太平曹氏的族谱收藏
A、为什么要修谱 家谱在当代，尤其对于历史考古，人类基因研究，遗传病医学研究都是很重要的。
作为重要的史料来源，它与国家正史（如史记、汉书、等），地方志（或某某县志），并成为三大史料来源之一。
所以修家谱也不像某些人宣称的那样是搞封建迷信，家谱也是很重要的。
我国的某些有历史价值的家谱，至今还被美国、英国、日本等国掠劫并在他们的博物馆里收藏.。
家谱－－又称族谱、家乘、等。
一种以表谱形式，记载一个以为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。
家谱是中国特有的文化遗产，是中华民族的三大文献（国史、地志、族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能和作用。
家谱的内容一般分为二大部分：第一部分是世系图，既某人的世系所承，属于何代、其父何人；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。
B、修谱的作用 一、寻根、留本。
古人云：“谱谍身之本也。
”意思是谱能告诉你，你是谁，你是从哪里来的，长辈叫什么。
二、清缘、备查。
古人云：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也。
”意思是说，姓氏是一种的标志，人兽之别，就在于人们对于有的本族人，有一种生生相息的寻根意识，使这个家族有强大的凝聚力和生命力。
三、增知、育人。
古人云：“养不教，父之过。
”几十年来由于对自己子女缺乏家族观念的教育，导致现在有很多后人缺乏家族观念和宗族意识，不关心也不过问本家族的发展历史。
四、血肉联情。
俗话说：“亲不亲，故乡情。
”“多个朋友多条路。
”在大流通的社会中，在国际一体化世代里，人们不可能禁锢封闭。
要走出家门，还要走出国门，这是今后子代裔孙必行之路，通过联宗族谱，本族同一血脉的宗族同胞更进一步加深了解和往来。
五、承前启后。
这里有双重含义，一是上对祖先，二是下对后代，先人千心万苦创业，育人，为本家族为社会创下了丰功伟绩，不能从我们这一代或下一代丢掉，必须通过修谱，为祖先竖碑立传，把他们的育人和创业精神，一代一代的传承下去，作为永久的纪念，这是我们这一代或后一代人神圣的不可推卸的历史使命。
C、立谱的意义家谱又称宗谱、族谱或谱牒，是以记载一个的世系与事迹为主要内容的史类文献。
我国历史上家谱的出现至少可追溯到先秦时代，明清时期私修家谱更是成为一项全民性的文化活动。
家有谱、州有志、国有史，家谱与方志、国史并列成为祖国三大历史文献。
家谱有一定的编写体例，主要记述家族的、世系繁衍、人口变迁、居地迁徙、婚姻状况，家族成员在科贡、官封名谥等中的地位、作用和事迹（包括著述），家族的经济情况和兴衰变化，以及家族的丧葬、祀典、族规家法等，因此，家谱是一种能够比较真实反映历史面貌、、社会风尚的载籍，历代学者都把谱系之学看作是一门重要的学问，是史学的组成部分。
沈氏家谱
沈氏有南北二望一发详于河南，称为；一发祥于南京吴兴，称汉系。
沈姓汉系名“宜兴堂(今浙江吴兴县)。
汉系宜兴始祖沈荣昌(周系六十七世，又是汉系一世)的裔孙沈启承，南宋高宗绍兴间进士，官福建汀州府知府。
沈启承子沈廷辅(太一郎)随父入闽，留居汀州府城，官山西巡按，谏议大夫，为入闽始祖。
沈廷辅生八子，分居建阳、宁化，孙散居龙岩、长汀、清流、宁化，延平(南平)、连城、上杭古田。
五世孙沈炽(千十七郎)生七子，迁居永定及广东梅州、大埔。
明初，沈那仔为广州右卫中朗，后迁居兴宁。
入粤世系有“三善堂”、“四声堂”。
另有一系为五代时从王潮南下入汀州。
《吴兴沈氏五修族谱》载：先世居福建上杭沈家坊。
《连城吴兴沈氏族谱》载：宋末湖州吴兴沈氏隐居福建清流丰山，复迁连城，明崇祯年间，沈仲仁、沈道仁因避乱迁居江西宁都。
沈十三郎于宋嘉定十年由兴国三寮迁宁都会同里迎坑。
清代沈鸿儒迁台湾教授，后代留居台湾。
出于汝州沈氏本源的族谱，可参考： ①湖北沈氏家谱，该家谱比较全面(从一房至十房)共一千多页，且有相关照片。
记载从周文王后裔一世至今。
字派从1993年玉笙族长组织沈氏家丁通过考证和查阅大量沈氏资料，已全部统一。
从“允”字辈之后是“朝光显相金玉联芳体仁和义……”从现在开始可延续两千年。
原国民党上将(东北海军司令、山东省主席、青岛市市长)沈鸿烈的后裔也参与家谱编排，很多海外族人也参与，此家谱记录较全。
②汝南沈氏浙江裔白湖世系(八韵世家，亦称吴兴世家)荷荫堂沈氏宗族谱典，癸酉(1993年)十六世孙玉笙修，谱典分十八门：谱序、谱例、谱源、纶音谱、字派谱、世系谱、户籍谱、名人谱、英杰谱、侨胞谱、烈士节妇谱、严父慈母谱、孝子贤媳谱、荷荫堂记、住址分布概况、艺文谱、继谱记、跋等。
③吴兴堂沈氏四修族谱，该支源出汝州，著者待考，木刻活字印本。
现被收藏在中国家谱网站档案馆。
④寿溪沈氏族谱，自先祖至今已整修谱牒十次，分别是：第一次在明万历十六年(公元1589年)，第二次在明天启二年(公元1622年)，第三次在清康熙十八年(公元1679年)，第四次在清康熙三十五年(公元1696年)，第五次在清雍正二年(公元1724年)，第六次在清乾隆四十九年(公元1784年)，第七次在清道光十五年(公元1835年)，第八次在清光绪三年(公元1877年)，第九次在民国三十二年(公元1943年)，第十次在己卯年(公元1999年)整修完毕，为寿溪沈氏收藏着十分宝贵的历史资料。
族谱分为十二本房谱，即：寿溪沈氏院头房谱牒、寿溪沈氏院口房谱牒、寿溪沈氏深溪房谱牒、寿溪沈氏新田房谱牒、寿溪沈氏玄大坑房谱牒、寿溪沈氏溪坂洋房谱牒、寿溪沈氏坝头房谱牒、寿溪沈氏乌门房谱牒、寿溪沈氏上厝房谱牒、寿溪沈氏新厝口房谱牒、寿溪沈氏东后房谱牒、寿溪沈氏土谷内房谱牒。
以上各房谱牒均于1999年10月封谱，并重修祠宇。
在syjyxr@yahoo.com.cn处、江西省赣州市图书馆、中国家谱网站档案馆、福建省龙岩市长汀县档案馆、中国国家图书馆等处，均可联系查阅。
吴氏宗谱中辈分是怎样的
李姓家,辈序是元、美、光、先、敦、修、大、守、广、传、家、仕、本、唯、可、长、荣”。
李姓家谱介绍 李姓族谱种类繁多，数量惊人，据说美国犹他家州谱学会存有115种，北京图书馆收藏有67种，民间保存者不计其数。
从时间上说，李姓族谱始于宋代，盛于明、清，还有一些是近现代的，基本上都是私修，而且有初修、续修、再修等版本。
修谱的主要目的是“尊祖收族”，并对宗族成员进行“尊尊亲亲之道”的伦理教育，也就是尊敬祖先，加强宗族团结，明确怎样为人处事。
族谱的主要内容是记载李姓世系(即世代相传的统系)和重要人物的事迹，一般前有序文、凡例，后记祠堂、祖茔、辈分、族规、家训等。
序文介绍李姓起源、分支始祖、本谱编修宗旨等。
北宋景佑二年（1035年）王曾、欧阳修分别为《李氏族谱》写的序说：“皋陶大理氏支孙征，相夏，避难于长安李树坡，指李为姓……”“先大孺人系出金陵李氏……我李氏自陇西公、唐公、临淮王光弼、陇西郡火德以来，王侯、尚书、宰相一时贵显，世英与伦；其后，暂经离乱、迁徙不一，由金陵、桂陵、西蜀、长安、长沙、洪州、吉安、抚州、福建、广东、云南，莫非金陵之派……闻谱之为制，所以别世系、辨尊亲而教爱之道存焉。
”“凡例”说明本谱的体例及收录范围。
例如，文川（今福建省连城县蓬峰镇）《李氏七修族谱》有这样一些记载：“族谱横图所以明世次也，故每为一世为一层，条系于名下或一子至几子而止，等而下之至五世为一截，又起而系六世，等而下之至十世为一截，自后十一世至数十世，俱照此式”；“横图书法先大书名讳，旁行细字分书某之几子，次书字、书号及行履历、生卒年月、配某氏、或继娶某氏，俱书生卒及葬所”；“凡字号、行配、生卒、葬所、年月，考实则书，无考则阙”；“凡本族先世仕有清节雅望者，必详传其爵位、功德，未仕而有学行事功，可为世法者，亦传其实”；“妇有美行及苦节可称者，亦各为书”。
祠堂、祖茔，有文字叙述，还配有图。
李姓辈分排列有序，用字讲究，为了便于记诵，大都编成诗、联。
例如，清道光《李氏宗谱》列李金脉派的辈次为：“荣升芳建定，万代承宗明；世时乾坤太，子文应必兴”；清光绪《陇西郡李氏族谱》列李观脉派班次（班列的次序）为：“绍祖隆先泽，道德传家良；学士登魁首，荣华万载香”；“光宗思继述，世代发籍长；久远绵祖德，永赖振纲常”。
这些诗、联，按先后顺序拆开的每一个字，就是这一脉派下传若干代每一代的字辈。
