琐记100字读后感
琐记读后感600字在鲁迅先生《朝花夕拾》这册散文集中,有一篇文章别具一格,那就是《琐记》。
《琐记》这篇文章主要介绍了鲁迅先生冲破封建束缚,为追求新知识,离家求学至出国留学的一段生活经历。
文章先从衍太太这一角色入手,回忆了鲁迅先生儿时与衍太太之间的故事。
文中写了“衍太太”的一言一行,表面看来像是在夸赞她,实际却讽刺了她的虚伪举止。
也让我从中懂得了不能凭借表象来判定一个人的好与坏,事情的对与错,而是要从内心、从本质上来判断。
而后文所写去学堂一事,则更是耐人寻味。
文章中说的城中唯一一所中西学堂也成了“众矢之的”。
这的确说明了封建旧思想的根深蒂固,人们对新思想的不了解、不认同。
令我感受最深的是作者在雷电学堂求学时,校长出了个《华盛顿论》的文题,国文老师竟不知华盛顿是什么。
一天的时间都消磨在一科的学习上,满脑子的英文或满脑子的古文。
学堂中根据等级的分别,竟然连宿舍的好坏都算在其中。
好的就在人前耀武扬威,不好的就低头不敢言语,连走路都要让他三分。
这也足见当时人们头脑之古旧、思想之老化,人们对新思想的不接受与排斥。
朝花夕拾琐记读后感文中最有趣之处当数要去日本留学之前的那两条所谓的“经验”,简直是一堆废话,没有一点可用之处,也由此可见,封建制度使人本身的思想被深深地囚禁,怪不得鲁迅先生要医好人思想上的病。
总而言之,《琐记》虽提名为琐记,但却颇能展现那个时代的社会现象。
通过阅读此文,让我长了不小的见识,真是受益匪浅。
朝花夕拾写藤野先生的读后感
鲁迅是中国文学史上重要的一个人，他发表了第一篇白话文小说，参加新文化运动，对历史的发展贡献很大，他一生只出了一本回忆性散文集《朝花夕拾》，作者回忆了从青年时期以来的经历。
其中有一篇是《藤野先生》。
当时的背景是作者在矿路学堂毕业后感到爽然若失，一无所能，学问是“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”，于是决定出国到日本学医。
从题目和所收录的小说集可以推测出来，是作者回忆一位日本的老师藤野先生。
3 h- d$ u5 n# g3 \\\\* |文章前两段看似是描述到东京的见闻，可是在每一句中都暗藏着对当时清朝留学生的讽刺，表达作者的失落，写得暗藏不漏，读者却又感受得到这种感情，实在是妙。
如开头一句“东京也无非是这样。
”“还要将脖子扭几扭。
”“实在标致极了。
”“问问精通实事的人，答道，‘那是在学跳舞。
’”$ ~0 u b6 W9 S- C' n2 J在这之后作者重点回忆了在仙台和藤野先生学医的故事。
作者写了藤野为我一一订正讲义，描绘出一个和蔼的热心的老教师形象。
可是让我感到有些失望的是作者竟然对科学很不严谨，对血管的位置错误不但不接受还认为自己这样画画儿好看。
这点最后学年试验成绩给了他一个警示，“同学一百余人之中，我在中间，不过是没有落第。
”我对鲁迅这一点也很不满意，有这样好的老师手把手教，居然对自己的要求仅仅是没有落第
我认为，鲁迅这样做是辜负了藤野先生对他的期望，也是自己时光的荒废。
只有刻苦学习才对得起中国人民纳税的钱，只有名列前茅才能给中国人扬眉吐气。
只有这样，才能实现作者医治国人身体的理想，完成藤野先生给中国传播新的医学的心愿。
8 L0 i g. L1 F% R8 h9 P- w在作者被讥刺后，藤野先生主持正义，为中国学生赢得了尊重。
我十分欣赏他正气的作风。
x! @! T* Z( ], C作者认为要救国需要救思想，于是放弃了学医，这点可以理解。
可是让我再一次感到失望的是，藤野很重感情地交给作者一张背面写着“惜别”的照相后，作者当时没有相片，在离开西安太后也没有补寄给他。
如果我是藤野先生，我会每天到传达室问是否有信，过一阵后，我可能会担心是不是鲁迅的信在半路寄丢了，再后来我可能会更加担心他的安全。
因为我从藤野先生之前对他的态度看到，藤野是十分想培养鲁迅的，而且从得知鲁迅弃医从文之后的“叹息”和离别时的表现看，藤野是很惋惜的。
鲁迅尽管有他的理由，但是这些不过是借口，既然心存感激，话怎么会无从谈起呢
完全可以从几句问候，几句感谢谈起。
, }5 ~$ S h$ ]+ L. u但是我仍然能够看出鲁迅还是很感激藤野先生，并以藤野先生的警示自己，要为中国革命继续出力。
只是我对他在以上几件事情的处理有些不满而已，我想在这点，我可以做得比他更好。
作文我眼中的保尔·柯察金 450字左右 感想多一些 谢谢
我们都知道，鲁迅是中国现代伟大的文学家、思想家、革命家；但鲜为人知的他身后留下很多悬念，而有些悬念还长期争论不休。
鲁迅研究专家在其（以下简称）前言中，第一句话就说：“自从二十六年前踏进鲁迅研究界以后，我就发现这是一个充满争议的领城。
”在前言的最后一段又说：“……而有些事也真是扑朔迷离，注定将成为千古谜案。
”他在书中列出了十七个疑案；在书的封面也列出十个，而列在书面榜首的就是“鲁迅为什么弃医从文”
过去我只知道，鲁迅改学文学是受当时在日本看了一部使他的精神受到极大刺激的“电影”以后引起的。
看了这本以后，才知道鲁迅“弃医从文”是由于多方面的原因，这部“电影”只是个导火索而已。
到底什么原因引起鲁迅“弃医从文”
这个谜底放到最后来说。
我感兴趣的不是这个疑案本身，而是引起这个疑案背后的一些疑惑（悬念）——或说更深层次的原因：如鲁迅怎么知道站在那里看日本人杀中国人的人都是“一群精神麻木的看客”
文学怎能改变中国人的命运
怎能改造国人的精神
看杀头、看枪毙，不管谁杀谁，都是出于一种好奇，也叫看热闹。
说实在的，这种场面是难得看到的。
再说，中国人在日本的地盘上看日本人杀中国人，你又能怎么样
你就算有觉悟也不一定敢出来阻拦日本人杀中国人呀
因为他们杀的是俄国人当侦探的中国人。
如果你敢出来阻拦，那么连你自己的脑袋也捡不回来了。
这也可以说是好汉不吃眼前亏。
后来日本人在中国杀中国人，你又能怎么样
那时，连正规军都不敢抵抗，，手无寸铁的老百姓敢冲上去夺日本人的剌刀
再说，就是在日本的地盘上呆在那里看日本人杀中国人，也难以说明他们心里就没有气、没有恨的“充当精神麻木的看客”。
我想，如果鲁迅那时稍有点辩证唯物主义观点，对此也不一定有这样偏激的情绪和激烈的反映。
好在他的激烈反应——弃医从文，使中国有了一个世界级的大文豪。
话又说回来，如果鲁迅那时真的有点辩证唯物主义观点，中国也只是多了一个鲁大夫而已。
鲁迅“弃医从文”的目的是要“改造国民的精神。
”也就是说，鲁迅想用来改造中国人民的精神状态，使他们不再成为“充当一群精神麻木的看客”，以此来达到强国强种的目的。
但我认为，鲁迅当时这种美好的愿望，无论在什么时代都是无法实现的。
几百年来的历史经验证明，光靠是拯救不了中国人的命运的。
在鲁迅没有“弃医从文”之前，难道中国没有
前人的文学作品为啥不能救中国
再说，那些在日本看人本人杀中国人的“精神麻木的看客”，难道他们没有看过
难道他们不知道那里面有许多爱打抱不平的英雄好汉
该出手时不出手，这是任何文学艺术也无法解决的问题。
历史经验还证明，最好的文学作品从来也没有让中国人民站起来过。
后来中国人民之所以能站起来，靠的是无产阶级革命，而不是文学作品。
鲁迅当时之所以做这样的决定，我认为主要的还是他那时不懂得“、物质决定精神和经济基础决定上层建筑”这些唯物主义的基本原理。
文学艺术也与人的精神、观念一样，都是上层建筑的东西，它们不管是否正确都来自于客观世界的反映。
无论什么时代，人的精神总是由他所处时代的社会决定的，而不是由他所处时代的文学艺术决定的。
所以说，鲁迅当时为了改造中国人的精神而“弃医从文”，至少在思想方法上是违背了哲学的基本原理。
我这个观点，还可以用在1956年讲到鲁迅时的一句话为证：“鲁迅最初志愿学医，治病救人，使国人都具有健全的身体，后来看得光是身体健全没有用，便进一步的想要去医治国人的精神，如果这话说得有点唯心的气味，那末也可以说是指我们现在说的‘思想’吧。
”对这句话我的理解是，说鲁迅当时的这个决定（思想）有点“唯心的气味”。
详见2002年出版的《鲁迅的青年时代》一书中的“东京与仙台”。
至于鲁迅如何从有点“唯心气味”的思想而变成一个伟大的思想家和革命家
这有点像“十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义”；1927年4月12 日的一声枪响（蒋介石发动反革命政变），也给鲁迅送来了马克思列宁主义——这时鲁迅“愤而辞去一切职务，由于血的教训，受到深刻教育，彻底放弃了进化论思想，深入钻研马列主义，由进化论走向阶段论，成为伟大的共产主义战士。
”1927年是对鲁迅一生最大的考验；有些知识分子在那时就走向了反面。
我这里主要是讲鲁迅青年时期（1906年前后）缺乏辩证唯物主义观点的情况。
我的本意是，想通过这个事例来说明这样一个问题：一个人不管你从事什么职业，干什么工作，学一点马列主义哲学，懂一点唯物论和辨证法总是有好处的。
它至少可以帮你克服看问题的片面性和主观性。
因为我经常在报纸上看到，说现在的大学生不大愿意去听哲学课，上哲学课时逃课的人很多，认为哲学没有用。
我认为这是一种短视和偏见。
有人说，哲学是科学之王。
下面就来破解鲁迅“弃医从文”的谜底吧—— 鲁迅的“弃医从文”，并非是心血来潮或见异思迁，而是冰冻三尺，非一日之寒。
在他青年时期不管学什么专业，都是为了实现救国救民，改变中国人命运的远大理想。
就拿学医来说，“鲁迅在日本弘文学院毕业时才决定学医的。
他在该院两年学习期间，才知道‘新的医学对于日本的维新有很大的助力’”。
从那时起他知道新的医学不仅能治病救人，而且还能推动社会变革。
所以，他弃工学医。
他开始是学军的（水师），后改为学工（矿冶），而后又改为学医，最后才改为学文。
这些改变无一不是围绕救国救民的远大理想。
“他‘弃医从文’的真正原因是寻求救国救民的真理、强国强种的途径，也是寻找适合自己的个性、发挥自己长处的职业选择。
至于‘漏题事件’、‘取缔规则事件’、‘幻灯事件’（指鲁迅讲的看电影事件——笔者注），只是火上加油，从而引爆了鲁迅痛下决心弃医从文。
”这是《鲁迅生平疑案》作者王锡荣对“鲁迅为什么弃医从文”如是说的。
也就是我上面说的谜底。
不过，这个谜底只能说明鲁迅“弃医从文”的直接动因，我认为还有一个间接的、隐性的谜底：就是鲁迅过于看重文学的社会功能所致，以至于在日本有几个“事件”使他的精神受到极大的刺激，这都是串接起来的导火索，而不是终极原因。
如果他不过于看重文学的社会功能——“可以改造国人的精神”——他也可以选择其他救国救民的道路，如工业救国、科学救国、革命救国等等，这方面的先例很多，而鲁迅为什么最后偏要选择文学救国呢
这是我对“鲁迅为什么弃医从文”的新说。
从事业这个角度来说，鲁迅“弃医从文”是成功的；但从“医治国人精神”这个角度来说，只是他的一种美好的愿望而已，是不可能成功的，原因是在思想方法上违背了马克思主义哲学的一个最基本的原理——“存在决定意识”。
关于鲁迅弃医从文，懂的进
鲁迅在《藤野先生》里有过自述，因为学业成绩太差，常常需要藤野先生额外补课。
有一次他期末考试及格了，其他的日本学生还怀疑是藤野漏题给他，闹出了一场风波，可见鲁迅的成绩水平。
后来因为学业吃力，1906年鲁迅自己放弃了学医，转而在日本从事一些翻译、校对书稿的工作，也只是勉强糊口而已，最后在1909年还是选择了回国，此时距离1918年发表《狂人日记》足足还有9年时间。
观看日俄战争宣传片确有其事，然而这不过是寻章摘句、断章取义而已，并不存在鲁迅因此而“弃医从文”的事情，这是某些宣传工具为了树立鲁迅的“文学斗士”形象而强加的情节。
为中华之崛起而读书的故事
为中华之崛读书 [1] 12岁那周恩来离开家乡，来到了。
当时的东北，是主义列强在华争夺的焦点。
他在沈阳下了车，前来接他的伯父指着一片繁华、热闹的地方，对他说：“没事可不要到那个地方去玩啊
”“为什么
”周恩来不解地问。
“那是外国租界地，惹出麻烦来可就糟了，没处说理去
”“那又是为什么呢
”周恩来打破砂锅问到底。
“为什么
中华不振啊
”伯父叹了口气，没有再说什么。
不久，周恩来进了东关模范学校读书。
他始终忘不了大伯接他时说的话，经常想：“租界地是什么样的
为什么中国人不能去那儿，而外国人却可以住在那里
这不是中国的土地吗……”一连串的问题使周恩来迷惑不解，好奇心驱使着他，一定要亲自去看个究竟。
一个风和日丽的星期天，周恩来背着大伯，约了一个要好的同学闯进了租界。
嘿
这一带果真和别处大不相同：一条条街道灯红酒绿，热闹非凡，街道两旁行走的大多是黄头发、白皮肤、大鼻子的外国人和耀武扬威的巡警。
正当周恩来和同学左顾右盼时，忽然发现巡警局门前围着一群人，正大声吵嚷着什么。
他们急忙奔了过去，只见人群中有个衣衫褴褛的妇女正在哭诉着什么，一个大个子洋人则得意扬扬地站在一旁。
一问才知道，这个妇女的亲人被洋人的汽车轧死了，她原指望中国的巡警局能给她撑腰，惩处这个洋人。
谁知中国巡警不但不惩处肇事的洋人，反而把她训斥了一通。
围观的中国人都紧握着拳头。
但是，在外国租界地里，谁又敢怎么样呢
只能劝劝那个不幸的妇女。
这时周恩来才真正体会到伯父说的“中华不振”的含义。
从租界地回来以后，同学们常常看到周恩来一个人在沉思，谁也不清楚他究竟在想什么。
直到在一次修身课上，听了周恩来的发言才解开了这个谜。
那天修身课上，魏校长向同学们提出一个问题：“请问诸生为什么而读书
”同学们踊跃回答。
有的说：“为明理而读书。
”有的说：“为做官而读书。
”也有的说：“为挣钱而读书。
”“为吃饭而读书”……周恩来一直静静地坐在那里，没有抢着发言。
魏校长注意到了，打手势让大家静下来，点名让他回答。
周恩来站了起来，清晰而坚定地回答道：“为中华之崛起而读书
”魏校长听了为之一振
他怎么也没想到，一个十二三岁的孩子，竟有如此抱负和胸怀
他睁大眼睛又追问了一句：“你再说一遍，为什么而读书
”“为中华之崛起而读书
”周恩来铿锵有力的话语，博得了魏校长的喝彩：“好哇
为中华之崛起
有志者当效周生啊
”是的，少年周恩来在那时就已经认识到，中国人要想不受帝国主义欺凌，就要振兴中华。
读书，就要以此为目标。
《钢铁是怎样炼成的》中“保尔到烈土墓前凭吊战友”战友是谁
朱赫来
