大卫科波菲尔第一章读书笔记
“你知道我怎样叫一条狗或一匹马驯服吗
——我打它。
我对自己说，我要驯服那些畜生，哪怕我要打得它流尽身上的没一滴血……”这句继父的语录可以说是大卫童年最好的写照。
大卫是在一个很恶劣的环境中出生的。
由于天生没有父亲的缘故，让他内心充满了孤寂。
虽然幼年的精神世界并不那么如人意，但他终归是在恬静和温暖的环境中长大。
直到继父的出现，他的生活便开始变得像煎熬一般。
而大卫的忍耐让我觉得十分惊讶。
他这一个悲惨的孤儿，面对如此痛苦的处境，竟没有崩溃和放弃。
书中为什么不早点安排他去找贝西姨婆呢
我想这一方面是为了展现大卫的不屈，一方面也为了说明大卫并没有在开始就选择彻彻底底的反抗，展现了他强大心灵里懦弱一个小角落吧。
当大卫找到贝西姨婆时，可以说他现在正在通往天堂的阶梯上，尽管这条路上依然有许多困难与陷阱，但大卫的心中燃起的希望帮他驱散了黑暗。
而在这之后发生的事情也更让人能体验到人间冷暖。
大卫感谢帮助自己的人，也想遏制自己眼中的恶。
如果说曾经的生活是地狱，而他现在正走向天堂的话，那么他并没有满足于处于天堂的现状，而是准备向地狱中的恶发起进攻。
遇到苦难，学会隐忍。
“当你去寻求快乐的时候，你做得越多，快乐反而会离你越远。
不如专注于别的事情，快乐便会在你的肩头栖息”。
当你快乐时，学会感恩。
去报答帮助过自己的人，去遏制那些人性的恶。
我想这是这本书教会我的东西。
在我看来,这些其实就是现实生活中活生生的人物.这些人的存在,不仅在19世纪,而且是当代.人性,不乏美好与丑恶.美好的人性,应被我们铭记,而不应被时代的变更而冲淡,我们更应去发扬它,让它主导整个人性.而它,对于我们的社会是极其有意义的.但那些丑恶的人性,则应被人禁锢,它不应被散播到社会上去,这不仅对我们的社会无任何意义,甚至还会拖我们进步的后腿.对于书的内容,几遍看下来,再加上对狄更斯身世的点滴了解,我觉得他似乎在与自传.描写了19世纪的英国种种的人情世故.书中的主人公是大卫,并以第一人称着手写作.大卫在未出生前父亲去世,8岁时母亲改嫁,继你严酷残暴,他姐姐也同样铁石心肠,不近人情,在大卫成长过程中碰到许多不友善的人——残忍的校长、狡诈的朋友,还有心怀歹意的无赖亚?希普.然而也不乏善良之人,有可子的保姆辟果提,少言寡语的巴克斯,貌似严厉却菩萨心肠的姨婆,有生活不如意的米考伯夫妇,有舒适温柔的阿格尼斯,还有最可子的朵拉.可子善良的保姆辟果提（她的形象在书中始终很高大,心灵美好）把年幼的大卫看成自己的孩子来照顾,并成为大卫的好友.他们有时无话不谈,很亲近.辟果提的善良是自始至终的.心地永远是那么纯洁.她并不是在人们面前做作的一类人,她的善良是发自内心的.于是我会联想到我们世上的某些人,虚伪的善良假惺惺.离不开的便是个利益,做的什么事,首先考虑到的是我的利益会被损害吗,或是什么自私的目的能达到、完成吗?他们的心灵应该被修正,以辟果提的心灵的标准来修正.在我们现实生活中,类似斯提福兹的人不少.他很狡诈,他与大卫成为朋友,然后欺骗了大卫的朋友,他们一开始与人成为朋友时总表现出很绅士或很优秀的某些品质,其实,他们是有目的的.在迷惑了对方后,罪恶的目的、计划便开始了.利用对方的可靠的人情来做欺骗,当自己目的达成之后便溜之大吉,他们的人性是丑恶的,可恨的.书中最令人痛恨的是尤赖亚?希普.在别人面前总表现得很卑微,似乎要博得别人的同情,他在任何时候都这样.其实别有目的,在成为威克菲尔的合伙人以后,他要让威克菲尔崩溃,使他沾上了酗酒的恶习,并挪用公款交试图吞掉威克菲尔的事务所.类似这一类人在商场上我想是不少的,他们总是以破坏别人聚敛财富为快乐.有时他竟然连最亲的人也要欺骗.在亲人面前他们又是多么成功,多么辉煌,但孰不知他是出卖了自己的人性才换取得的.在得到辉煌的同时,他们也收获了罪恶.一般人我想是不会要这样的辉煌的.说到书中的米考伯夫妇,真是喜忧参半,喜的是他们算得上是识事理的人（关于这点就不加说了）.忧的是他们总是不努力工作,期待转机的出现.即使在生活上贫如洗,并欠下一屁股债之后,仍然不努力去工作,希望天上能掉下馅饼.我们现在米考伯式的人不乏很多.也包括学生,总认为学习无聊乏味,枯燥而且不认真学习,却渴望一个好成绩,明知是不可能的,但仍执迷不悟,他们的心灵侥幸占据了全部空间.或某些下海经商的人,总把失败归咎于运气不佳,不遇上“转机”,却怎么也想不到自己存在的客观原因,不努力工作,完美主义幻想着,并由此松懈下来,使自己崩溃.对自己并没有明确目标,或许确是有目标,但很简单：要碰到转机.我们应该继续和发扬美好的人性,让缺憾的心灵弥补过来；而对于丑恶的人性,我们应果断说“不”,并用美好的人性打败它.
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以德抱怨，是我们常听到的一句话了，人们通常理解的“以德抱怨”什么意思呢
就是说：孔老夫子教我们，别人欺负你了，你要忍，被打碎牙齿也要往肚子里吞，别人来欺负你，你反而应该对他更好，要用你的爱心去感化他，用你的胸怀去感动他。
这就让人感觉很有点肃然了。
想想看，如果我一巴掌呼过去那个被打的人还笑笑说打得好啊，你越打我我就要对你越好……遇到这种情况我也会感动到傻眼，这多好一孩子，多伟大的情操啊…… 但事实上，我们根本曲解了孔子的原意，我当初，也万万没想到原来在孔子这句“以德抱怨”的后边还跟着另外一段话，什么话呢
子曰：“以德抱怨，何以报德
以直报怨，以德报德
”看完以后，幡然醒悟，原来我们都被某个断章取义的孔子FANS给玩了一把
当时的真实情况是怎么样的呢
孔子的一个弟子问他说：师傅，别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好
孔子就说了，你以德抱怨，那“何以报德
”别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。
可是现在别人打了你，你就应该“以直抱怨”，拿起板砖飞他
看
就因为被人故意省略了一句话，刚烈如火的孔老夫子一下就被扭曲成了现在这个温婉的受气包形象。
与西方文化相比，东方文明一向被认为是谦逊坚忍的，同样是被人欺负，西方的带头大哥耶稣在圣经里就叫嚣要：“以眼还眼，以牙还牙。
”小弟们
别人瞪了你一眼，你就要瞪回去，别人咬了你一口，你就要咬回来
而东方呢
佛家的精神领袖释迦牟尼说“我不入地狱，谁入地狱
”一副逆来顺受的样子。
而且他可不是说说而已的，大鹰来欺负他，要吃他的肉，他也真从自己身上一刀刀帮大鹰割下肉来，这就伟大得有点近乎BT了。
说完了国外的几位大领导，再回到中国，孔老宗师的这句话为什么会被别人有意地曲解呢
根源还是当时封建统治者的需要，他们的心思，无外乎就是要信仰孔子的万千民众成为“以德抱怨”的顺民，只有“以德抱怨”的民众，才会老老实实地服从他们的剥削和压迫。
我们再来看看影响吧，孔老先生这句被曲解了的“以德抱怨”，在中国文化史上起的压迫作用，可真是大到了天上。
皇帝残暴，我们要“以德抱怨”，地主剥削，我们要“以德抱怨”，八国联军都打到北京了，还是要“以德抱怨”，要卑躬屈膝，要割地称臣，要想尽一切办法彰现自己的“德”，要“量中华之物力，结大国之欢心”……就是没想过反抗。
试想，如果中国的文化里，没有这种把正确的思想东篡西改来为封建统治阶级服务的恶习，如果孔子这句原话没有被刻意地曲解成这样子，我们中国人会养成这样一种懦弱的思维惯性吗
有人说西方人的骨子里本性是狼性，而东方人的骨子里的本性是羊性，这里如月影倒想问问了，是什么原因让我们变成了这样
如果我们从古以来信奉的是西方那种“以眼还眼，以牙还牙”的训诫，近代史上的中国，会给世界留下那么一个任人鱼肉的印象吗
现在有没有新写的完本的末日丧尸累小说
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人类是否能否利用自己的智慧在这个血腥残酷地狱中再次重新崛起
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狙击步枪
信手拈来
人道的崩坏，同类的残杀
我自游走在巅峰隐晦处。
在乱世中点杀丧尸，于困境中求取生存
末世来临，丧尸满大街，那一年，我一人一枪——风骚独揽世间我是叶苏，可我真不是救世主冷酷男如此这般道。
六道轮回是什么意思
我一直不知道为什么人要过五七，虽然听到很多的传说，有的将信将今天我到网上查了查，大致上有两法我觉得还比较可信，一种说法是：人死了要过七关，每个七天为一关，但最难过的事五七关，五七关是阎王爷关，过了这一关四人就到阴间生活去了；另一种说法是：人虽然已经死了，但一直没有意识到自己是真正死了，一直在浑浑噩噩之中，到了五七这一天，才感到身上的骨头有点松，再也起不来的时候，才意识到自己是真正死了，他要离开人间，要投胎到阴间生活了，所以人们要准备好好酒、好菜，为死者送行，也是死者最后的告别，因此，人死了要过五七，而且这是一个非常重要的日子。
实际上不论哪种说法，都是我们的先人，为了不让死人长长折磨活着的，也为了不让活着的人忘了死者，而采取的一种方式，来寄托自己的哀思。
