母爱作文
愿我们的祖国繁荣富强，各民族团结友爱，互帮互助;愿我们的家乡绿树成荫，柳绿花红;愿我们的童年生活多姿多彩…队员们用一句句稚嫩的话语，一幅幅美丽的画面，抒发了对全国少代会的美好祝愿，表达了队员们以实际行动为少代会做贡献的心愿，同时也充分展示了少年儿童热爱祖国、热爱家乡、全面发展的良好风貌。
庆祝建校一周年作文怎么写
本作文是关于小学四年级300字的作文，题目为：《祝贺我们学校建校十周年》，欢迎大家踊跃投稿。
2008年11月9日，我们学校要举行十周年校庆，我要用最真诚的语言来感谢学校。
这几年来，感谢各位老师同学对我的关心。
等我长大了之后，我也不会忘记你们的恩情。
我要好好地感谢你们。
听老师说过，在十年前，学校里的学生只有200多名，教师只有几十位，煤渣铺成的跑道，教室里只有一台简单的投影机……而现在，学生已经有2000多名，教师已经有几百位，跑道已经变成了塑胶的，多媒体设备增加了许多……经过了这十年，学校真是翻天覆地般的变化。
而这些靠的是什么，是所有学生和老师的共同努力。
现在我们有一个和谐美丽的校园。
地上有垃圾了，发现的同学或老师立刻就会捡起来。
道路两旁开满了花木。
秋天的时候，你在三楼都能闻到桂花的香味。
我们要十年校庆了，舞蹈队、民乐队等等学校里组织的队伍都要去参加十年校庆。
我想说:祝你们表演出色，祝十年校庆圆满成功
最后让我们再次感谢我们的母校——慈溪阳光实验学校。
民族宗教政策心得体会，快
所谓民族——国家宗教，是在某一个民族或国家内部产生的、且局限于本民族或国家共同体全体成员共同信仰的宗教。
它一般由传统氏族部落宗教直接改造和发展而来，是古典宗教的第一个阶段和最初形式。
它既保留了原始宗教的某些印迹，同时也具备了古典宗教的基本特征。
民族——国家宗教主要有七方面的特点，这是它区别于原始宗教和古典宗教其他形式的特殊之处。
全民性和排他性的共存。
民族——国家宗教是具有强烈民族色彩和地方色彩的宗教，这种特色表现为其信仰的全民性和排他性。
民族——国家宗教首先是民族和国家所有成员的共同信仰，民族和国家共同体的每一个成员都是本民族——国家宗教的天然的和法定的信徒。
其天然性在于，共同的语言、地域和生产方式使其具备了共同信仰的客观基础，它必然自发地导致统一精神文化、信奉共同的宗教信仰的历史过程；其法定性在于，共同的社会制度和国家管理规定了统一的意识形态和宗教信仰，它把共同的宗教信仰作为全民的强制性义务。
无论何人都依民族习惯和国家法典信奉统一的和官定的神灵，没有个人选择的余地。
在文明社会之初的中国、埃及、希腊、印度、巴比伦等民族和国家中，其民族——国家宗教都是全民性的。
据此，有的宗教虽然也是在某一民族或国家内部产生，并仅为其中的部分成员所信仰，但由于不具备全民性，便不能归属于民族——国家宗教之列，只是一般的民族宗教。
例如中国的道教，完全是土生土长的宗教信仰，但它从来没有达到全民信奉的地步，因而不被作为民族——国家宗教。
在历史上，有的民族或国家由于社会变迁、宗教发展及与其他民族和国家相互接触交流的冲击，其民族——国家宗教虽继续存在，并保持着大量的民族特色，但却越来越失去全民性，只剩下部分信徒，这同时也就失去了其作为民族——国家宗教的资格。
印度的婆罗门教和日本的神道教皆属于这种类型。
有的民族尽管因古代国家灭亡四处流浪，失散于世界各地，其原有的民族——国家宗教却仍然未失去全民性，是散居各地的民族成员的共同信仰，因而它还是一种民族宗教。
犹太教即是如此。
由于民族——国家宗教是在各民族和国家的社会条件的基础上生长出来的，各个民族和国家之间在地理环境、生活方式及国家统治等各方面的差异，又决定了民族——国家宗教具有排他性。
一方面，它只属于本民族或国家成员的信仰，除了被自己征服的民族和国家，一般不对外传播；另一方面，受民族和国家所特有的社会条件制约，而且有强烈的民族色彩和地方色彩的内容和形式，决定了它缺乏广泛的适应性，只能在本民族或国家的及相类似的民族和国家的社会条件中生存。
这使得民族——国家宗教的命运同民族和国家共同体的命运紧密地联系在一起。
当波斯人和希腊马其顿人征服了两河流域的古代巴比伦王国之后，巴比伦宗教也逐步消亡了。
古罗马人对希腊的入侵导致了古代希腊宗教的消失。
波斯的玛兹达教也是随马其顿王亚历山大的征服而衰落的，后来在民族和国家获得独立之后才又东山再起。
宗教信仰与民族意识的一致。
随着民族国家的形成及其发展，区别于以血缘关系为主要内容的氏族部落原始意识的民族意识也在地理环境和文化传统的共同性基础上逐渐成熟起来。
在文明社会之初，政教合一体制使民族——国家宗教与民族国家共同体的社会生活紧密联系在一起，是民族文化和国家意识形态的主要形式。
它深深地渗透到了民族的观念和情感中，成为民族精神的重要内容和民族自我意识的重要组成部分。
民族的群体意识与民族的宗教信仰相互交织在一起，互为表里，在宗教的观念和情感中体现着民族的认识、心理和情感，体现着整个民族及其成员安身立命的基本信念和准则；而民族意识中也包含着宗教的世界观和人生观，包含着宗教的基本信仰、教义和规范。
因此，整个民族国家的成员都把自己的民族——国家宗教视为正统的文化传统和价值根据，并从中汲取生活的精神动力和行为准则。
在这一点上，民族——国家宗教与民族意识的关系同原始宗教与氏族意识的关系颇为相似，它们都是政教合一体制的结果。
例如，注重血缘关系、传统习俗和伦理道德的中国古代汉族就是同民族——国家宗教即儒教紧密联系在一起的，是与儒教敬天祭祖、效法天理、神道设教的基本教义相一致的，其中渗透了儒教信仰的宗教精神。
一神多能和诸神分级的出现。
在原始宗教多神崇拜的早期阶段，每一类事物和每一种现象都有各自的神灵，这些神灵的灵力极其有限，一神一能，各管一事，各司其职。
它们之间没有大小高低之分，相互也没有隶属服从关系。
随着社会发展与实践能力的增长，人们的接触面增大了，视野拓宽了，理性能力增强了，这使他们能够从纷繁复杂的各种事物和现象中，发现其间内在的联系与多样性的统一。
尤其是农业和畜牧业之间产生的人类历史上的第一次社会大分工，导致人们把注意力越来越多地集中到直接影响着自己所从事的专营生产的那一部分自然事物和现象上，而不再重视其他无关紧要的东西。
这种变化反映在宗教观念上，便是原来特殊的、分散的神灵被逐步统一起来，一些神灵合而为一，一些神灵被转换了职能，一些神灵则被赋予了更大的神性和更多的职能。
比如随着地缘村社和部落的建立，出现了地域性的保护神即“社神”。
社神是一方土地之神，它综合了自然的和社会的多种神灵及其职能，成为掌管人畜兴旺、五谷丰登及地区安全的多能神，在古代希腊，自从航海业在希腊人的生活中获得特殊意义后，原来的陆神波塞冬就变成了保护航海业的海神。
随着农业的出现，牧神变成了农神，狩猎女神变成了丰收女神。
在民族国家形成的历史过程中，这种状况随社会组织的兼并统一而越来越加剧，最后只剩下一些兼备多种职能的主要神灵。
神性的增强和职能的多样化，必然导致神灵之间神性和职能的对比与差异，从而产生大小强弱之分。
特别是由于阶级的出现而形成的社会等级差别，更是必然在宗教观念中留下其影像。
于是，神灵之间也被组织和统一起来，构成了一定的秩序，并且相互具有了等级关系。
至上神以超越众神之上的最高神的形式出现了，成为神灵世界的主宰与君主，众神则隶属于至上神，作为它的官僚和下属。
这就是至上神教，它是一神教的前身。
民族——国家宗教一般都是崇拜至上神的。
如中国传统宗教崇拜天（上帝），天是自然之主，是统帅诸神的最高神灵，在甲骨文中即已有上帝命令刮风、打雷、下雨的记载。
印度婆罗门教信奉梵，它是万物的根本和万因，毗湿奴、湿婆和梵天等三主神是梵的显现，其他神祗也是梵的高低不同阶段的各种化现。
日本神道崇拜天照大神，其余诸神均受其统辖。
古希腊宗教信仰宙斯，它是奥林波斯山上众神的领袖，它主宰着整个自然与社会的秩序。
在历史上也存在一些特殊情况。
如古代埃及宗教虽然也是至上神教，但其所崇拜的至上神是随着统一王国的政治中心的变化而轮换的。
当某个地区成为首都所在地的时候，它的地方神就升格成为全国的最高神。
古代巴比伦宗教的至上神也是轮换的，但其原因却是由于外族的入侵，入侵者总是把本民族信奉的最高神变为被征服的民族国家崇拜的最高神。
而波斯宗教崇拜的是善恶二神，在下诸神依此分为光明与黑暗两个对立集团，是一种二元至上神教。
犹太教则信仰唯一神耶和华，是最早的也是古代民族国家宗教中唯一的一神教。
但是，所有这些民族——国家宗教都是以不同的形式反映了阶级社会的等级制度。
保护神与至上神的统一。
保护神崇拜早已存在于原始社会的氏族宗教中，并且是原始宗教的一个重要内容。
不过，原始的保护神崇拜主要是以血缘关系为基础的氏族祖先神崇拜，后来随地缘村社和部落的出现产生的地方保护神也是以地域关系为主的，它们都带有一定的自然特性。
但随着联合诸多部落的部落联盟的形成，尤其是民族国家产生时期政治统治的需要，保护神崇拜增加了越来越多的社会内容，人间的政治关系也在其中得到了明确的反映。
在社会生活组织相互兼并的历史过程中，保护神的兼并也同宗教信仰的兼并一道在同时进行。
国家将全民族的信仰统一于统治阶级的宗教，这种统一在其特定的表现形态上，就是以统治者一族的保护神去统属其他族的保护神，尔后又发展为整个民族国家的保护神，并成为全民的崇拜对象。
为了增强统治者一族的保护神的神圣性，强化全民对这一保护神的认同感和归属感，于是，与统治者在尘世的地位相一致，其保护神也被抬高到神界中的最高地位，成为至上神灵。
其他族的神灵则或是被取消，或是被兼并，或是被置于最高神的统治之下。
这样，在民族——国家宗教中，保护神与至上神合而为一，成为世界的创造者和本民族的保护者，兼有双重身分。
中国儒教崇拜的天、希腊宗教信奉的宙斯、埃及宗教信仰的太阳神、波斯教崇拜的阿胡拉、日本神道教侍奉的天照大神、犹太教崇拜的耶和华，都是统一了民族国家保护神和最高创世神的二元神。
不过，由于这些最高神同时又是民族国家的保护神，因而它们的王国绝不越出它们所守护的民族国家领城，在此界线外，由其他民族国家的保护神统治。
这就是说，民族国家的保护神的至上意义极为有限，仅仅适用于本民族的范围，只是针对被统治者原有的保护神而言的。
所以，它的存亡直接与民族国家的存亡联结在一起，取决于它自身的保护能力。
古代巴比伦、埃及、希腊以及波斯等许多民族和国家所崇拜的最高神，都是由于它们作为民族和国家的保护神而随民族或国家的丧失而被消亡的。
神权与君权的结合。
氏族首领和部落酋长往往同时也是宗教首领和祭祖主祭人，但这一般只是表明他是带领本氏族部落全体成员侍奉神灵的首领，而不意味着他与神灵之间具有什么特殊关系，被赋予了什么特权。
从部落联盟时代开始，出现了首领把自己提升为唯一能通天神的特权人物，从而将祭天大权独揽的现象。
这种现象的不断发展，在民族国家形成的过程中，便进一步产生了民族国家的君王，把自己的祖先或保护神与至上神联系在一起，使之具有至上神的性能的做法。
这样一来君王便成为至上神的后代甚至化身，自己也具有了神秘。
据史料记载，中国至少从周代开始就把帝王称之为“天子”即上天的儿子。
古埃及的国王都把民族——国家宗教所崇拜的至上神视为与自己有血缘关系的保护神，自称是至上神的儿子。
巴比伦宗教也直接神化人间统治者，认为他们的祖先是神或是具有一定的神性。
日本神道教把天照大神视为历代天皇的始祖，并尊天皇为人神。
在罗马帝国的君主政体出现后，亦将其君王诉诸宗教臻于神圣化，产生了“帝王神”崇拜。
苏拉被视为神之骄子，凯撒和卡利古拉生前就为自己举行了封神仪式，屋大维也接受了“奥古斯都（神圣者）”的称号。
君王的神化，使君王所拥有的地位和权力也被赋予了神圣的来源，君权由神所授。
于是，君王便成为天然的民族国家的成员必须崇拜和祭祖的最高神灵。
君王自然也是民族——国家宗教的最高首领和祭祖活动的主祭者，只有他才有资格带领众人祭祀至上神。
至此，君权与神权结合起来了，政治特权与宗教特权也结合起来了，君王集所有权力于一身，便理所当然地成为民族——国家神圣的专制者。
这种区别于原始社会的新政教合一形式的出现，不仅表明了人类社会在阶级和民族形成之后新的国家政治的产生，而且也体现了宗教内容向社会化方向发生的转折。
中国在古代宗教即产生了君权神授的观念，认为君王统治万民是受天的委派，代表天来化育人类的，它体现了天的意志。
日本神道教的核心就是君权神授说，把天皇当作天照大神统治人间的代表，强调每一国民均应唯其圣渝是从。
巴比伦的亚述尔国王总是把自己的一切行动都说成是最高神亚述尔的决定，声称自己不过是神意的执行官。
印度婆罗门教认为婆罗门是为护持“达摩（圣法）”而生，因而居众生之首，统摄世间万物。
当然，在古代的民族——国家宗教中，也有的是实行国教制度而非政教合一。
兴旺时期的罗马帝国就是典型。
这主要是因为罗马帝国的版图不断扩大，使它的民族——国家宗教不断受到被征服的民族和国家的宗教信仰的冲击，不得不过份依赖国家强力来维护自身和统一意识形态。
同时，帝国的强盛使帝王的权力也极度膨胀，超过了宗教所能制约的界线。
所以，罗马的民族——国家宗教便完全成为受帝王控制的工具，教权为王权所支配。
僧侣阶层与规范形式的产生。
为了适应宗教变化和政治统治的需要，大量专职的巫祝产生出来，逐步形成了一个以宗教为职业的特殊社会阶层。
他们不仅是民间日益增多的宗教事务的代理人，尤其是协助君王进行民族国家祭典，并为统治阶级运用宗教在意识形态上控制全体社会成员出力的特殊工具。
这个阶层同民族国家的政治领导集团一道，形成了集神权与政权于一身的君主专制的左右臂，因而它在社会中也享有相当的特权。
据文字记载，中国在商代之前就已出现了职业宗教者，并已有了卜（司占卜）、史（司录风雨）、巫（行术作法）、祝（司祈祷乃至祭祀）的分工。
在印度婆罗门教所维持的种姓制度中，居于统治地位的婆罗门就是世代相传、自成一体的祭司阶层。
古代罗马帝国的祭司团亦由来已久，在原始公社时期便已开始形成。
最古老的祭司团有司掌历法和节期的“彭提菲克斯”，担任信使和外交任务的“费齐亚利斯”，专管占卜的“奥古尔”，主持祭献仪式的“雷克斯·萨克罗鲁姆”，侍奉女神维斯塔的“维斯塔利斯”等。
罗马王凯撒、屋大维及其后继诸王都曾兼任最高的“彭提菲克斯”祭司职位。
古巴比伦人为了侍奉神灵，产生了一大批专门侍奉神的生活起居的神职人员，其中有传达神启和解释经文的高级祭司，有为歌颂神、安慰神而诵唱赞美诗和哀歌的音乐神，还有为神制作食物的厨神，为神洗澡的人，陪送神像去卧室睡觉的侍者等等。
另外还有被认为是侍奉神的人间妻子的女祭司，也有献身于神圣而卖淫的神娼。
在城邦时期，祭师是城邦统治集团的核心，统治者即是祭司的首领。
后来祭司形成了专门的贵族集团，甚至为自身的利益同君主发生冲突，曾参与过阴谋篡位、朝代兴替、私通外国等重大政治事件。
为了进一步强化民族——国家宗教的正统性及其对全体社会成员的思想和行为的约束力，僧侣们根据政治上的需要和宗教教义，对宗教的礼仪和组织进行了一系列的改造和补充。
使之统一化、系统化和制度化，建立起了以巫祝为核心的礼仪典章和组织制度，使民族国家在行为和组织方面具有了规范化的形式。
在实行政教合一体制的古代民族国家中，这种宗教规范与政治制度相统一，不仅实现了对全体社会成员宗教行为的组织化和规范化，同时也是对他们全部社会行为的组织化和规范化，成为直接维持政治统治秩序的有力工具。
印度婆罗门教很早就制定了一系列宗教规范，并以法律形式将其固定在《摩奴法典》中。
中国古代宗教亦已形成了关于宗教仪式的各种规定，提出了一整套祭祖制度，这些规范将宗教与政治和伦理紧密结合在一起，直接起着维护宗法政治制度的作用。
孔子所极为推崇的周礼就是这种政治化和伦理化了的宗教规范的样本。
古代埃及宗教被宗教学者归为典型的仪式宗教，受祭司和巫师控制的正确的规范化仪式动作的作用，甚至超过了对神灵信仰的虔诚。
摩西在创建犹太教的时候，一开始就制定了《摩西十诫》和一系列律法，它既规定了宗教的信条和礼仪，又规定了行为准则；既建立了宗教体制，又建立了社会的结构和国家的律法。
神学理论与宗教典籍的形成。
原始宗教作为一种自发产生的自然性宗教，长于行动而拙于思考。
除了简单而零散的宗教观念和充满幻想色彩的神话传说外，没有抽象、系统的理论，更谈不上宗教典籍。
在民族国家出现后，人类理性思维能力的进步和职业宗教者阶层的产生构成了十分有利的条件，为创立神学理论奠定了基础。
僧侣们首先从对纷繁杂乱的原始宗教观念改造入手，在重新统一和确定了的关于民族的起源、祖先等一系列神话的基础上逐渐形成了较为系统化的教义体系和初步的神学思想，使宗教观念被理论化，从而产生了最早的宗教神学。
神学理论的出现，不仅标志着在民族国家内部宗教观念的统一和巩固，标志着原始的、粗糙的和自发的宗教观念已为新的、精致的和人为的宗教神学所取代，而且意味着宗教的说服力和欺骗性的增加，更易于通过对人的理性的征服而维护和发展宗教信仰。
同时也为人们根据社会和自己需要的变化修改宗教教义、重新解释宗教观念提供了可能。
这一方面使宗教对社会的适应性大大增加，具有了更强的生命力和持久性，另一方面又孕育了宗教内部在观念上分裂的可能性，从而各种教派和宗教从此层出不穷。
随着文字的产生，在有些文化达到较高程度的民族国家中出现了叙述神学理论的宗教典籍，宗教神学往往成为最早的文字记载的内容。
在中国的甲骨文中，记载的大部分内容是有关宗教观念和祭祀仪式的，而叙述占筮理论的《易经》则是最古老的著作。
古代印度在原始社会末期即已形成了反映自然宗教内容的专门著作《梨俱吠陀》。
婆罗门教产生后，又编著了三种吠陀典集：《沙摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》，它们构成了古典婆罗门教的三大纲领，其中包含了其宗教教义和信仰的基本内容。
古埃及人有一些宗教经卷的断纸残篇保留下来。
古巴比伦流传下来的文化资料也是以宗教的内容为主。
实际上，古希腊哲学也是宗教理论的一种延伸，其中一些派别的学说甚至直接就是一种神学，如毕达哥拉斯派。
一只土碗赏析
浙江省绍兴市2008初中毕业生学业考试试题语 文一、积累运用 (30分)1．根据拼音写出汉字。
(3分)5.12汶川特大地震，震hàn（▲ ）了整个中国，一个个鲜活的生命瞬间逝去，一座座美丽的城市顷刻变成废xū（ ▲ ）。
但是，天灾无情人有情，在灾难面前，我们众志成城，抗震救灾，pǔ（▲）写了一曲曲可歌可泣的动人篇章，彰显了中华民族齐心协力、攻坚克难的钢铁精神。
2．古诗文名句填空。
(①一⑤题必做，第⑥⑦两题选做一题)(12分)①学而不思则罔，▲ 。
② ▲ ，暗花明又一村。
③剪不断，理还乱， ▲ 。
④背灼炎天光， ▲ 。
⑤举杯邀明月， ▲ 。
⑥龚自珍《己亥杂诗》中的“落红不是无情物，化作春泥更护花”与李商隐的“ ▲ ， ▲ ”有异曲同工之妙，现在常来形容无私奉献的精神。
⑦人生路上，我们不要因为一时的成功而洋洋得意，也不要因为一时的挫折而垂头丧气，只有保持一种“ ▲ ， ▲ ”的良好心态，才能勇攀高峰，实现生命的价值。
（请用范仲淹《岳阳楼记》中的句子填空。
）3．结合语境，在横线上填上恰当的内容。
(3分)初中三年的语文之旅，我们欣赏沿途的风景，接受心灵的熏陶，受益匪浅；漫步苏州园林，自豪于我国园林建筑的杰出成就；走进黄土高原，惊叹于安塞腰鼓热烈奔放、震天动地的磅礴气势；登上地球之巅， ▲ ； ▲ ， ▲ 。
4．名著阅读。
(3分)请用一句话概述《骆驼祥子》或《钢铁是怎样炼成的》这两部名著中最令你感动的一个情节，并简要说出感动的原因。
情节： ▲感动原因： ▲5．“名城文化探究”综合实践题。
(9分)学校组织开展“绍兴名城文化探究”活动，作为“历史文化研究小组”的成员，请你按要求完成以下任务。
①了解历史掌故（2分）绍兴有着悠久的历史文化，这块土地上孕育了无数的文化名人，演绎过无数的传奇故事。
研究小组有一项活动是通过成语了解绍兴的历史掌故。
下面是成员们搜集到的部分成语，请你选择其中的一个，简要说出其相关的历史事件。
东山再起 一觞一咏 卧薪尝胆 沉鱼落雁②挖掘精神内涵（3分）大禹精神是“绍兴精神”的核心内容。
自2007年开始，公祭大禹陵典礼已经升格为国家级祭奠，继承和发扬大禹精神成为我们时代的需要。
研究小组的另一项活动是探究绍兴精神，揭示内涵实质。
现在请你根据下面的链接文字，用几个词语或短语概括出大禹精神的实质内涵（要求尽可能全面）链接：据说大禹的父亲鲧治水的方法是用息壤堙塞洪水，结果洪水不仅没有平息，反而更加泛滥。
鲧死后，禹继承父亲的治水大业，他认真汲取了父亲治水失败的教训，改用疏导的方法，收到了很好的效果。
禹领导天下百姓劈山开河，历尽千辛万苦，不停地治水，其间曾经三次路过家门，也没有回家去看一看天天挂念他的岳母和正在生病的妻子。
这样用了整整十三年，大禹共疏通了九条大河，无数条小河，填平了亿万个很深的大水坑，终于平息了水患。
大禹精神： ▲二、现代文阅读 (25分)一只土碗 游睿这是有先生家的客厅，青年和先生相对而坐。
青年西装革履意气风发，从头到脚都是用钞票堆起来的名牌。
他的面前摆着一只土碗。
碗毫无特色，是在乡下随处可买到的那种，做工粗劣，而且还有几个缺口。
先生微眯着眼睛，从规则的圆形眼镜片里透出专注的目光。
先生端着碗，反复端详着，片刻之后，才小心地将碗放下。
没错，这就是我当初准备花20万元买下的那只碗。
先生说。
青年呵呵地笑了笑，然后又搓了搓手说，现在……现在5万元我就卖给你。
如果你真想要的话，价格还可以商量。
哦
先生偏了偏头，有些吃惊地看了看青年。
你想通了
先生是这一带的名人。
先生饱读诗书，满腹经纶，其为人为文在这一带几乎家喻户晓。
三年前，先生被一所大学邀去做讲座。
先生历来为人低调，讲座开始前先生谢绝了校方前来迎接的专车，一个人徒步来到学校。
先生喜欢这种一边欣赏风景一边思考问题的生活方式。
路过食堂的时候，一个学生和先生撞了个满怀。
端在学生手里的碗顿时落到地上，碗里的饭也撒了一地。
先生连连说对不起，并蹲下来捡那只碗。
但这时候，先生愣住了。
先生看见那只落在地上的竟然是一只土碗，庆幸的是，碗并没有破，但碗的边缘却摔了好几个缺口。
先生早年当过知青下乡，他知道除了偏远的乡下，城里是没有人用这种土碗的，更何况是在这充满前卫和时尚的大学校园。
先生抬起头，发现这个端土碗的学生格外清瘦，高高的个子穿着极不合身而且破旧的衣服。
看见先生，他连忙退了一步，拿起那只碗怜爱地抚摩着碗上的缺口。
先生发现，这个学生的眼睛顿时有些红了。
先生站起身，想对这个学生说点什么，但学生转眼跑开了。
先生的心似乎被什么东西扎了一下。
先生的讲座很成功。
讲座结束之后先生没有离开。
他想起了那只土碗和土碗的主人。
经过努力，先生好不容易打听到那个学生的一些情况。
那个学生和先生想的一样，来自乡下，家里的经济条件十分不好，一直是学校帮扶的对象。
而他手中的那只土碗，从进校时就在使用。
他是学校里唯一一个使用土碗的人，这几乎成了学校里的一道风景。
最后，先生找到了那个学生。
先生说，对不起，是我摔坏了你的碗，我想看看你的碗摔成什么样子了。
学生就把碗递给了先生。
先生拿起碗仔细看了看说，这碗，已经破了几道口子，你看我干脆赔你一只好吗
学生摇了摇头说，你以为你赔得起吗
哦
先生吃惊地看了看学生，看来你我已经知道了，那我就实不瞒了，你这只碗的确是只价值不菲的古董，说吧，你准备多少钱卖给我
你看走眼了，这只是我们家吃饭的碗。
学生说。
但你出多少钱我都不卖，这是我上学时我爹亲手交给我的，爹说，看到这只碗你就知道自己是山里的孩子，就应该努力学习。
为了给我找学费，爹的腿……先生的眼睛一亮。
先生说，这明明是个古董嘛，反正你也需要钱，我出20万卖给我。
我说了，你出多少我都不卖。
最后学生转达身离开，只留下先生一个人在风中沉思。
一晃三年过去了。
这三年里，先生一直惦记着这个学生。
先生每学期都会匿名给这名学生捐助全部学费。
但先生没想到，三年后的今天，当年的那个学生，也就是现在坐在他面前的这个青年，竟然会主动找到他，要把那只土碗卖给他。
先生问，你想通了
青年笑了笑说，我早就想通了，现在钱才是最重要的，有钱什么都好办。
还真谢谢您，三年前您愿意出20万元的价格没买走我这只碗的消息传出去以后，有不少媒体报道了我的故事，我收到了不少捐款，不过那些钱只够我读书用，现在我大学毕业了，急需钱找工作嘛，所以我就想到了您。
那你爹的腿……先生问。
老样子，医生说治不好了。
我爹听说有人愿意出20万元买我的碗我没卖，狠狠地打了我一个耳光，还差点不认我这个儿子了，我今天来您这儿，也算是他的意思。
您看，这碗……先生又端起碗，端详了片刻，然后叹了口气说，老实说，你这碗其实就是一只土碗，一开始我就知道它不值钱。
不过，既然你今天来了，我还是愿意出一万元买下它。
接着先生就从抽屉里取也一沓钱扔过去说，送客。
青年高兴地收下钱，接着起身。
转身之际，青年马上又站住了。
我想问问，既然你一开始就知道它是一只平常的土碗，为什么还要出高价呢
我当初出20万元是为了买一种精神，现在出一万元是为了买一份教训
先生并没有抬头，只一挥手，那只土碗顿时在地上摔得粉碎。
6．文中划线的句子“我当初出20万是为了买一种精神，现在出一万是为了买一份教训
”其中的“精神”和“教训”分别指什么
（4分）7．如果把小说的标题“一只土碗”改成“转变”，你认为怎么样
请阐述理由。
(6分)8．读有所味，读有所感，读有所言，是我们的阅读追求。
文章的思想内容、语言特色、表现手法等，往往成为我们“感言”的落点，对此，我们既可以作整体的赏析，也可以作局部的品味。
请你在阅读《一只土碗》后，写一则不少于200字的读书笔记。
（15分）三、古诗文阅读（25分）（一） （5分）从军行 李白百战沙场碎铁衣，城南已合数重围。
突营射杀呼延将，独领残兵千骑归。
注释：呼延：匈奴贵族，这里指敌军的一员悍将。
9．诗中哪些词语反映了眼前这场战事的严酷
(2分)10．一个“碎”字和一个“独”字刻画了一位怎样的将军形象
(3分)(二) (10分)（邹忌）于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。
臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。
今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。
”王曰：“善。
”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。
”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。
燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。
此所谓战胜于朝廷。
11．解释下列加点的词。
(4分)①臣之妻私臣（ ▲ ）②群臣吏民能面刺寡人之过者（ ▲ ）③王之蔽甚矣（ ▲ ）④能谤讥于市朝，闻寡人之耳者 （ ▲ ）12．用现代汉语翻译文中画线的句子。
(3分)期年之后，虽欲言，无可进者。
翻译： ▲13．用自己的话说说邹忌是用什么方法成功说服齐王的。
（3分）(三) (10分)罴①说鹿畏②，畏虎，虎畏罴。
罴之状，被发人立，绝有力而甚害人焉。
楚之南有猎者，能吹竹为百兽之音。
寂寂③持弓矢罂火，而即之山，为鹿鸣以感其类，伺其至，发火而射之。
闻其鹿也，趋而至，其人恐，因为虎而骇之。
走而虎至愈恐则又为罴虎亦亡去。
罴闻而求其类，至则人也，⑤搏⑥挽⑦裂而食之。
今夫不善内而恃外者，未有不为罴之食也。
注释：①罴（pí）：兽名，又名马熊或人熊。
②（chū）：兽名，形状像狐狸而形体较大的一种虎属猛兽。
③寂寂：悄悄地。
④罂火：用瓶子装着火。
罂，一种腹大口小的瓶子。
⑤（zuó）：揪住。
⑥搏：搏击。
⑦挽：拿来。
14．用“\\\/”给下面的文字断句（断3处）。
（3分）走而虎至愈恐则又为罴虎亦亡去15．选出下列句中加点词的解释不正确的一项。
(2分)A．罴之状，被发人立（通“被”）。
B．为鹿鸣以感其类（感动）C．伺其至，发火而射之（点燃）。
D．闻其鹿也，趋而至（快步行走）16．用现代汉语翻译文中画线句子的意思。
(3分)其人恐，因为虎而骇之。
意思： ▲17．这篇短文告诉我们一个什么道理
(2分)四、写作 (70分)18．仔细阅读下面文字，完成作文。
情景：小文远离父母在外地读中学，汶川大地震发生后，他想把由父母替他储蓄的500元压岁钱捐给灾区。
小文知道自己的家境并不富裕，但他觉得必须说服父母取出这笔钱，献出他的爱心。
尝试：请以小文的身份，给父母写一封信，表达这种心愿。
要求：①文中不要出现真实的地名和校名。
②注意书信格式；不少于600个字。
答案：一、 积累运用1、撼 墟 谱2、思而不学则殆 山重水复疑无路 别是一般滋味在心头 足蒸暑土气 对影成三人 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干 不以物喜，不以己悲 3、示例：登上地球之巅，敬佩于登山队员不畏艰险、勇往直前的气概。
置身云南村寨，陶醉于情趣万钟的歌会盛况。
来到地下森林，惊叹于自然生命力的神奇伟大。
4、略。
5、大禹精神：按照客观规律办事的科学精神（或 “善于总结经验教训、注意方式方法的科学精神”）；公而忘私的精神；吃苦耐劳的精神。
马寅初：心系民生，人口新论破传统；胸怀未来，计划生育立国策 8、略二、现代文阅读6、精神：人穷志不穷，坚守这着朴素的生活和朴实的情感。
教训：人是容易改变的，人心难测，尤其在这个物化的社会；真诚的帮助得不到真正的理解。
7、不可。
理由：一只土碗作为小说的线索贯穿始终，小说的情节都围绕它展开；以一只土碗为标题，寓意含蓄，可以引起读者兴趣；以转变为题，过于直白，不够含蓄。
三、古诗文阅读（一）9、“数围重”、“ 残兵千骑”、“独（领）”10、“碎”、“独”两字刻画了一位身经百战、出生入死、骁勇无比的悲壮英雄形象。
（二）11、偏爱 指责 （受）蒙蔽 使 听到 传12、一年以后，即使想要进谏，也没什么可说的了。
13、邹忌采用设喻说理的方法言辞委婉地进行劝说，既不失对齐王的敬重，又使之受到启发，明白道理，并愉快地接受了意见。
（三）14、走而虎至\\\/愈恐\\\/则又为罴\\\/虎亦亡去15、B 16、那人害怕了，就模拟老虎吼叫的声音来吓唬 17、人要立足社会，靠的是真才实学；如果一味依赖外在的力量，反而会害了自己。
（或：讽刺了社会上那些不学无术、缺少真本领的人；这种人虽然能够依靠欺骗的手段蒙混一时，但在紧要关头，难免原形毕露，以致害了自己。
）四、写作。
18、略。
参考资料教不了。
洛阳有哪些风景名胜
【风景名胜】洛阳位于豫西山区，东临嵩岳，西依秦岭，南望伏牛，北靠太行，地形、地貌复杂多变，孕育了名山大川、河湖瀑布、溶洞温泉、原始森林等风景名胜。
北25公里有中华民族的母亲河黄河及举世瞩目的小浪底水利枢纽工程，270平方里浩淼水面与崇山峻岭融为一体，构成一幅北方千岛湖的壮观画面。
东80公理有中岳嵩山及少林寺名胜， 青山叠翠，峰峦耸峙，寺庙巍巍，武校林立。
南部和西部50到160公里范围内，分布有国家森林公园白云山、龙峪湾、花果山和国家级自然保护区伏牛山，有栾川老君山、洛宁神灵寨、嵩县天池山、新安青要山等8个省级森林公园和自然保护区，还有“北国第一溶洞”鸡冠洞、“北国水乡重度沟和陆浑水库旅游度假区等景点。
这些胜景密布且景景相连的自然景观，或山巍水澈，或峰奇水石怪，或谷狭洞幽，或竹翠林茂，或泉清瀑壮，融雄峻、奇险、秀丽于一炉，集豪野刚阳、明秀阴柔为一体，兼具南北自然风光之神韵。
随着景区基础设施建设的逐步完善，特别是小浪底至南部自然景区旅游快速通道的建设，这些久违人间的于生丽景正吸引着越来越多的中外游客。
□龙潭沟瀑布 西峡县龙潭沟瀑布群风景区位于双龙镇境内，距县城38公里。
景区内共有较大梯式瀑布19个，且一瀑一潭，浇差最大的瀑布135米，最大潭面800平方米，小瀑小潭不计其数。
峡谷都是花岗岩山体，分别显现出龙首、龙口、龙角和龙身。
瀑布两岸山高林茂，有金钗、山茱萸、万年青等名贵中药材和珍稀树种500多种，大鲵、红腹锦鸡等珍贵野生动物不时出没。
主要景点有：八戒窥浴、三鲨闹龙潭神龟望月、绝壁挂雪、蛟龙出海等。
整个景区呈现出山秀、石奇、水澈、瀑高、林茂等明显特点。
□关林 关林是埋葬三国时期蜀将关羽首级的地方，也是一处宫殿式建筑群。
此处古柏成林，隆冢丰碑，气派巍巍。
关羽被过去历代王朝尊为“武圣”，是民间信仰者“忠、勇、仁、义”之楷模。
□白云山国家森林公园 白云山国家森林公园位于洛阳嵩县南部伏牛山腹地原始森林区，1992年被林业部批准为国家级森林公园，1998年升格为国家级自然保护区。
□鸡冠洞 鸡冠洞位于栾川城西鸡冠山,于喀斯特地貌，最早发现于清乾隆年间，是中原一大奇观，号称“北国第一洞”。
□风穴寺 风穴寺位于汝洲东北群山环抱之山谷中。
建筑风格奇特，无中轴线，随山就势，步步升高。
始建于五代后汉，金代重建，明、清重修，造型古朴雄伟。
□豫西窑洞 豫西窑洞是洛阳、三门峡一带农村的一种民居形式，当居民选择好要居住的地点后，先在地面上挖一个百余平方米的大坑，然后在四面打出几孔窑洞，坑沿四周砌一圈矮墙，目前在冢头村还保存下来一部分。
□鲤鱼跳龙门 很早以前，龙门还未被凿开，伊水流到这里被龙门山挡住了，就在山南积聚了一个大湖。
居住在黄河里的鲤鱼听说龙门风光好，都想去观光。
它们从孟津的黄河里出发，通过洛河，又顺伊河来到龙门水溅口的地方，但龙门山上无水路，上不去，它们只好聚在龙门的北山脚下。
“我有个主意，咱们跳过这龙门山怎样
”只见它从半里外就使出全身力量，像离弦的箭。
纵身一跃，一下子跳到半天云里，带动着空中的云和雨往前走。
一团天火从身后追来，烧掉了它的尾巴。
它忍着疼痛，继续朝前飞跃，终于越过龙门山，落到山南的湖水中，一眨眼就变成了一条巨龙。
山北的鲤鱼们见此情景，一个个被吓得缩在一块，不敢再去冒这个险了。
这时，忽见天上降下一条巨龙说：“不要怕，我就是你们的伙伴大红鲤鱼，因为我跳过了龙门，就变成了龙，你们也要勇敢地跳呀!”鲤鱼们听了这些话，受到鼓舞，开始一个个挨着跳龙门山。
可是除了个别的跳过去化为龙以外，大多数都过不去。
凡是跳不过去，从空中摔下来的，额头上就落一个黑疤。
直到今天，这个黑疤还长在黄河鲤鱼的额头上呢。
后来，唐朝大诗人李白专门为这件事写了一首诗：“黄河三尺鲤，本在孟津居，点额不成龙，归来伴凡鱼。
”□“愚公家乡”王屋山 王屋山是国家重点风景名胜区，距济源市区45公里，其云、树、溪、山妙如仙境，宫观林立，高道如云，香客如流，是著名的道教活动中心，号称“天下第一洞天”。
□“猕猴乐园”五龙口 五龙口风景区位于济源市东北15公里，是以猕猴、温泉为两大特色的河南省“双十佳”旅游区，也是国家级太行猕猴自然保护区。
景区新建的山野型观光电梯，垂直高度150余米，号称“亚洲第一梯”。
□“古曲园林”济渎庙 济渎庙，全称济渎北海庙，位于济源市区，是古“四渎”中唯一保存完整、规模最大的历史文化遗产，现存宋、元、明、清古建筑22座，历代碑刻40余通，被誉为“中国古代建筑博物馆”。
□王城公园 王城公园因建于东周王城故址而得名。
位于洛阳市中州中路西北侧的涧河两岸。
占地面积1080亩，是目前洛阳市最大的综合性公园。
园内辟有动物园、金鱼房、狮虎山、熊猫馆等还有游泳池、滑冰场、儿童游乐园等多种游乐设施。
牡丹园内的大型雕塑牡丹仙子淑丽端庄，牡丹阁华丽大方，此处为每年牡丹花会的主观赏点。
游人在此可春赏牡丹夏赏荷，秋看菊花冬观梅。
□西苑公园 西苑公园位于涧西区南昌路，建在隋代皇家苑林西苑的旧址上，占地200亩。
园内按植物种类分类种植，相互交错，还有牡丹、月季、竹类等专类庭园及牡丹岛、樱花洲等。
时逢春夏，树花并茂, 相映成趣。
园内大型仿古建筑植物展览馆总面积3900平方米，按不同种类分9个展室。
目前全园共有各类植物1500多个品种。
植物园湖光山色、楼台水榭、假山叠石、曲径通幽、小桥流水、风景秀丽 。
□牡丹公园 牡丹公园位于涧西区牡丹路，以专植牡丹而得名，占地95亩。
园内现有牡丹200多个品种，近7000余株。
尤以姚黄、魏紫、豆绿等品种最为名贵。
此外园内还植有近百种芍药、月季等其它花木。
公园内楼台水榭，风光旖旎，牡丹山上花木葱茏，人工湖内碧波鳞鳞，游人在此泛舟荡桨，兴趣盎然，无不盛赞洛阳牡丹甲天下，刘禹锡有诗云：“唯有牡丹真国色，花开时节动京城”生动准确地描述了这一景象。
【最佳旅游时间】秋季以及4月是游玩洛阳的最佳时间。
洛阳四季分明，冬季寒冷雨雪少，春季干旱大风多，夏季炎热多雨且集中，秋季晴和日照长。
年均气温14.86℃。
游洛阳的最佳季节无疑是秋天，“九月九日登高日”，秋高气爽，登山赏菊。
4月也是不错的选择，虽然天气有些干燥，但可以欣赏无数牡丹争芳斗艳的奇丽景象。
特别是每年4月15日至5月8日的“牡丹花会”时，更是人头攒动，满城皆花。
【洛阳名山古刹】体验古都悠久历史，展示宗教文化旅游，来洛阳旅游的寺院道观主要有：寺院１.白马寺 ２.少林寺 ３.广化寺 ４.灵山寺 ５.观音寺 ６.石窟寺 ９.香山寺 １０.风穴寺 １１.龙马负图寺 道观１.关帝庙 ２.上清宫 ３.白云观 ４.中岳庙 ５.吕祖庵
