人死后自己的意识会不会死亡，死亡后人的感受是什么
生来，喜庆；活过，精彩；死去，无害。
如何直面死亡心理访谈观后感言
1、没有指向的焦虑实际上是死亡焦虑。
悟：或许有些焦虑是没有原因的，起码在意识层面我们没有意识到它们深层的原因，而这种对死亡无以言表没法名状的感觉无非是很让人措手不及的。
书中曾经说，对死亡恐惧常常与人生虚度的感觉紧密相关。
你之所以害怕虚度是因为你怕没法用有限的生命去经历无限的生活。
所以，虚度人生让你觉得焦虑与紧张。
而有些时候选择也会让我们焦虑。
2、选择意味着放弃，每个“是”都暗含着“不”。
从无限的可能中选择某一有着负面含义：做出的选择越多，你的人生就越有限，越短暂，越僵硬。
悟：书中有个例子说的是一个离异的女士遇到了心目中合适的共度一生的人，但是她却为要不要和他确立关系而焦虑不安。
或许在现实中，大家都会说傻啊，怎么不去好好的把握呢
其实，她说深层的方面是一旦确定了他们的关系，对其他更年轻的更优秀的男人来说，她是被限定了，被拘泥于这样的关系之中，没法体验到更新鲜的生活了。
所以，归根到底还是怕生命有限没法经历更丰富的人生——死亡焦虑。
3、伊壁鸠鲁认为，人们不可避免的死亡所产生的恐惧影响了我们享受生命的欢娱，剥夺了人生真正的快乐。
由于没有什么能满足我们追求生命不死的需要，那么所有的行为本质上来说都是没有价值的。
伊壁鸠鲁提出，人们无休止的热切追求新奇的事物，永不满足，其实正是在心底储存快乐时光。
如果我们能够学会一次又一次的回味这些美好，也就不再需要没玩没了的追逐享乐。
悟：有个个案是一个老太太需要搬到敬老院了，她把自己珍藏的东西都卖掉或者送给朋友了，然后去咨询。
到最后作者还是指出，这是老太太怕老，怕死亡带来的焦虑。
他说，她这是一种解脱感，虽然她的收藏很珍贵，但也使得她背负着沉重的回忆，离开它们就像破茧重生一样。
没学过哲学，也没有很深的哲学思辨，可是忽然发现在历史上哲学家总是很少一部分人的原因了。
这话给我的感觉就像看到一群无所事事的人不想无病呻吟，便去体会死亡，感知生命。
他们像看懂了，看透了，所以他们说出来的话都对人或多或少的有指导意义。
可是，他们提倡去发现自己内心的东西，发现真我的东西，不主张去追求外在的名利和利益。
这样，如果每个人都成为哲学家的话，我们的社会就不会向前进步了。
他们是唯心的，而现在的人们又太唯“物”，追逐物质的时候却又忘记了心的存在。
过犹不及哦……4、人生中有一半的担心和焦虑来自于总是考虑别人的看法，我们必须拔出这根肉中刺。
——叔本华5、其实别人的看法不过是幻觉，任何时候都可能改变。
悟：感觉这两句话有点唯心。
最近看《重遇未知的自己》时，封面上也是写的：亲爱的，外面没有别人，只有自己。
看职来职往时，郑妈妈告诉那个一米三的求职者也说的这话。
到底是什么意思呢
李响说陪他妈妈去游泳而妈妈怕自己胖胖的身材遭到别人嘲笑的时候，李响说，那么多年轻火辣的妹子在里面，大家忙着去欣赏那些人了，没有人去看你的。
是说，有些时候，我们把自己放在世界的重心上，其实别人没那么过度的盯着你的缺点不放
还是，有时候你觉得这个是你的软肋，觉得大家会嘲笑你，只是你自己心里投射出来的影子，而别人只会漠视
我不太懂。
。
6、海德格尔指出了两种不同类型的存在：非本真的存在和本真的存在。
后者是指对人的研究，具体来说，非本真的存在是一种日常生活的漠视，你完全的沉沦于周围环境之中，追究世间万物为何如此；本真的存在则是指欣赏存在本身，你将注意力放在存在本身的奇迹上，追去事物的本来面目以及真正的自我。
悟：这是两种人。
前一种人在追求一种框架，不知道具体是什么，但是就在拼命的努力。
就像芸芸众生。
后一种人在追求人生真正的意义，一直在哲学思辨，安于现状寻找内心。
就像哲学家。
我们都是前者吧~7、亲密关系是幸福感的必要条件。
悟：这是积极心理学研究出来的东西。
我想到前段时间学长们毕业论文答辩的时候，老师问过一个研究幸福感的师姐：你说幸福和幸福感的区别是什么
师姐说的言简意赅，幸福是一种感觉，而幸福感是测量的指标。
我不以为然。
我觉得幸福是一个名词，没有感情色彩，仅仅是一种状态。
而幸福感是一种感觉，一种内心微妙的变化。
如果说幸福感是幸福的测量指标的话，这种感觉就消失了……幸福是瞬间很满足的状态，最好不要用量表来量化。
（个人想法啦）
人死后是什么感觉的
有谁会知道
我们每一个人都没有经历过死亡，不知道面临死亡的一刹那究竟是什么情况。
根据经上的描述，死亡的那一刻，死者的感受仍然很清晰，他可以清楚地听到医生宣布他死亡的平静声音、亲人们悲伤的哭泣声音，也可以看到一群人手忙脚乱地翻动他那呼吸停止、心脏不再跳动的躯体，他心中焦急，还有许多事情没有办完，来回穿梭于围绕在他身边的亲戚朋友之间，想交代他们要如何如何做，但是大家只顾悲伤哭泣，没有一个人理会他。
“”上也曾专题报导一位从死亡关头中复活过来的人，他谈及临死的感受及死后的情形说：他驾车不慎出了车祸，人和车子被撞得粉碎，救护车、医生、警察和他的家人都赶到现场来处理，这个人的神识已经离开了身体，飘浮在半空中，在嘈杂的人声里，他看到一大堆人争论不休，却仍然搞不清楚车祸是怎么发生的；他于是走过去对警察说：“我亲眼看见车祸是这样发生的……”但是警察却充耳不闻、视若无睹，旁人好像也无视他的存在，更没有人听到他的言语。
这个时候他已经没有实质的身体，只是精神的存在，他发觉站在自己的形躯之外，成为身体的另一个旁观者。
感觉到自己的精神在空中浮荡，并且以极快的速度穿过一条漫长、幽暗、窒闷的隧道。
一个因为头部受伤从死亡边缘获得重生的人，回忆那一次的死亡经验时说：“我最初感到头部“轰”地一声，浑然无知，接着就有一种温暖、舒适、安祥的感受。
”因为离开了身体，神识、灵魂再也没有任何的障碍、负担，便能感受到前所未有的舒适感。
还有人说：“死亡的刹那，我有一种非常美好、伟大、和平而又宁静的感觉。
”另外有一个人则说：“我可以看到自己轻如鸿毛，自由自在地飞向面前光明的世界。
”因此死亡也不完全如我们所想像的那般鬼魅阴森、不寒而栗。
佛经上说我们每个人活在世上，好比乌龟背着躯壳，转化了有形的身命。
有些人临死的时候，苦苦恋栈世间的七情六欲，放不下子孙家产，不想死、不肯死，好比之被撕裂、被锉刮一样痛苦。
佛教不是这样，在佛教里，人死亡之后，脱离了千钧万担的躯壳，感到无比的轻松，就像“行也布袋，坐也布袋；放下布袋，何等自在
”一般飘然无，悠游逍遥。
无论智愚贤不肖，死是人人必经的过程，只是迟速有别，种类各异。
显贵如秦始皇，虽然可以拥有世间一切，征服天下四海，但是也无法获得长生；高龄如，纵有八百岁的寿命，从宇宙大化来看，也不过如蜉蝣之。
宇宙含灵，乃至，有生必有死，只是死亡的情况千差万别，各各不同。
经上将之归纳成四大种类： (一)寿尽而死：这就是一般所谓的寿终正寝，好比灯油燃烧完了，灯火自然就消灭了，一般人所期望的延年益寿，其实也有上限。
人命在呼吸之间，到头来还是黄土一抔，所谓“有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年而死者，虽有迟速，相去曾几何时
”意思是说人寿有限，在劫难逃。
(二)福尽而死：经上说：“世人无知生死，肉眼无知罪福。
”的寿命像水土的气泡一样，气散则灭，自己所有的福报一旦挥霍尽了，自然就会人死神去。
这就和千金散尽的富翁沦为乞丐，终久会饿死、冻死的道理是一样的。
(三)意外而死：就是一般所说的“横死”，是本来不应该死，因为遭受意外，回避不及而身首异处，例如：战死、车祸亡故、被人刺杀，以致于被虎豹豺狼咬噬……等，都是事先难以卜知的，俗语说：“三寸气在千般用，一旦无常万事休”，就是形容这种变故。
(四)自如而死：前三种死都是不可预料、不能自主的，而这种自如的死法，却是可以把握、能够自主的，也就是佛门中“生死自如”的境界。
佛教里面有很多修持深厚的古德，要生就生，要死就死，以世缘法量的圆满和合为荼毗，不受一般生死大限的钳制。
例如东晋的道安大师，就对身命坏终的情况操持自如，他在建元二十年的二月初八日，在长安五重寺里郑重集合了全寺的徒众，到上礼佛、诵经之后，就平静的宣示： “我要去了
你们应该如往常一般的为这个阎浮世间弘扬佛法，为痴迷众生端心正命
” 一声晴天霹雳，使弟子们震惊非常，纷纷劝挽道安说： “师父啊
您身安体健，一点病都没有，正该常住世间，续佛慧命，怎么能放手而去呢
现在要开斋了，请师父吃饭吧
” 道安应允了：“好，我就吃一点。
” 于是和平常一样的进食，饭后和平常一样的回方丈室休息，就在休息时灭度了。
像道安大师的这种情况，最是无痛无苦、逍遥自如的了。
我们如果能精进学佛，摆脱生死炽然的业识，也可以求证正觉涅槃的境界。
上面所说的几种死亡，或多或少都会有症候，经上记载一般人的死亡现象，有三种症候： (一)地大增上：如果这个人是因为肉体或骨骼的毛病而死，他在临死时会觉得全身像大陆地沈于海中一样，缓缓慢慢的一点点沉没、掩埋，有一种很大的压迫感，如同“地大落入水大之中”一样。
(二)水大增上：如果这个人是因为血液循环系统不顺畅而去世的话，他在临死时会觉得全身浸在水中一样，先是有茫茫一片的湿冷感觉，然后逐渐变为火焰燃烧一般的高热感，如同“水大落入火大之中”一样。
(三)火大增上：这是因呼吸系统障碍而去世的症候，像野火在暮色中燎烧，全身感觉到烈风吹刮，碎为微尘，片片烟飞灰灭，如同“火大落入风大之中”一样。
了解死亡的种类和症候后，我们再来谈一谈人死亡之后的情形，照佛经里面的种种记载来看，由于躯壳形体从有形有限转化为无形无限，人死后的境况要比生前好多了，我们从下面几点来比较看看： (一)时空的限制：人在生前受了时间和空间的限隔，不能随心所欲万里遨游，也无法返老还童纵情恣性；可是一旦死亡而脱离形体的桎梏，他的道心真性就可以自由自在来去，穿越三界时空了。
(二)肉体的负担：上说：“天下之苦，莫过有身；饥渴寒热，嗔恚惊怖，色欲怨祸，皆由于身。
”活着的时候，身体是我们的大负担-饿了要找东西喂它吃，冷了要替它加衣服，生病时要忍受牵肠腐胃的痛楚……，这个身体所带给我们的烦恼远比带给我们的快乐多。
而死亡之后，魂魄不再受躯壳的牵制，不必再去侍候这个色身，就没有饥寒、病痛的生理折磨，也没有种种触受压迫的负担了。
(三)人天的神通：活着的时候，人的种种能力都受到躯体限制；死后则不受物理世界的拘束，能够穿墙越壁，看到肉眼所看不到的事物，听到耳朵所听不到的讯息。
而且灵魂具有浮留在空中的能力，能够自由自在地飞行，其运动的速度可以随意念所生而无远弗届。
除了的、母亲的子宫胎不能穿越之外，其余物理世界的任何阻碍都可以穿梭自如，真是“念动即至”了。
所以，死亡不是一种结束，不是一切的终止，而是另一种境界的开始。
灵魂从旧有的身体出窍之后，等于离开了生长数十年的人世间，开始为他另一次生命的开展寻找出口。
从死亡到投胎转世的这一段时间，佛教称为“中阴身”，中阴身会随着前世的寻找他投胎转世的因缘，等到因缘具足转生之后，便会忘记前世的经历，这个叫做“隔阴之迷”，因为有这种隔世遗忘的现象，所以今生不记得过去生的种种困苦，而投胎再生后也会忘记今生的烦恼。
顺治皇帝有一首诗说：“未曾生我谁是我
生我之时我是谁
长大成人方是我，合眼朦胧又是谁
”，就很能说明死亡状况的流转。
其实，知不知道过去生，晓不晓得未来世，都不是很重要的问题。
在佛法里面，人是死不了的，死去的只是这个四大假合的身体、躯壳，而生命却是绵延不断的。
如法正觉的道心、自性，虽历千秋万世亦常存不灭；佛法就是要我们知道这身体如水泡，觉悟世间如幻化，能够如此，对于死亡的存在便能顺其自然，处之泰然了。
人死了是什么感觉?
那时我无故昏迷3天，3天里我什么都无知，就像进入深度睡眠一样。
虽然我昏有天，但我大脑的时间像是被禁止的一样，在昏迷过程中虽然我肉体还活着但，但好像我就没有存在过在这3天的时间里，这3天就相当于我已经死了一样。
所以死后也是一样，大脑进入了一个深度，大脑对于所有事物包括时间都无法感知。
时间过去一天两天，过去千年万年，你的思想依旧存在于那一刻，因为你无法感知时间。
所以死后，不会感觉太久，就是一小会……
人死后有灵魂吗
能看见人世间发生的一切吗
能感受到亲人对他的思念吗
人是有灵魂的，并且死后灵魂不灭，好多重病死亡抢救回来的说灵魂离体时可以看见医生跟亲人，只是说话亲人听不见，能不能感受到亲人的思念这个不知道，你可以了解下基督教信耶稣就明白了。
说说心情短语去世人生感悟
一、一生一世，海枯石那只是曾经。
既然决定要离开,又何必求是是非非.你在没有我的时光里别来无恙,四、只要不断地努力，往前看，就是有路。
感悟人生说说心情短语,心情短语人生感悟。
五、如果你接受不了这样的我，为什么一开始还要走近我的生活六、有时候我希望我能看穿你的想法但我也害怕我不能接受真相七、心里有座岛你是我的潮八、总有那么一首歌让我想起曾经的我们.
