去了南华寺的感受450字
南华古寺，岭南第一寺。
六祖慧能传教之所，禅宗发源流传之地。
自建寺至今已一千五百年矣自六祖慧能在南华寺住持，香火鼎盛，传有六支禅源。
而后经过几番战火，寺里建筑破败不堪，直至二十世纪初，虚云和尚因与南华寺有缘，又经六祖梦中托他修复南华寺，故赴南华寺，被众弟子引为住持，随后四处化缘修复南华寺，更重新布局，大力扩张，改原本四合院构造，建成为今日南华寺的格局家住韶关，距南华寺不过半小时的车程。
小时侯便跟家长去过数次，那时年纪尚小，只懂凑热闹寻新鲜。
但已觉古寺详意渗人，自有一股宁静气氛去年在家过年，也曾陪远来的朋友去游览上香，但因是年关时节，四乡人们都来拜佛请福，又恰是南华寺建寺一千五百年，寺中举行盛大仪式，引得众多信徒不远千里而来，寺里人多拥挤，人头密密麻麻，人人手中都拿着点燃的香，满寺烟雾滚滚，熏得人人眼中有泪，如此盛况，即是香港黄大仙庙最旺盛时也无法与之相比我们跟随人流慢慢行走，一间间去礼拜，根本无法细细观赏，又兼人声吵杂，不能心静，也只好随大流了。
走至卓锡泉，人群围挤有六七层，争先恐后地往龙嘴里扔硬币，龙嘴里流了一股清泉，人们抢着在那水流洗手、装水饮用。
一旁有和尚坐在一张桌子前为信众换硬币。
泉里已厚厚一层硬币从卓锡泉出来，我们绕虚云和尚舍利塔，经无尽庵慢慢下山，走至寺门左侧的几株大树前，见有一老尼站在树前空地喂鸽子，庞杂的人群边，她站在那里自成一个世界，仿佛有一股无形的光笼罩，光内清静详和。
我好奇地走过去站在她身旁，静看她用谷子喂鸽。
她穿一件干净的棉布直褂，头戴一顶百衲帽，看她面容层叠，似有百岁。
站了一会，她慢慢转头望向我，眼光清澈如童，面容红润似有瑞气在内，让身着华服的我突然自惭形秽，甚至失去与她共站一处的勇气，转身匆匆而去。
然转身后又生遗憾，心里空落落的，好象失去了什么今年回家，又想着再去南华寺，特意选在年前二十八号去，避开年后上香的人群二十八号下午，母亲陪我同去南华寺上香。
时间选得对，寺内没什么游人寺前有高高的牌坊，前有一大片空地用做停车，鸽群在空地上飞舞，在牌坊上停息。
两边长长一溜小铺，卖些香火品和旅游物品。
进寺后左边便是土地祠，往前是放生池、天王殿、大雄宝殿、白塔、六祖殿。
天王殿与大雄宝殿两边又有钟楼、鼓楼、祖师堂、伽南室，往下是和尚宿舍，层层递进，依山而建母亲从土地祠便开始点香礼拜。
我则四处走动，静静观赏。
四周古树森森，一阵风过，凉意袭人
求韶关一日游攻略。
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（主要去南华寺，想再看看别的景点）
南华寺不是很大的，游两个小时估计就可以游完了。
如果你有空余时间的话，可以游一下马坝人遗址或去一下曹溪温泉。
曹溪温泉主要是泡温泉的，个人认为游玩价值不高。
马坝人遗址是古代人的一个遗址，虽然里面也不怎么好玩，但一日游的话，应该是最好的第二游玩选择了。
里面有一个博物馆和一座古代人生活过的山洞。
门票跟南华寺一样20元。
交通：游完南华寺后，在南华寺门口乘坐3路公交车“沙溪——马坝”票价2元，到“新市场”下车，不懂的话可以交代车上售票员到站时提醒你。
然后在新市场站转2路公交车“马坝——白土”，票价1到2元（不好意思忘了具体价了）。
此车直接到马坝人遗址门口，当然最好也叫售票员到时提醒一下。
祝你旅途愉快。
求三十篇读书笔记，要有一段100字左右的文章段落，100字的感想。
缎练好,去旅游.希望能帮到你：看水风景：张家界、九寨沟、华山看大海、玩沙滩、游泳、潜水：三亚、西沙、上下川岛看古迹首选：北京、西安、南京、敦煌看古镇：苏州、平遥、丽江、凤凰、阆中、西塘、南浔、周庄城市景点：苏州、杭州、桂林拜菩萨：五台山、普陀山、九华山、峨嵋山、南华寺；普陀山是观音菩萨的道场，五台山是文殊菩萨的道场，峨眉山是普贤菩萨的道场，九华山为地藏菩萨道场，南华寺六祖道场。
看草原：呼伦贝尔大草原、锡林郭勒大草原，一望无际游沙漠：敦煌、月牙泉、响沙湾、沙湖、穿越巴音郭勒、轮台到且末或民丰，也可走国道到若羌；看戈壁走哈密进塔里木第一农场，进罗布泊探险：1线：西宁-昌都-成都或至德钦；2线：安多-尼玛-改则-革吉-噶尔新景点：万盛石林、武隆-荔波喀斯特世界遗产、广西贺州，全是新景点，石林不亚于路南，十八水，姑婆山瀑布群非常壮观，有30多个，有温泉，景点集中，吃住行门票价格低廉．贺州离桂林也近，两个多小时就能到．西部的百色地区，德天瀑布，乐业天坑都不错．如果寂寞、茫然、工作压力大，经济条件支持的话可约一个人直飞目的地，玩上两天。
经济条件不支持可就近约一个人度假。
关于苏轼的坎坷的一生作文
在这一回有了“人上人”的好结局是书中第一位女性的结局，体现了对女好的祝愿。
丫鬟命运两济，后面的女主人儿却是一个两个空余恨。
雨村娶了娇杏，还送了不少礼物给甄家，此时的贾雨村，尚知报恩。
雨村初入官场，恃才侮上，被上司寻个空隙，参他一本，这是官场常见的现象。
雨村因此被革，为他日后重入官场时“随乡入俗”，乱判葫芦案铺垫了心理上的因素。
大凡读书人，骨子里都有一个自视甚高的通病，有人受挫后愤然离职，采取“不合作”的态度，有人在挫折中改变初衷，沦为虚情假意，尔虞我诈。
每一种游戏，都有它的游戏规则，明白自己改变不了游戏规则，便只好改变自己了。
“雨村被参后，心中虽十分惭恨，却面上全无一点怨色，仍是嘻笑自若。
”这种心态是常人难以做得到的，可见是大奸
有人在官场失意后，愤世嫉俗，而雨村被参后，还力谋盐政林如海的西宾，成了黛玉的老师，仅仅是因为盘费不继吗
他是在制造机会与权贵接近，结交
事实证明，他后来确实是通过林如海重返官场谋得要职。
结果是，吃一堑，长一智，做出了过河拆桥之事。
交代完雨村成为黛玉老师的事情后，书中出现了一副对联：身后有余忘缩手，眼前无路想回头。
这两句，是黑官的心理浓缩：有利可图，挡不住诱惑，一朝东窗事发，命也不保住了，便想着那怕是回家种田也好啊
这副对联，在冷子兴说荣国府前出现，相当于进入某个城市之前的路碑吧
“翻过筋斗来的”一说，自然而然的想到唐僧的高徒孙悟空。
荣国府年纪最长，也就是最高统治者是史老太君贾母，是不是作者出于对女性的偏爱
宝玉出生前，兄贾珠就去世了。
黛玉既出于嫡妻，又克死亲弟，从而有机会读书识字，宝、黛二人一样命硬，一个克弟，一个克兄
此乃天之作，非人力所能左右。
《红楼梦》第二回读后感范文二《红楼梦》第二回让我感触最深的，是贾雨村到“智通寺”的事。
那青埂峰下的一僧一道已经分头行动，各自忙着度脱可以度脱的情鬼去了，所以我认为在智通寺煮粥的老僧，便是青埂峰下的那位僧人，是前来度脱贾雨村的。
贾雨村在门口看到对联之时，也曾有过疑惑，却终不明白这两句“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”是为点醒他而作。
对比着想起第一回甄士隐出家前的那一幕，甄士隐“本是有夙慧的”，故听到了“好了歌”及道士的言论，“心中早已悟彻”。
可见能否被度脱，起决定作用的，不是是否有僧道前来度脱，而是内心是否有“夙慧”，正所谓“佛渡有缘人”是也。
其实贾雨村也非寻常之辈，他能识宝黛二人，能在多年后不忘娇杏当年的回头；甄士隐家破后，连岳父都瞧他不起，贾雨村这个外人却还不忘用钱及物对甄家娘子一谢再谢。
我看到这些段落，就觉得贾雨村日后的飞黄腾达都是顺理成章的。
只是他肉眼凡胎，所见所想都逃不开俗世的纷扰，即使度脱之门已向他敞开，他走进去了也仍会走出来，因为他实在是不智不通。
这一点，想来，那老僧也看出来了，所以任凭贾雨村问什么，只装聋作哑不作答，任他去沉浮吧
三国演义第一回
第一回 宴桃园豪杰三结义 斩黄巾英雄首立功 汉末十常侍为奸，朝政日非，人心思乱。
兄弟起事。
百姓拥护，官军望风而靡， 不甚读书，性宽和，寡言事，喜怒不形于色；其父早丧，玄德幼孤，事母至孝；家贫，贩屦织席为业，为汉室宗亲。
桃园三结义，刘关张一败黄巾于郡，二败黄巾于青州。
幼时，用计谋使父不听叔父责已之言。
何曰：“者必此人也”，汝南说操为“治世之奸雄。
”操除洛阳北部尉时，不辟豪贵，威名颇震，因黄巾起拜骑都尉，引兵征剿。
玄德兄弟三人救出被打败的。
卓见玄德为白身，不为礼，欲斩之。
请问虚云和尚的事迹
佛教舍利子与肉身不坏的事
虚云禅师，俗姓萧，祖籍湖南湘乡县。
在现代佛教史上，坚持苦行长达百余年，历坐十五个道场，重兴六大祖庭，以一身兼承禅门五宗，法嗣信徒达数百万众的高僧，唯有禅宗泰斗之誉的虚云。
清道光二十年（公元一八四零年）七月三十日，虚云降生於福建泉州府幕僚官邸。
他自幼即厌荤食，性喜恬淡。
十二岁那年，跟随父亲奉生母祖母灵柩回老家安葬。
葬礼之中，初见三宝法物，就有喜欢之心，从此渐弃举子叶而嗜佛典。
随之，萌发弃世出俗之愿。
十六岁，曾只身欲往南岳出家，行至半道被截回。
后来又被父亲强徙至福州，并为之娶回田、谭二氏，强禁锢同居於一室。
虚云却居内而无染。
久之，出尘之志益坚。
到清咸丰八年（公元一八五八年），赋《皮袋歌》留别田、谭二氏，偕从弟潜至鼓山涌泉寺，投常渊开坐下出家，取法名古严，又名演澈，法号德清，即虔心奉佛，诵读经书，习学仪规。
次年，依妙莲受具足戒。
其后，为避父亲追寻，隐居於山后岩洞，长达三年。
同治元年（公元一八六二），闻父已告老还乡，始奉师命回鼓山充职事，历任水头、园头、行堂等，时逾四年。
而后，又入岩洞再习苦行，一衲一裤，长坐不卧，木食涧饮。
三年之后，外出朝山。
到天台华顶龙泉庵，即尊融镜之教研习经教。
初学天台教观，再学禅宗仪制於国清寺，继则参学至岳林、天童、普陀等刹。
为报父母恩，三步一拜朝礼五台，历时千日，行程数省。
一路上，饥寒雪掩，痢疾腹泻口流鲜血，三次大病，几奄奄待死，备尝艰辛，恒心如一，道业日隆。
而后，出晋，穿陕，入川、抵藏，复进滇、越境至不丹与缅甸。
回国后，承妙莲衣钵为临济第四十三世。
又接耀成法脉，列曹洞第四十七世。
清光绪二十一年（公元一八九五年）冬，在高旻寺禅七中精进勇猛，以悟为期。
至八七时，开水溅手，茶杯落地，一声破碎，疑根顿断，悟透禅开，即述偈明志：〔杯子扑落地，响声明沥沥。
虚空粉碎也，狂心当下息。
〕〔汤着手，打碎杯，家破人亡该难开。
春到茶得处处秀，山沥大地是如来。
〕清光绪二十三年（公元一八九七年）为报母恩，在宁波阿育王寺燃指供佛。
清光者二十六年（公元一九零零年）师北上再朝五台，行抵北京，遇战事随邑跸路西行至西安后，折回上终南山，结茅蓬於狮子岩，独修禅行。
一日，静中入定，时逾半月，锅中煮芋，早已霉高寸许，坚冰如石。
近远僧俗，多来探视，为避俗扰，自号〔虚云〕，改字〔幻游〕。
二年后，再进川，上峨眉，入云南，登鸡足山，转达昆明，闭关於福兴寺，潜心读经，刻苦修行。
三年出关后，即在归化、节竹诸寺讲经。
稍后，发心重兴鸡足山，受请主持钵孟盂，即革除陋习，并将其改为十方从林。
为募资鼎崖寺宇，只身前往南洋。
一路上风餐露宿，历尽艰辛。
清光绪三十一年（公元一九零五年）应寄禅电召回国晋京，申诉保护庙产。
得肃亲王助，谕批获准，并得赐《龙藏》一部，〔护国祝圣禅寺〕额一块，紫衣、钵孟、玉印、锡杖、如意、全副銮驾，以及〔佛慈弘法大师〕封号。
次年出京，又奉嘱护送妙莲骨灰往南洋。
归途经众皈依，多达万余。
归国之后，仍住鸡足山。
清宣统三年（公元一九一一年），为护寺产，息军人逐僧毁寺之举，冒顽强只身进见省军统李根源，以言相辩，用理折之，使其皈依佛门，鼎力助法。
一九一二年，应僧众电请，抵沪联络僧界，并为代表赴宁谒孙中山先生。
次年，参加筹组中华佛教总会并出席成立大会。
返回滇省，主持省分会会务。
一九一八年主持昆明云栖寺修复，同时参与或主持兴福寺、节竹寺、胜因寺、松隐寺、太华寺、普贤寺等的修复。
为此艰辛操劳，长达十余年之。
到一九三四年，应闽省主席扬幼京等之请出任福州鼓山涌泉寺方丈。
从此，又积十八年心血，全心护持祖庭。
兴规矩，肃寺风，颁规约，创办佛学院，培育僧才。
同时，应结外缘，多方募化，修葺寺宇，重建楼阁，添买田亩，兴办林场，弘扬农禅。
数年之后，寺貌一新，名闻遐尔。
期间，亲自主持整理佛籍，重秘本修纂山志。
同年，数梦六祖相召回去曹溪，又得粤省政府主席李汉魂多番电邀，师乃移锡曹溪南华寺。
初至，目睹寺宇破败，僧人星散，很为痛心，当即发愿重兴之。
进而联络檀越，搭茅蓬安僧众。
继则培修祖殿，再建殿堂，新塑佛像，历时数载，寺宇复原，气象更新。
同时，重订寺规约，创办律师学院。
每年传戒，如法如仪，四海闻之，积众而至。
时值抗日战争，国难当头，师率先倡议减锡晚食，以济难民。
又主持修复韵关大监寺，安置难民。
一九四四年，师来到广东云门山大觉寺，眼见满目残墙断壁，荆棘从生，就连云门祖师——文偃大师的肉身也兀坐於危殿之中，不禁凄然泪下，即立愿以重兴为己志。
於是，率僧清污除秽，挖基砌墙，在不到七年的时间内，新建一百八十余楹殿堂，新塑百余尊佛像装金饰彩，格外庄严。
同时，兴办〔大觉林场〕，实践〔农禅并重〕。
而且，延衍云门法脉，遥承并嗣法弟子十余人。
一九四九年夏，应邀赴香港讲经。
其时不少人劝其留港，师断然拒绝，法会圆满即返回云门。
一九五二年四月，应京汉弟子邀请，师经武汉晋京。
同年九月二十六日，主坛於北京广济寺，启建为拥护亚太和平会议的召开而举行的祝愿世界和平法会，隆重工业和仪，随喜者甚众。
十月一日，代表中国佛教界，接受锡兰（今斯里兰卡）出席亚太和平会议代表团达马拉塔纳法师所献佛舍利、贝叶经和菩提树等法物。
十月十五日，作为首席发起人出席中国佛教协会发起人会议。
同年冬，应邀南下抵沪，在玉佛寺主坛祝愿世界和平法会，启建水陆道场。
场面壮观，随喜皈依者达四万余众。
一九五三年五月，师在北京出席中国佛教协会成立大会，并被礼请为名誉会长。
期间，撰文发表感想，盛赞中国佛教协会的成立。
会议结束后，师专程赴山西云岗石窟礼拜后取道武汉，於六月来到江西庐山，养病於大林寺。
此时，师有意在江西往下，却感到大林寺人来人往难於清静，於十月二率侍者冒雨登上云居山，住进茅蓬。
当夜与僧众商议，礼请职事。
数日之后，即率从开垦荒地。
不久，四方衲子近百人闻讯而至。
次年，为弘扬百丈家风，主持成立〔真如禅寺僧伽农场〕，将僧众分为农林与建筑两队。
农林队开春即事开垦，癖出水田数十亩，旱地十余亩，当即下种，秋天收引稻谷数百担，旱地所种红薯也获丰收。
建筑队挖土烧砖，具炉铸铁瓦，年内二层楼铁瓦砖木结构的藏经楼千竣。
在此悬挂沩仰宗钟板，每日昌晚上殿，坐香习禅。
此后，仍率僧众如法修持，农禅并重，种地栽禾，修建寺宇，年复一年，日继一日，到一九五七年，主持真如禅寺重建修复工程大体完成。
寺宇规划悉仿当年南华寺格局，前有重建的赵州关，而后山门、天王殿、韦驮殿、大雄宝殿、法堂、藏红楼等一字直排，左右两侧相对而建的虚怀楼、云海楼、客堂、功德堂、祖师殿、伽蓝殿等。
东、西禅堂、斋堂、方丈室、库房等也一应具全。
各殿堂佛像塑建如法循制，尊尊装金饰彩，端庄严肃。
同时，师主持整顿寺规，严肃道风，每年夏讲经，冬禅七，创办〔佛学研究苑〕，培育僧才。
一九五五年，应众戒子之请，开自誓受戒方便法门，为数百戒子授受三坛大戒。
与此同时，以百余岁高龄，亲率僧众实践〔农禅并重〕，经营数千亩山林，水旱田地百余亩。
到一九五七年，寺内实现粮食自给有余，每年产竹木和茶叶也获可观收入。
一九五九年初，自感身体日渐衰弱，应继安排有关事务，主持岑学吕宽贤重新编辑的《云居山志》刊印流通，亲自为之撰序。
师分别对真如禅寺诸职事作了交待。
最后，谆谆告诫自己的待者，今后〔如有把茅盖头或应住四方，须坚持保守此一领大衣，但如何能够永久保持呢，只有一字曰〔戒〕〕。
并留下将自己身后的骨灰撒入水中，与水族结缘的遗嘱后，於农历九月十三日在云居茅蓬内圆寂，世寿一百二十岁，僧腊一百零。
荼毗之后，得五色舍利子数百粒。
虚云一生，志大气刚，悲深行苦，解行并进，严净毗尼，行头陀行，弘法演教，建树卓著。
除述及的传承曹洞、临济法脉外，还应湖南宝生等之请，续沩山法第，进承兴阳禅师之法，为沩仰宗第八世祖。
应福建八宝山青持之请，衍法眼源流，继良广之后为法眼第八世祖。
中兴云门时，遥承已庵深净禅师之法，为云门宗第十二世祖。
这样，师以一身而参五宗法脉慧日重光，禅风再振。
现代旅居美国的宣化，即是虚云授予的沩仰宗第九代传人，他秉承门师虚云教诲，弘扬佛法於天下，创建美国万佛圣城，业绩辉煌。
虚云在整理、保护经典文献方面，也多有建成树。
曾完成《楞严经玄要》、《法华经略疏》、《遗教经注译》等十余种著述。
一生之中，讲经说法次数无法计数。
仅由岑学吕宽贤与净慧先后编辑的《虚云和尚法汇》、《虚云和尚法汇续编》就多达百余万字。
正如中国佛教协会前会长赵朴初所赞颂的，〔遍立道场而无所住，广演法要而无所述。
人我寿者无所得，故慧灯再燃亦无所续〕。
师圆寂之后，四众弟子万分悲痛，先后在江西云居山、香港芙蓉山、云南昆明市等处为其建立舍利塔。
一九九一年，又在云居山建立〔虚云和尚纪念堂〕，以供人们缅怀这位现代禅宗泰斗。
