道德经里面讲述的内容大概是什么意思
今天回答了两个类问题：我想,简单的说,《道》阐述了最基本的思想“慈、俭、不争”.复杂的说,麦小舟老师的话说《道德经》阐述了以下几个方面的内容：一、伦理学说：植根于无私与慈爱的大德境界之上,体系完整,而且境界高远.二、民本思想：老子在2500年前就提出了爱民、为民的民本思想,提出了孤家寡人的公仆意识,提出了自由、民主、平等、博爱、人权、人道的民主理念；在世袭与民选关系的课题方面：老子在2800年前就主张民选官,而反对世袭的家天下.三、国际关系：老子在2800年前就提出了互相尊重、平等相待、互相扶持、和谐共处的国际关系准则.四、战争与和平：高举起反战的大旗,提出了“不以兵强于天下”和不打第一枪的反战名言.他还作出了侵略者、称霸者最后必定失败的预言.五、人与自然关系：提出了友好大自然的环保思想.此外,老子在文学、军事学、教育学、经济学、环保生态学、生命学、养生学以及空间理论学等方面都作出了贡献.在人类历史上,老子是提出民本思想、公仆意识、民主文化的第一人,是高举反战大旗的第一人,是提出和谐共处国际关系准则的第一人,是提出环保生态观的第一人,是提出空间理论的第一人.
科学发展观的提出依据
一、科学发展观提出的理论依据 科学发展观，是对中国共产党的三代中央领导集体关于发展的重要思想的继承和发展，是马克思主义关于发展的世界观和方法论的集中体现，是同马克思列宁主义、思想、理论和“三个代表”重要思想既一脉相承又与时俱进的科学理论。
（1）马克思的《资本论》和恩格斯的《劳动在从猿到人的转变中的作用》马克思在自己的诸多著作中多次谈到发展观问题，强调环境、人的活动和人本身发展的一致性，尤其是《资本论》集中体现了科学发展观的萌芽。
在《资本论》第三卷手稿中，针对“以资源高消费，求生活高消费”的近代资本主义发展模式，马克思在理论上首倡资源新型发展模式，“社会化的人，联合起来的生产者，将合理的调节他们和自然之间的物质变换，把它置于他们的共同控制之下，而不让它作为盲目的力量来统治自己”。
马克思的这一思想火花引燃了恩格斯的哲学智慧，1876 年在《劳动在从猿到人的转变中的作用》中，恩格斯写下了蕴含着生态危机观和科学发展观萌芽的哲学名言：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，都对我们进行报复。
”这里，恩格斯鲜明的提出了新唯物主义自然观、生态观、发展观的基本思想。
（2）列宁的《马克思主义的三个来源和三个组成部分》列宁对科学发展观最大的贡献就在于他提出了辩证法科学定义，强调辩证法就是发展观，而且是最为全面深刻的发展观。
《马克思主义的三个来源和三个组成部分》首次提出：“辩证法，即最完备最深刻最无片面性的关于发展的学说，这种学说认为反映永恒发展的物质的人类知识是相对的。
” 此外，列宁多次阐述这一思想，在《谈谈辩证法问题》中，还提出了两种发展观的基本分野：一种认为发展是减少和增加，是重复，一种认为发展是对立面的统一。
（3）的《新民主主义论》和《论十大关系》《新民主主义论》提出了一套比较系统、具体、完整的经济、政治和文化发展纲领，一定意义上可称为新民主主义时代的科学发展观；《论十大关系》是突破苏联传统发展模式，探索科学发展观的历史起点和思想源头，它包含了科学发展观的重要思想萌芽：经济发展中的五大统筹、协调发展问题，政治发展中的四大协调发展问题，民族文化于世界文明的协调发展问题等，可以说这为科学发展观的提出奠定了基本的理论框架。
（4）的“南巡谈话”。
“南巡谈话”首先回答了科学发展观的基本问题：为什么发展和怎样发展。
针对中国现实中的诸多矛盾，提出“发展是硬道理”，解决了为什么发展问题；接下来他用“三个有利于标准”为中国发展确立了价值目标和价值尺度；其次，“南巡谈话”也提出了可持续发展目标问题，“从建国起，用一百年时间把我国建设成中等水平的发达国家”，“基本路线要坚持一百年”等，这些都孕育着科学发展观的思想雏形。
（5）“三个代表”重要思想 在“三个代表”重要思想指导下的十六的政治报告，讲到“经济建设和经济体制改革”指导原则时，最重要的一条讲的就是“走新型工业化道路，大力实施科教兴国战略”，这表明科学发展观问题已经成为贯穿我国社会发展的重要课题。
二、科学发展观提出的现实依据 科学发展观的提出不仅有理论依据，还有着充分的现实依据，它是立足于社会主义初级简短基本国情，总结我国发展实践，借鉴国外发展经验，适应新的发展要求提出来的。
我国社会主义初级阶段基本国情是突出科学发展观的根本依据。
同时我国在新世纪新街的的阶段性特征是提出科学发展观的现实基础。
社会发展是一个从量变到质变、又从质变到新的量变螺旋式上升的过程，在不同时期会呈现出相应的阶段性特征。
只有正确把握我国发展的阶段性特征，才能正确判断我国社会发展的主流和方向，从而制定正确的方针政策。
要适应当前我国发展的阶段性特征，奋力开拓中国特色社会主义更为广阔的发展前景，就必须科学分析我国全面参与经济全就花的新机遇新挑战，全面认识工业化、信息化、城镇化、市场化、国际化深入发展的新形势新任务，深刻把握我国发展面的新课题新矛盾，以新的思路、新的方法推进现代化建设，更加自觉的走科学发展的道路。
（1）国际原因 世界各国的实践表明，发展绝不仅仅是经济增长，而应该是经济、政治、文化、社会全面协调发展，应该是人与自然和谐的可持续发展。
从总体来看，国际发展观的演变大体经历了五个阶段：由经济增长——经济增长和社会改革——可持续发展观——以人为中心的发展——科学发展观，所以科学发展观的提出绝不是一蹴而就的，它是发展观演变的必然结果。
（2）国内原因 改革开放三十年来，我国推行的非均衡发展战略所取得的成就有目共睹，但由此积累的发展不平衡问题也日益严重；同时，改革开放的代价太大，“我们只注重发展经济，污染了环境，破坏了生态，浪费了资源，而且这种趋势越来越严重”，很明显，这种高投入、高污染、不协调、低效率的发展模式已经难以为继，如果不转变发展方式，社会矛盾就会更加恶化。
这些经验教训促使党中央提出了科学发展观。
（3）直接原因 2003 年初，中、东南亚个别国家出现了非典疫情，给人民的正常生活、工作带来了严重的影响。
突如其来的非典疫给中国敲响了警钟，使党开始思考，只抓经济不可，一个突然起来的事故就会把经济彻底击垮，必须要有完善的社会管理机制、预警机制，必须搞好社会建设，才能保障国家的平稳健康发展。
这样在10 月份召开的十六届三中全会上就提出了科学发展观。
（4）使命原因 当代世界的发展实践和发展理念是提出科学发展观的重要借鉴。
二战后，加快经济增长成为世界各国的共识。
十六大上，党提出了一个新的奋斗目标，即全面建设小康社会，时间是二十年。
为何提出全面建设小康社会的目标呢
十六大这样论述：“我们原来实现的小康是不全面的，低水平的，不平衡的小康。
”首先，只是指国民生产总值达到1000 美元，其他没有任何规定，所以我们的小康是不全面的；其次，人均国民生产总值达到1000 美元，而世界上许多发达国家已经达到了两万、三万美元，所以我们所实现的小康是低水平的；再次，人均国民生产总值1000 美元还只是个平均值，实际上西部地区800 美元都达不到，贵州、青海等地区只有几百元，东西差距，行业差距、部门差距都太大，因此我们所实现的小康是不平衡的。
那么怎样实现这个奋斗目标呢，唯一的选择就是科学发展观。
综上所述，科学发展观的提出体现了我们党对党的执政规律、社会主义建设规律和人类社会发展规律认识的深化，科学把握其提出的理论和现实依据，对我们在新的时代背景下全面建设小康社会与构建社会主义和谐社会具有重大的理论和现实意义。
总起来说，科学发展观坚持解放思想、实事求是、与时俱进，在新的历史条件下既继承前人又勇于创新，深刻阐明了发展的本质、内涵和基本要求，揭示了我国经济社会发展的客观规律，标志着我们党对共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律的认识达到了一个新高度。
科学发展观的提出，对实现文明发展、和平发展、又快又好发展，不断推进中国特色社会主义伟大事业，具有极其重大而深远的理论意义和实践意义。
请问获取金钱的合法途径都有哪些
您好；正当手段：遵纪守法，从合法正当的途径获取利润。
不正当手段：唯利是图突破道德的底线，只要是钱就去捞1）获得金钱通过正当的途径和手段来获取金钱。
“君子爱财，取之有道”，这是古代的名言。
现在就该要求人们在国家允许的范围内，在法律许可的条件下，通过与对手的竞争与合作，通过诚实的劳动来挣钱。
为此，我们要特别注意职业道德的教育。
首先，提倡自觉遵守和服从国家宏观调控。
市场经济是秩序经济，需要国家的宏观调控。
一些人为了个人和小集体赚钱，无视国家的宏观调控，损害了人民的长远利益，破坏了生态环境，浪费了国家资源，这些严重的问题必须加以制止。
使用金钱.1.在社会主义社会里,货币依然是一般等价物,仍然是财富的象征。
2.金钱不是众善之门，也不是万恶之源，关键是正确使用。
3.“君子爱财，取之有道，用之有度”。
只要通过诚实劳动和合法经营而取得金钱，就是正当的，合理的。
获取金钱的手段应当是正当的。
4.反对拜金主义和金钱万能的思想，要合理使用 支配金钱。
5.要树立社会主义荣辱观。
并做到“一方有难，八方支援”，支援“希望工程”，支援灾区建设等。
2）.1.有利于树立正确的消费观2.节约资源，保护环境3.调节市场货币流通
美国颓废的一代
美国颓废的一代，又称为美国垮掉的一代，或称为疲惫的一代（Beat Generation），是第二次世界大战之后出现于美国的一群松散结合在一起的年轻诗人和作家的集合体，这一名称最早是由作家杰克·克鲁亚克于1948年前后提出的。
第二次世界大战后，出现了风行于美国的文学流派——垮掉的一代。
该流派的作家都是性格粗犷豪放、落拓不羁的男女青年，他们生活简单、不修边幅，喜穿奇装异服，厌弃工作和学业，拒绝承担任何社会义务，以浪迹天涯为乐，蔑视社会的法纪秩序，反对一切世俗陈规和垄断资本统治，抵制对外侵略和种族隔离，讨厌机器文明，他们永远寻求新的刺激，寻求绝对自由，纵欲、吸毒、沉沦，以此向体面的传统价值标准进行挑战，因此被称作垮掉的一代。
在西方文学领域，“垮掉的一代”被视为后现代主义文学的一个重要分支，也是美国文学历史上的重要流派之一。
马克思主义生态文明观
所谓生态文明， 是指人类在经济社会活动， 遵循自然发展规律、 经济发展规律、 社会发规律、 人自身发展规律， 积极改善和优化人自然、 人与人、 人与社会之间的关系， 为实现济社会的可持续发展所作的全部努力和所得的全部成果。
在马克思主义经典文献中没有关于生态文明概念的直接表述， 但马克主义中有很多思想与观点可被视为生态文的因素。
因为作为研究自然、 社会和人类思发展规律的理论体系， 马克思主义阐述了人自然、 人与人、 人与社会、 自然与社会的关。
因此， 我们可以从这一理论体系， 特别是人与自然、 自然与社会的关系的理论中， 发现和整理出丰富的生态文明观。
具体地说， 在《1844年经济学哲学手稿》、《自然辩证法》、《资本论》 等经典著作中， 比较集中地阐述了马克思主义的生态文明观。
马克思主义的唯物实践论抛弃了人与自然二元对立的观点， 以生产实践为基础解释 人与自然的关系。
马克思关注人与自然的关系， 早年在 《1844年经济学哲学手稿》 中提出了自然界是 “人的无机的身体” 的观点， 这种人与自然的有机联系又是置于实践的联系的 层面来阐述的。
马克思、 恩格斯指出， 人与自然之间具有不可分割的联系， 两者是内在统 一的： 首先， 人是自然界发展到一定阶段的产物， 是与自然环境一起发展的，“历史本身是 自然史的即自然界成为人这一过程的一个现实部分”。
其次， 人本身就是自然存在物， 是自然界的一部分。
再次， 自然界对人生存发展具有不可或缺的意义，“自然界， 就它本身不是人的身体而言， 是人的无机的身体。
人靠自然界生活。
这就是说， 自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、 人的身体。
”因此， 自然是人类生存发展的资源。
马克思、 恩格斯认 为： 人作为自然界一个组成部分的客观地位，决定了人不应该以自然的征服者、 统治者自居， 而要把自己当作自然界的一员。
但人可以通过生产实践改造自然， 自然界对于人也就显示出了它的存在意义和生存价值。
人类通过自己的生产实践活动与自然界紧密联系， 构成了一个有机联系的整体， 是一种相互依存的关系。
因此， 生产实践活动就不能完全以人为中心， 而应该以人与自然的协调发展为基础。
马克思主义历史唯物论认为， 人类社会的发展有一个从低级到高级发展的过程。
生态文明既是一个历史问题， 也是一个发展问题，只有随着生产力的不断发展， 带来了生产关系的变革， 有了更先进的生产方式， 在历史中才能实现生态文明。
也就是说， 从人与自然关系的历史考察， 人类社会进步经历的社会形态包括如下三个阶段， 首先是人臣服于自然的农业文明， 然后是人统治自然的工业文明， 而人与自然和谐相处的阶段就是生态文明。
在农业文明时代， 人类对自然的影响力很弱， 人与自然基本和谐 （即存在低层次的生态和谐）； 在工业文明时代， 随着人对自然界掠夺性的大规模开发， 生态危机凸现， 人类开始寻求摆脱危机的方法， 力争实现人与自然的和谐， 这样， 生态文明代替工业文明成为社会发展的必然。
因 此， 马克思主义生态观一个十分重要的内容，就是从社会体制方面来观照和研判人与自然的具体的历史的关系。
马克思、 恩格斯认为，社会关系作为人与自然关系的历史条件， 其状态直接响并多方面规定着人与自然的关系。
社会关系的对抗或和谐， 必然引起人与自然关系的对抗或和谐， 在工业革命以来尤其如此。
因此， 要立足于社会关系去认识和协调人与自然的关系， 要立足于社会进步去实现.
历史论述题:落后就要挨打
我不是想向我国宣传这个道这个道理中国人都懂，太懂了，着宣传。
多年来，无数仁人志士的鲜血，无数丧权辱国的不平等条约，无数次的割地赔款，已将“落后就要挨打”这句名言深深地铭刻在心里。
不夸张地说，它可能是我们全力投入现代化建设的最强大的精神动力。
然而，救亡、图强的历史使命和现实抉择，并不能代替对文明走向和文化建设的历史性思索；活着的问题不能代替如何活着的问题；求生存不能代替追求有意义的生存。
在现代化建设中如何继承和弘扬传统文化，在经济增长中如何保证可持续性，都是我们面临的并非不急迫的任务。
正是基于这方面的考虑，本文试图分析一下“落后就要挨打”这句话中的逻辑，这个逻辑并未被透彻地分析过，而且在常常是紧迫的现代化事务中被遗忘。
可是，也许正是它常常将我们引入现代性的误区。
“落后就要挨打”的观念是中国人在现代化过程中痛苦经历的总结。
中国并不是自觉自愿地加入现代化的行列，而是被迫踏上现代化的征程。
首先是因为“挨打”，反复的“挨打”，打掉了中国人天生的优越感，创造了中国人的落后感和自卑感，也创造了“落后就要挨打”的观念。
在前现代的文化生态中，并不是落后就要挨打，并不是挨打的都落后，也不是一挨打就产生落后和自卑的感觉。
挨打的未必是落后民族，也可能是先进民族。
在中，斯巴达打败了雅典，但并不能说雅典比斯巴达落后；中国历史上屡受北方蛮族的袭击，也就是经常挨打，但中国人从没有自己落后的感觉，没有感到自己不如打上来的人。
情况往往是，文明教化的民族之所有挨打是因为野蛮尚武的民族好斗，但好斗者并没有先进的文化。
他们往往是在取得军事上的胜利之后，被所征服的文化所同化。
中国历史上几次外族入侵均属此列。
文明教化的民族变得柔弱，经不起野蛮尚武的原始民族的打击，但是一当这些粗野民族掌握了军事上的胜利，夺得了政权之后，自己便进入了文明教化的程序之中，而逐步被同化、被文化、被教化，也开始变得柔弱，并再一次经受新的野蛮民族的打击。
从这个历史上久已存在的文化相互交融的生态景观中，我们完全看不到“落后就要挨打”的逻辑。
然而，西方人掀起的现代化浪潮，是一个对自然生态和文化生态均进行毁灭性破坏的浪潮。
它创造某种普遍性的标准，将进步、发展、富强、文明、先进、发达纳入一个单一的评价体系中来。
它创造了“文明的”侵略性和侵略性的文明体系。
它的价值标准和评价体系，通过扩张主义的商业贸易强行推广到全世界，人类于是进入一个全球时代，多元并存的文化生态景观开始走向凋零。
现代性打破了从前的文化生态格局，同时也创造了一种新的文化进化的逻辑，即社会历史发展的单向线性观。
启蒙思想家试图将人类社会看成一个由低级向高级、由原始野蛮向文明开化的发展过程，全世界所有的民族、所有的文化，均可以纳入这一单一的发展轨道中来。
正是有了这个单向线性发展的观念，才有了先进与落后、文明与野蛮、发达与不发达等一系列触目惊心的对比。
在“落后”这个词里，隐藏着许多现代性的观念前提。
第一个，它假定人类的文化总体上处于一个动态的格局，相反，如果诸种文化只是静态的分布，则说不上先进与落后；第二个前提，它假定诸文化处在一个单向的运动过程中，相反，如果各自有不同的发展方向，则不能有意义的谈论先进与落后。
落后与先进来自田径赛场上，大家都朝着一个目标一个方向跑，于是有的先进有的落后，如果没有一个共同的目标，没有一个共同的方向，即使大家都在跑也说不出谁先进谁落后。
由“落后”一词所带出的文明普遍单向线性发展观，是对文化生态观的反动。
在文化生态观看来，评价一个文明不是通过标定它处在所谓的人类普遍历史发展轨道上的什么位置，而是依据它自身内在的活力，它处在自身生命周期的什么位置。
因为每一种文明都像一棵树那样，有自己生长盛衰的历史，有自己生命的光彩和特色。
对待文化生态景观的原则应该是，相互景仰、欣赏和容忍。
怀特海说得好，人们希望他的邻居足够的相似以便相互理解，足够的不同以便相互羡慕和欣赏。
这是人类发自本原的心声，是文化生态得以维护的根据。
文化是有生命的机体，它对环境有适应性，对环境的变化有调节的功能；它有同化和异化的功能，能够充分吸收养料，化解对自己有害无益的毒素。
越是有生命力的文明系统，越是能够适应环境的巨大变化，并保证自己的独立和完整。
中国有着五千年的悠久文明历史，是中唯一一脉相承而没有中断的文明体系。
中国的文明博大精深，自成一统。
它适应这个特定的历史和地理环境，适应这个特定的民族和文化，平静而缓慢的进化、流动。
它构成了一个稳定的文化生态系统，繁衍、生长不息。
在前现代的几千年历史上，不曾有任何一种力量能够打破这一稳定的文化生态系统，改变中华文明的内在走向。
无论是内部危机导致的王朝更替，还是外族入侵这样的生存压力，都最终被整合掉、化解掉。
内部的危机被平定，蛮族被同化。
几千年绵延不绝，显示了这一古老文明蓬勃的生命力。
在侵略扩张的早期，它们也没有真正在军事上取得胜利。
这一方面是因为正值鼎盛时期，国富兵强，另一方面也是因为高速增长的市场经济体系还未为自己积攒下足够的家底。
到了19世纪中叶，清王朝的统治本身出现危机，开始进入自身衰败的过程，而大工业已经在取得重大进步，殖民主义和帝国主义的侵略才开始奏效。
西方殖民势力在亚洲遭遇到了不同程度的抵抗，也产生了不同类型的现代国家。
印度完全丧失抵抗力，完全成了英国的殖民地；日本完全西化，成为新兴的现代化强国，并继而让亚洲人民领受现代性之野蛮地侵略性；中国文化最强，抵抗力最强，但日益腐朽的清政权已无力抗拒欧风美雨的敲打，遂使中国沦为半封建半殖民的境地。
我在这里不想讨论中国从清朝以来的决策者们在面对的现代化浪潮到来之时，是如何一次又一次的失策，以致一个创造过高度辉煌文明的古国，成了今日贫穷落后的大国。
从今天的眼光看，我们确实可以指出许许多多历史性的失误，指出它们究竟如何以及在多大程度上延误了我国的现代化进程。
但所有这些依然只是功利性的眼光，而不是历史的眼光；是科学的精明的计算，而不是哲学的反思。
抛开现实的、功利的考虑不论，中华传统文明被迫中断而加入现代化的世界潮流之中，并不是一件真值得我们欢呼的事情，而应该看成文化生态上的一个大悲剧。
它同世界各地其他许许多多土著人以及土著文化的灭绝一样，是现代性制造的严重的文化生态灾难。
生态学一个基本的原则是，多样性导致稳定性。
只有多样的文化才有可能造就繁荣而多样的生活环境，从而形成同舟共济、相濡以沫的局面，使人类和平而安宁的生活在这个星球上。
今天，当所有的国家、所有的民族、所有的人民，全部加入这个本质上富于侵略性的现代化行列里来时，世界安有宁日乎
事实上，今天被我们视为落后、愚昧的决策，许多却是传统文化做出的特定反应。
今天看起来落后、愚昧，只是因为我们彻底地抛弃了这种文化传统。
但是，它们之中有许多观念和精神正是现代生态主义者致力于寻求的新生活理想。
自“增长的极限”作为警世之钟长鸣了20多年后，人们开始感觉到“小的是美好的”。
绿色经济学越来越推崇自给自足的区域经济和社区经济，反对跨地区的贸易往来；越来越推崇小规模的人性化的手工生产，反对非人性化的大工业和流水线；越来越推崇有限度的消费和节俭的美德，反对无限消费和铺张浪费。
再看前现代的中国，恰恰是一个大规模的贸易受到扼制、以农业手工劳动为经济活动的主体、以节俭为美德的绿色经济榜样。
然而，在现代化快马加鞭之日，这样的中国受到嘲笑。
英国经济学家在其（1776）中这样写道：“中国似乎长期处于静止状态，其财富也许在许久以前已完全达到该国法律制度所允许有的限度，但若易以其他法制，那么该国土壤、气候和位置所可允许的限度，可能比上述限度大得多。
”中国并非不知道改变体制将会带来更大的“经济效益”，但这样的改变将为背后更为深层的文化传统所不容。
技术的进步亦然。
中国总是将自己的技术发展控制在一定的限度之内，并且主要不用来征服和控制自然界。
这难道不令今天的者大加称道吗
是的，中国发明了火药但不用于战争而用于民间娱乐（放焰火），这究竟是愚蠢还是伟大
中国具有足够的远洋航行的物质和技术条件，航海技术水平之高超、船队阵容之庞大，令哥伦布们望尘莫及，但中国人不是用之去开发不属于自己的土地，去屠杀灭绝那里的土著，而是遍施德威，传播仁道精神，这究竟是愚蠢还是伟大
与现代化落后问题密切相关联的是科学技术的落后问题。
英国学者李约瑟毕生致力于研究中国的科技文明，指出在近代之前中国有着西方远远不及的技术成就。
继之，他又提出了一个著名的问题史称“李约瑟难题”，即中国古代科学既然如此发达，为何近代科学不在中国首先出现
李约瑟的问题如同他的中国科学技术史研究一样，隐含着一个单向线性的普遍的科学技术发展数轴，他的中国科技史研究主要是在这个数轴上排列中国人的成就，从而发现中国科技在前现代时期的“先进”性。
因此，李约瑟难题只是现代性话语中的问题。
它认为有一种普遍主义的科学，它忽视了前现代时期科学与文化系统之间不可分割的联系。
如果说西方文化和中国文化就象两颗树那样各自的生长着，那么，在一棵树上长出的东西为何没有在另一棵树上长出来，这样的问题并不是很有意义。
我们根本没有一个超越的标准以衡量中国传统科学和西方近代科学哪一个更先进。
落后只是一个现代性的概念，只是在近代科学引入中国之后，在中国被拖入普遍性的现代化进程之后，才出现了中国人在近代科学方面的落后。
这个落后首先是因为我们“后进”——中国不是近代科学的故乡，正如中国不是佛教的故乡一样。
但后进可以变为先进，佛教在中国发扬光大而在故乡印度反倒受了冷落就是一例。
因此有意义的问题倒是，中国人又不笨，为什么学习近代科学学得那样慢，为什么总不能出于兰而胜于兰。
这方面倒是有许多社会原因可找。
