得把词儿吐清晰。
对于运腔，以调把它托明朗，若此二者合得妙，合后各自又得以清晰”；（5）这就要求演唱者把朗玛中（哈、啊、哦）三个基本运腔、字母结合到歌曲中，在强音拍上，尽量使词得以清晰；在弱拍处，反复用这三个运腔字来托音。
不但朗玛谐和噶噜是一致的，而且，谐钦（大调）、搭通（短调）、藏戏都有着这样一种共同的歌唱特点。
演唱朗玛的声音要求自然流畅，要用丹田控制声音的抖动，尽量做到使声音靠前，感觉声音从喉的底部发出，一般两乐句换一口气，保持声音和气息的连续性和音乐的完整性。
2、寺庙宗教咏经调 在西藏，每个村庄都有大小不同的寺庙，每当逢年过节，人们都到寺庙烧香拜佛，祈祷祝福，为看到一年一度的“羌姆”感到心满意足。
羌姆是藏族佛教各派僧众在自己的寺庙中表演的一种仪式隆重，场面宏伟，融咏经、音乐、舞蹈为一体的寺庙艺术。
它的主要内容是咏经、祭祀、驱鬼、跳神、迎新辞旧，在歌颂宗教的歌曲中很大一部分都是寺庙喇嘛编写的。
它的主要伴奏形式是“鼓”、“钹”两种，有时加进两只长筒号，没有音符，但其丰富多彩的节奏与变化无穷的鼓点极富规律性。
在鼓和钹交替出现的千变万化的节奏中，使人感到宗教的尊严，大自然的壮美，人间的喜怒哀乐，形成了一种独特的艺术风格。
在宗教音乐中，最富有旋律性要数僧人们的朗朗咏经调了。
任继愈主编的《中国佛教史》中指出：凡是“歌咏法言，皆称为‘呗’（即佛教徒念经的声音），咏经则称为‘转读’，歌赞则号为‘梵呗’。
‘梵呗’则是根据佛经所作的谒项，也供歌咏之用，大都注上音韵，用这种形式传教，普及佛教教义，容易吸引民众”。
⑤据以上所述，表明佛教徒咏经声能形成梵呗之音（即音律之意），在发声方法上是有一定科学性的，下面就“翁则”（即领咏者）的发声特点做一简析：咏经时一般是由一僧人领咏，众僧齐咏，它一般以7～9字为一节，音调平缓，翁则有着浑厚的男低音，领咏数小时嗓子不哑，并有很强的穿透力，在很远的地方都清晰可闻。
当问到一位翁则的发声秘决时，他讲到：“喉咙像有个嘴，咬字时低而深，让声音从后面进入头腔，从眉心飞出”。
由此可见，这种发声方法与美声唱法中的“喉咬字，声贴壁”（即咽壁）的道理是一样的，声音的源头均在喉（即歌唱的振源体）。
由此证明，这种先进的发声方法，早在一千多年前藏传佛教音乐艺术中就已产生了，可以说早于欧洲美声唱法几百年，它的产生大大丰富了中华民族的音乐宝库，无疑对宫廷乐歌、藏族民间的戏曲、说唱、民谣等歌唱艺术的发展是一大推动，从而也造就了这一伟大民族能歌善舞的特性。
部分专业工作者在这方面也积极地做了大量的收集整理工作，编写出《藏族声乐教学的探索》、《浅谈藏族声乐艺术的发展和提高》、《西藏传统唱法与意大利美声唱法之比较》等专业性很强、很有价值的声乐论文。
他们长期潜心研究，继承和发展了这种古老的宗教音乐形式，创作出大量的富有民族特色的音乐作品，使这一古老的音乐艺术形式获得新生。
3、民歌系列 在西藏音乐宝库中，民歌占有重要地位。
藏族民歌可谓是浩如烟海，丰富多彩，东西南北独具特色，风格各异。
藏民族历史悠久，在他们中间蕴藏着极其丰富的民间音乐和优美动人的民间舞蹈，“歌必舞”、“舞必歌”是藏族人民自娱的一种独特的民间歌舞艺术形式。
无论是在劳动之余，节日、聚会之上，丰收之后，只要有一小块空地，或草坝上，或园林中，或打麦场上，到处可见男女老少同歌共舞的场面，以抒发自己对大自然的情感，对美好生活的想往，对爱情的追求，那真是名符其实的“歌的海洋”、“舞的世界”。
由于西藏地域辽阔，方言各异，民族风格独具特色，但又相互影响，相互吸收，争奇斗艳。
单就民歌来讲，种类繁多，按西藏地区可划分为四大类： ①东部地区以昌都的锅庄、弦子为主。
锅在也称“卓”（即舞的意思），它由最古老的一种宗教祈祷形式逐渐发展演变而来，并形成了今天的这种边歌边舞的对歌形式。
它的特点是：“顿足为节、连臂踏歌”。
舞蹈动作粗扩豪迈，英勃刚健，曲调强弱分明，刚劲有力，演唱时要精神饱满，咬字铿锵有力，随着舞步的节奏加快，声音要渐强渐快，直达高潮。
弦子亦称“康谐”，⑥它与锅庄音乐虽同在一个地区，但一个粗扩，一个俊雅。
弦子舞步悠缓抒展，歌曲音乐悠扬婉转，演唱要求声音要有一定的控制能力，保持声音的平稳和连续性，“托腔时二胡经常用一个小三度、大二度或小二度的装饰音的律动伴奏，歌唱者一般不唱出这种伴奏的装饰音。
弦子要求唱的委婉抒情，故歌者常用一些滑音增强旋律连绵不断的意境”，它的最大特点是边歌边舞。
②南部地区以山南“果谐”（即圆圈歌舞）为代表，在演唱风格上，以朴实、激情奔放为主。
果谐的曲调短小，简洁明快，旋律上的最大特点是快歌舞为慢歌舞的压缩，反差很大，映照出热烈的情绪和鲜明的色彩。
音域不宽，大都为五度至八度，也是一种边跳边唱的民间自娱歌舞形式。
果谐的最大特点是：在慢歌与快歌之间还要加一段口白朗诵，使歌曲更加风趣幽默。
声音要求刚劲有力，突出重音，踏地为节，强音落在右脚上，要显示出藏南谷地农民豪放的性格。
③西部日喀则地区以“堆谐”（西藏阿里地区称“堆”，“谐”为歌的意思）闻名，最早是从阿里地区传到后藏的。
大部分堆谐只有一个慢板和快板以及加上舞蹈动作，就算是一首完整的歌曲了。
从旋律上看，它的起伏不大，这就要求演唱者要保持它特有的“平稳而婉转”的音调。
一般是大家手拉手围成一个圆圈，随着舒缓的音调，踏着优美的舞步，尽情地抒发自己对家乡，对大自然的热爱之情。
歌曲中的衬词（喇呢）要用喉头控制，这也就是堆谐歌曲的演唱风格与特点。
④北部那曲地区以山歌为主。
那曲地区地域辽阔，一望无边的草原铸就了牧民们的豪爽性格。
山歌亦称“鲁”，它分为牧歌和农歌，最有代表性的就是那曲山歌了。
由于唱山歌多在草原旷野之中，歌唱者能自由地抒发内心的情绪，因此，山歌的特点一般是节奏相当自由，音调高亢悠长，旋律音程往往跳动很大，拖腔很长，演唱者触景生情，可根据自己的情感加添装饰音，多用散板，曲调上下大跳音较多，“演唱时常用真假声交替及爆破音以增添乡土气息与草原的意境”，⑦使人在自然中尽情抒发自己的情感，让人得到最大的满足和快乐。
声音要求自然、明亮，要靠前唱，尽量使声音发直，但要有很深的气息支持，不能抖动，有一泻千里之感。
一般伴奏上就用一只笛子和演唱者前呼后应，自行衔接，融为一体。
在西藏民歌中，只有山歌是纯歌体，只唱不跳。
再有就是拉萨民歌、林艺工布民歌（箭歌）以及各地区的酒歌、情歌、婚礼歌，等等，都是民间音乐中的重要组成部分。
它与宫廷乐歌、寺庙宗教音乐⑧相互借鉴、吸收，构成了今天西藏民间音乐中的主体，形成了独特的艺术风格。
当了解了西藏音乐的产生、发展过程之后，民歌风格与技巧的掌握就比较容易了。
音乐家李凌先生讲过：以为使用民族乐器就基本上解决了民族风格问题的想法是不对的。
⑨歌唱者也应以此为鉴。
要想唱好一首民族歌曲，不了解它的民族音乐发展的历史是不行的，或认为只是听了一首藏歌，在嗓音上模仿一下装饰音，就算是掌握了藏族民歌的风格，也是不对的。
曾有一位歌唱家演唱了一首用藏族民歌音调写成的歌曲，由于他没有掌握藏族民歌的风格与特点，把装饰音的伴奏音型当作是西藏歌曲的风格来演唱，这不是闹出笑话了吗
西藏民歌的主要特点是活跃热烈、朴实和抒情优美。
声音要求首先要自然流畅，在风格较强的歌曲中，偶尔出现用喉头控制声音的情况。
这种唱法在民间称“枕固”，其意是说嗓子的拐弯处，是特殊的声乐装饰技巧。
如朗玛、藏戏唱腔中均使用枕固这种技法，主要是强调风格上的色彩变化，这也是和它的民族语言分不开的，藏语中有紧舌音，是和汉语有区别的。
如果我们用普通话演唱藏族歌曲，首先要掌握它的音乐特点属那种风格的歌曲。
一般都是以拉萨民歌为主，从语言上讲，藏语以拉萨话为主，拉萨音乐同样有代表性，也最易掌握。
如《达嘎拉》、《桑吉卓玛》等一些优秀歌曲，是最有特点的拉萨民歌。
唱这种歌曲，声音要明亮、抒展、自然，不能有任何撑、堵、压、挤的感觉，气息要非常流畅，不能用喉头控制声音，因拉萨民歌是区别于朗玛与藏戏唱法的。
综上所述，无论是西藏宫廷音乐、寺庙咏经调，还是西藏戾歌系列，从音乐文化现象上，它们都是相互影响，相互借鉴，相互吸收的。
西藏宫廷乐歌，因其仅仅服务于宫廷、形式单调，因而流传面较窄，但它那种雍容华贵、深沉含蓄的曲调形成了它特有的演唱风格和技巧；寺庙咏经调虽缺乏旋律性，但在发声方法上却有它独到之处；而最为流传的当推西藏民歌了，可以说在西藏的每个角落都能听到这些风格各异、丰富多彩的民歌。
应该说，西藏民歌是西藏音乐中的一个重要组成部分。
笔者只想通过以上三个方面的论述，勾勒出西藏音乐、民歌的一个粗略的轮廓。
随着我们对这些问题的不断探索，在掌握西藏民歌的演唱风格与技巧方面一定会有更新的发展。
吉祥三宝 他们是不是就只有这么一首歌
好像是，但那个小女孩出了张专辑，叫《乌兰巴托的爸爸>.真是天籁之音
关于萨顶顶的事
是呀，人总是要成长的啊~
你既然喜欢的是现在的她，那何必计较她的过去现在她很成功 音乐很好 那就够了啊~
萨顶顶并没有装 她只是选择了一条适合自己的路现在，事实证明她选对了啊~~至少楼主你也还是喜欢现在的顶顶的吖~~~
<吉祥三宝>三人简介
一首载满草原人家亲情、风格清新的《吉祥三宝》，正让城里的青年们如痴如狂。
词曲作者、演唱者布仁巴雅尔没想到，一首写给女儿的曲子竟然这样大受欢迎。
《吉祥三宝》在各大电台歌曲榜上久居不下，出访与演出不断，不少出租车司机得知布仁与《吉祥三宝》的关系后，免收车费…… 爸爸“反悔”，留下儿子 布仁巴雅尔出生在呼伦贝尔盟的新巴尔虎左旗，他到底是出生在3月的6日还是10日，父母一直争论不休。
但有一点可以肯定，在布仁巴雅尔出生的前一天，一只白色的牝牛也在产仔。
“布仁”在蒙语里是“全”的意思，布仁的大哥叫布仁特古斯，就是“全胜”。
当时父母对邻居允诺，如果第二个孩子生下来还是个男孩，就过继出去；但孩子的出生改变了父亲的初衷，看到自己的第二个儿子，父亲喜上眉梢，为他取名“布仁巴雅尔”，就是“全喜”之意，这个孩子没有送人而是留在了家中。
布仁巴雅尔之后，家里陆续又添了几个孩子：大弟弟布仁满达胡（太阳完全升起之意），小弟弟布仁巴图（非常坚定之意），妹妹布仁其木格（完美之意）。
布仁其木格9岁时因吞咽气球碎片身亡，视女儿为掌上明珠的父母伤心不已。
妈妈的好帮手，收音机是老师 布仁是父母的好帮手，弟弟妹妹都是布仁帮着带大。
所以，当13岁的布仁上学离开家时，妈妈伤心地抹着眼泪说：“你走了，我该怎么办，谁来帮我
” 布仁巴雅尔父亲的名字是霍其德·巴音那木拉，布仁巴雅尔在写文章的时候经常这样署名：巴音那木拉的布仁巴雅尔。
母亲的名字是哈拉格纳·西日布帕格玛，“西日布帕格玛”是藏语，虽然母亲是蒙古族，但名字是佛教的喇嘛给起的。
蒙人喜歌舞，父亲母亲常常放声高歌，如果母亲没有被结婚生子所耽搁，她应该是内蒙古军区文工团或者内蒙古歌舞团的演员了。
布仁从小唱歌无师自通，在各种聚会上听大人唱歌，一遍两遍就学会了。
收音机也充当了布仁的老师，在还没上小学时，不会说汉语的布仁就学会了不少样板戏。
一去商店买东西，他就会被拉住，因为售货员喜欢听样板戏，非让布仁唱几段才放过他。
和爱人分居6年团聚在北京 1978年，布仁考入鄂温克族自治旗乌兰牧旗文工团，担任独唱演员和马头琴伴奏。
1980年，他考入了呼伦贝尔盟艺术学校声乐班，在这里，布仁遇到了中学时代的同学乌日娜，两个人的恋情由此开始。
1984年，乌日娜考上了中央民族大学，他们开始了长达六年的分居生活。
1990年，布仁追随乌日娜来到北京，在国际人民广播电台担任对蒙广播的记者、编辑。
1991年6月21日，布仁和乌日娜的女儿诺尔曼出生。
妻子乌日娜毕业后留在民族大学任教，乌日娜同时还是歌唱演员，经常要出差， 布仁很自然地担当起了照顾女儿的责任。
为爱女创作《吉祥三宝》， 最早流行朋友间 小诺尔曼是幸运的，她的生活不缺少音乐。
为了让诺尔曼从小接触到蒙语，布仁常创作歌曲唱给女儿听。
诺尔曼3岁生日的时候，布仁写下了《吉祥三宝》，这首用爱心创作的歌后来成了在朋友聚会、幼儿园演出时一家三口的保留节目，受到了大家的欢迎。
去年，《天边》要录制时，出版方坚持要将这首家庭歌曲加进专辑，但诺尔曼已经13岁，不适合童音部分。
现在大家听到的那个可爱的童音，是由乌日娜弟弟的女儿英格玛所唱。
小英格玛7岁，从未离开过草原，从未坐过火车，从未接受过正规训练，但面对麦克风，不不躁，流畅高歌乌日娜是鄂温克族，布仁是蒙古族，两人的婚姻超越了民族界线，相敬如宾十几年，音乐是两人的共同爱好。
同来自草原的夫妻俩还有另一项重要的共同事业：关注草原。
布仁的姥爷对草原的热爱深深影响着他。
布仁小时候很淘气，挖坑捉老鼠。
姥爷发现后会狠狠地惩罚他，因为老鼠是狼的粮食，捉了老鼠就是与狼争食，会破坏生物链。
布仁还将国家颁发的《集体土地所有证》等政令翻译成蒙文，在朋友们的资助下印制成册。
布仁在出了唱片、稍有名气后，今年夏天带了自费印制的2万本国家政策小册子，到草原各旗为牧民免费演出，骑马发放宣传册，宣传国家政策。
乌日娜现在是一家环保协会的会长，她与丈夫一起密切关注着家乡。
在布仁的专辑里，几乎每首歌都在诉说对家乡的爱恋。
其中一首叫《父亲的草原母亲的河》的歌唱道：“父亲的草原，母亲的河，虽然已经不能用母语来诉说，请接纳我的悲伤，我的欢乐。
”
藏族的传统节日是什么
正月 藏历年——传统节日，藏历正月初一，节期三五天，藏语称洛赛节。
祈愿大法会(传大召)——正月初三，纪念释迦牟尼在祗园精舍城法会上用无比神奇的幻术和多种神变击败了卓切、那赖吉、杰瓦坚、尼吉普、诺坚、扎拉瓦坚等外道六师及其追随者，大获全胜,藏语称莫朗钦茂。
摆花节——每年正月十五日举行，青海，甘肃两地的藏民居聚地称为酥油花灯节。
二月 送魔节——二月初七日，将化装成魔鬼模样的人赶至大夏河对岸，七天内不准返回。
亮宝会——二月初八日，晒大佛像，展示各种宝物。
充曲——二月下旬，也称小祈愿法会或传小召，展示唐嘎佛像和三大寺的珍贵宝物。
三月 世轮金刚节——三月十五日，纪念藏历第一个饶迥的第一天(火兔年——公元1027年)。
四月 萨葛达瓦节——藏历四月十五日在龙王潭畔举行，是纪念释迦牟尼诞生，成佛，圆寂和文成公主进藏的日子。
拉卜愣地区僧俗男女不吃，不喝，不说话一天两夜。
浴佛节——四月八日举行，四川甘孜藏族自治州康定地区的转山会，祭神祈福拜佛。
五月 桑吉曼拉节——五月初五日，传说这一天药圣要撒下圣水灵药，上山采药游山。
逛林卡(又称赞朗结桑)——五月初一至五月二十日，传说为世界神灵降临之日，十五日这天达到高潮，设帐野餐，尽情歌舞，观赏自然风光。
智达得钦节——五月初十日，莲花大师的降生日，山南协扎和洛扎卡曲等地举行庆祝活动，每年举行一小庆，十二年为一大庆。
六月 丹伊得钦(又称朝山节)——六月四日，是释迦牟尼口授四大真经之日，朝佛，诵经，点灯。
七月 雪顿节——-每年藏历七月一日举行，节期四五天，雪顿意为酸奶宴，又叫喝酸奶子的节日，后来演变成以演藏戏为主，所以又称藏戏节。
沐浴节——藏语叫嘎玛日吉(洗澡)，在藏历七月六日到十二日举行。
八月 望果节——西藏人民渴望丰收的传统节日，在秋收前择吉日举行，历时一到三天，节日一过，便开始秋收。
九月 降神节——九月二十二日举行，人们朝佛，行善，诵经。
十月 仙女节——藏语称摆拉旦珍，十月十五日举行，有多种宗教活动。
燃灯节——藏语称葛登阿曲，十月二十五日举行，这天是宗喀巴圆寂日，晚上各地俗家和寺院都在屋顶上点灯，寺院内举行宗教仪式。
十二月 驱鬼节——藏语称之为古突，藏历十二月二十九日举行，这一天各地寺庙举行盛大的跳神活动，家家户户打扫卫生，驱鬼销灾，迎接新年。
