第一次华山论剑……
呵呵 很自然的把他们的武功放到巅峰来研究了其实那时候王重阳当然还是第一 其次是林朝英 下面东邪西毒南帝北丐并列第三 主要还是要看裘千仞和周伯通的排名吧 这个问题关键也是在这里黄老邪笑道：‘那你太捧我啦，东邪、西毒、南帝、北丐四个人，武功各有所长，谁也胜不了谁。
欧阳锋既给你师哥破去了“蛤蟆功”’，那么十年之内，他是比兄弟要逊一筹的了。
还有个铁掌水上飘裘千仞，听说武功也很了得，那次华山论剑他却没来，但他功夫再好，也未必真能出神入化。
老顽童，你的武功兄弟决计不敢小看了，除了这几个人，武林中数到你是第一。
......按照黄药师的意思 当时的周伯通还比不上裘千仞 虽然有点捧周伯通的意思 但也能看出周伯通的确除了这些人之外无人能敌 不过黄药师并不知道 当时的裘千仞也没完全练成铁掌 威力自然大打折扣 况且练成铁掌的裘千仞也只不过和郭靖战平 令人对铁掌心生鄙夷 况且周伯通好武成癖 全真武功也算是一等一的武功 而且能和欧阳锋战上三四十招 练成铁掌的裘千仞和郭靖相差无几 郭靖也就是当时周伯通的水平了 所以没练成铁掌的裘千仞自然不是周伯通的对手
莽荒纪的势力分布
华山古称“西岳”，是我国五岳之一，有东、西、南、北、中五峰，主峰有南峰“落雁”、东峰“朝阳”、西峰“莲花”，三峰鼎峙，“势飞白云外影倒黄河里”，人称“天外三峰”。
还有36 小峰罗列于前，虎踞龙盘，气象森森，因山上气候多变，形成“云华山”、“雨华山”、“雾华山”、“雪华山”给人以仙境美感。
华山的著名景区多达 210 余处，有凌空架设的长空栈道，三面临空的鹞子翻身，以及在峭壁绝崖上凿出的千尺幢、百尺峡、老君犁沟等，其中华岳仙掌被列为关中八景之首。
华山还是道教胜地，为“第四洞天”，山上现存七十二个半悬空洞，道观 20 余座，其中玉泉院、东道院、镇岳宫被列为全国重点道教宫观。
写出王安石的《游褒禅山记》第二,三段的感悟,不少于800字
前半篇记游，清晰地描绘出了褒禅山的特殊风貌。
它可以分为三个小部分。
第一个小部分写褒禅山的环境和它的历史。
写了褒禅山的得名，写到褒禅山的禅院，写到华山洞，还写出了从禅院到华山洞的远近距离。
禅院与华山洞之间，“有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰‘花山’”。
作者根据碑文考订了华山洞应作“花山洞”，显出了作者笔墨的闲暇。
第二个小部分写华山洞的“前洞”，只写了四句：“其下平旷，有泉侧出；而记游者甚众，所谓前洞也。
”第三个小部分写“后洞”，这是褒禅山奇险的所在，是它最值得游览的地方，描写比较多。
“由山以上五、六里，有穴窈然，入之甚寒。
问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞”几句，写出了它的不同寻常的幽深。
作者写他游“后洞”时，“予与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
有怠而欲出者，曰‘不出，火且尽’。
遂与之俱出”。
这一方面是叙述当日的游踪，一方面也是反衬了后洞的奇险莫测。
以下对他当日的游踪还作了几句补叙。
补叙出他们一行游后洞到过的地方，“比好游者尚不能十一”；补叙出“然视其左右，来而记之者已少，盖其又深，则其至又加少矣”；补叙出“方是时，予之力尚足以入，火尚足以明”；补叙出他们出来以后，“则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极乎游之乐也”。
后半篇以 “于是予有叹焉”一句，陡然一转，引起了一番大议论。
作者因此想到古代的学者观察天地山川和草木虫鱼鸟兽，往往能得到一些东西，完全是他们苦心探索、务求深入的结果。
一般人只想走平坦的道路，只在近处盘桓，像游山的人大都只在前洞看看一样。
他们不愿走到艰险和深远的地方去，可是世间的“奇伟瑰怪非常之观”总是在“险远”的、人迹罕到的地方。
要到“险远”的地方见识那些“奇伟瑰怪非常之观”，首先要立定志向；立定了志向，还要有能力；有了能力，还要有毅力；在“幽暗昏惑”的地方，还要有所凭借和帮助，像游后洞时需要有火光照明一样。
不要在能力还够使的时候就停了下来，徒然让人讥讪和遗下无穷后悔。
这是作者在这次游山后所悟出的一段做学问的道理。
这段道理不仅由于通过他的亲身经历说了出来，具有生动的形象性；而且语言也写得饶有韵味，委宛动人。
这段文字的一个特点就是变化多，曲折多。
“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得；以其求思之深，而无不在也”。
这是一个总的论述，是这一段文字的纲领。
“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少”。
这几句具体结合到了这次游山的经历，然而这还是概述，是承上文而来。
“而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉；故非有志者不能至也”。
这里是一转。
“有志矣，不随以止也；然力不足者，亦不能至也”。
这里又一转。
“有志与力，而又不随以怠；至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也”。
这里又一转。
“然力足以至焉；于人为可讥，而在己为有悔”。
这里又一转。
“尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎
——此予之所得也”。
三个“不能至”表达了三层意思，提出了达到目的的三个必要条件：“志”“物”“力”，把需要坚定的志向、不断的艰苦努力又需要一定的物质条件才能完成一种理想追求的道理，说得相当清楚、完备而透彻。
三个条件缺一不可，而其中“志”又是最根本的。
所以作者又对“志”的重要性，作进一步的强调和申述。
“然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔”，是说有“力”而无“志”，因此未达到目的，这会被人讥笑，自己也会悔恨；“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?”指出只要“尽吾志”，虽然不能达到目的，也可以无讥无悔。
通过对比“力足以至”而未能至和“尽吾志也而未能至”两种情况，得出“可讥”“有悔”和“无悔”“无讥”两种结果。
这一正一反的两层意思，照应“既其出，或咎其欲出者，而予亦悔其随之而不得极夫游之乐也”，突出了“有志”的决定作用，并且提出“尽吾志”，即全力以赴、坚持不懈的高标准要求，从事物的规律性归结到人的主观能动性，把所议论的道理推进一层。
三个“不能至”的三层意思，句子的变化和转折那么多，是为了层层推进地发挥要说的道理。
但它转得毫不费力。
它在转折的地方都能巧妙地运用虚字，因此是那样圆转流利，挥洒自如。
然而它又是风骨遒劲，笔力挺拔。
这段文字和上面的记游文字相得益彰，和它在语言上的运用得好是分不开的。
最后，以“此余之所得也”，收束这一段议论，归结到作者思想上的收获，回应“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也”。
作者在发完这些议论后，又回顾前面看到仆碑一事，最后还写了几句：“予于仆碑，又有悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道哉
”这是另外一个问题，但又和学问的道理有关，因此紧接着写：“此所以学者不可以不深思而慎取之也。
”这样的收束，显出作者在一路思考。
它在文章中，亦有余波荡漾之妙。
王安石是北宋著名改革家，他不顾保守派反对，积极推行新法。
提出“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，这与本文观点相似。
文章把记游和论学很好的结合起来，使人百读不厌，表现的思想深刻，艺术手法独特。
求人写篇文章
【原文】平生最喜欢游山逛水。
这 几年来，很改了不少闲情逸致，只在这山水上头，却还依旧。
那五百里滇池粼粼的水波，那兴安岭上起伏不断的绿沉沉的林海，那开满了各色无名的花儿的广阔的呼 伦贝尔草原，以及那举手可以接天的险峻的华山……，曾给人多少有趣的思想，曾激发起多少变幻的感情。
一到这些名山大川异地胜景，总会有一种奇怪的力量震荡 着我，几乎忍不住要呼喊起来：“这是我的伟大的、亲爱的祖国——。
”然而在足迹所到的地方， 也有经过很长久的时间，我才能理解，欣赏的。
正像看达文西的名画《永远的微笑》，我曾看过多少遍，看不出她美在哪里，在看过多少遍之后，一次又拿来把玩， 忽然发现那温柔的微笑，那嘴角的线条，那手的表情，是这样无以名状的美，只觉得眼泪直涌上来。
山水，也是这样的，去上一次两次，可能不会了解它的性情，直 到去过三次四次，才恍然有所悟。
我要说的地方，是多少人 说过写过的杭州。
六月间，我第四次去到西子湖畔，距第一次来，已经有九年了。
这九年间，我竟没有说过西湖一句好话。
发议论说，论秀媚，西湖比不上长湖天真 自然，楚楚有致；论宏伟，比不上太湖，烟霞万顷，气象万千——。
好在到过的名湖不多，不然，不知还有多少谬论。
奇怪得很，这次却有着迥 乎不同的印象。
六月，并不是好时候，没有花，没有雪，没有春光，也没有秋意。
那几天，有的是满湖烟雨，山光水色，俱是一片迷蒙。
西湖，仿佛在半醒半睡。
空 气中，弥漫着经了雨的栀子花的甜香。
记起东坡诗句：“水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇。
”便想东坡自是最了解西湖的人，实在应该仔细观赏，领略才是。
正像每次一样，匆匆的来 又匆匆的去。
几天中我领略了两个字，一个是“绿”，只凭这一点，已使我流连忘返。
雨中去访灵隐，一下车，只觉得绿意扑眼而来。
道旁古木参天，苍翠欲滴，似 乎飘着的雨丝儿也都是绿的，飞来峰上层层叠叠的树木，有的绿得发黑，深极了，浓极了；有的绿得发蓝，浅极了，亮极了。
峰下蜿蜒的小径，布满青苔，直绿到了 石头缝里。
在冷泉亭上小坐，直觉得遍体生凉，心旷神怡。
亭旁溪水琮净，说是溪水，其实表达不出那奔流的气势，平稳处也是碧澄澄的，流得急了，水花飞溅，如 飞珠滚玉一般，在这一片绿色的影中显得分外好看。
西湖胜景很多，各处有不 同的好处，即便一个绿色，也各有不同。
黄龙洞绿得幽，屏风山绿得野，九溪十八涧绿得闲。
不能一一去说。
漫步苏堤，两边都是湖水，远水如烟，近水着了微雨， 也泛起一层银灰的颜色。
走着走着，忽见路旁的树十分古怪，一棵棵树身虽然离得较远，却给人一种莽莽苍苍的感觉，似乎是从树梢一直绿到了地下。
走近看时，原 来是树身上布满了绿茸茸的青苔，那样鲜嫩，那样可爱，使得绿荫荫的苏堤，更加绿了几分。
有的青苔，形状也很有趣，如耕牛，如牧人，如树木，如云霞，有的整 片看来，布局宛然，如同一幅青绿山水。
这种绿苔，给我的印象是坚忍不拔，不知当初苏公对它们印象怎样。
在花港观鱼，看到了又一 种绿。
那是满地的新荷，圆圆的绿叶，或亭亭立于水上，或婉转靠在水面，只觉得一种蓬勃的生机，跳跃满池。
绿色，本来是生命的颜色，我最爱看初春的杨柳嫩 枝，那样鲜，那样亮，柳枝儿一摆，似乎蹬着脚告诉你，春天来了。
荷叶，则要持重一些，初夏，则更成熟一些，但那透过活泼的绿色表现出来的茁壮的生命力，是 一样的。
再加上叶面上的水珠儿滴溜溜滚着，简直好像满池荷叶都要裙袂飞扬，翩然起舞了。
从花港乘船而回，雨已停 了。
远山青中带紫，如同凝住了一段云霞。
波平如镜，船儿在水面上滑行，只有桨声欸乃，愈增加了一湖幽静。
一会儿摇船的姑娘歇了桨，喝了杯茶，靠在船舷，只 见她向水中一摸，顺手便带上一条欢蹦乱跳的大鲤鱼。
她自己只微笑着，一声不出，把鱼甩在船板上，同船的朋友看得入迷，连连说，这怎么可能?上岸时，又回头 看那在浓重暮色中变得无边无际的白茫茫的湖水，惊叹道：“真是个神奇的湖!”我们整个的国家，不是也 可以说是神奇的么?我这次来领略到的另一个字，就是“变”。
和全国任何地方一样，隔些时候去，总会看到变化，变得快，变得好，变得神奇。
都锦生织锦厂在我 印象中，是一个狭窄的旧式的厂子。
这次去，走进一个花木葱茏的大院子，我还以为找错了地方。
技术上，管理上的改进和发展，就不用说了。
我看到织就的西湖风 景，当然羡慕其织工精细，但却想，怎么可能把祖国的锦绣河山织出来呢?不可能的。
因为河山在变，在飞跃!最初到花港时，印象中只是个小巧曲折的园子，四周 是一片荒芜。
这次却见变得开展了，加上好几处绿草坪，种了许多叫不上名字来的花和树，顿觉天地广阔了许多，丰富了许多。
那在新鲜的活水中游来游去的金鱼 们，一定会知道得更清楚吧。
据说，这一处观赏地带原来只有三亩，现在已有二百一十亩。
我和数字是没有缘分的，可是这次深深的记住了。
这种修葺，是建设中极 其次要的一部分，从它可以看出更多的东西……更何况西湖连性情也变得 活泼热闹了，星期天，游人泛舟湖上，真是满湖的笑，满湖的歌!西湖的度量，原也是容得了活泼热闹的。
两三人寻幽访韵固然好，许多人畅谈畅游也极佳。
见公共 汽车往来运载游人，忽又想起东坡的一首江城子：“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。
”形容他在密州出猎时的景象。
想来他在杭州兴修 水利，吟诗问禅之余，当有更盛的情景吧。
那时是“倾城随太守”，这时是每个人在公余之暇，来休息身心，享山水之乐。
这热闹，不更千百倍地有意思么?希腊画家亚拍尔曾把自己 的画放在街上，自己躲在画后，听取意见。
有个鞋匠说人物的鞋子画得不对，他马上改了。
这鞋匠又批评别的部分，他忍不住从画后跑出来说，你还是只谈鞋子好 了。
因为对西湖的印象究竟只是浮光掠影，这篇小文，很可能是鞋匠的议论，然而心到神知，想西湖不会怪唐突吧?【欣赏】《西湖漫笔》显示了作家写景文字的基本风格：重视客观对象的精微体察，描摹真切，情感内敛，语言简约隽永，尽量使你在客观的对象中，自然而然地产生审美的愉快。
在这篇文章中，作者用细腻的笔触刻画了西湖之美，这种美有来自表面的风景之美，也有附着在西湖身上的内在美。
对西湖本身的描写可以说是本文最富有文采的地方。
作者在这里用了拟人、引用、反问等修辞手法。
在倒数第二段，作者将西湖比拟成人，用到了“满湖的笑”“满湖的歌”“西湖的度量”等一组拟人手法，使读者对西湖的美有了更加深刻的感悟，同时也会产生对西湖美景的向往之情。
至于反问修辞，本段的最后一句用到了。
“这热闹，不更千百倍地有意思么
”一句话使读者不得不对西湖更加倾心。
三字经简说
《三字经》讲记 刘宏毅 引言 《三字经》《百家姓》《千字文》合称“三百千”，又叫“三家村”，是我国传统开蒙教育的第一书，知名度极高，可以说是家喻户晓，无人不知。
“三百千”之中以《三字经》为首，称为“经”，以《千字文》垫底称为“文”。
当然，在文字难度、知识水平、文学素养等诸方面，《千字文》要求高。
没有一定的文字学基础和文化素养，对《千字文》是既读不懂，也欣赏不了。
从时间上来说，《千字文》成文于六朝时期，出现的最早；《三字经》成文于南宋末年，直到元朝才开始流通，明清时期才流传开。
[cchere.net 西西河 知行人] 在教学的顺序上是《三字经》第一，《千字文》最末。
其中的道理，一是先简后繁，这很好理解；二就是“经”与“文”的根本区别。
经者经舆大道，是天下车马行人经行的必由之路，引伸义就是规律、原理、原则与方法。
自古以来，圣人的书叫做经典，因其讲述的是恒常不变的宇宙真相，是放之四海而皆准的真理，所以有四书、五经等经典。
《三字经》既敢称为经，而且被千古传颂，这就非常耐人寻味了。
《千字文》是用一千个不重复的汉字编纂而成的一篇韵文，词藻华丽，语言优美，文学价值极高，历来受到文人墨客的喜爱。
《三字经》则不然，它“字有重复，词无藻彩”，即不讲究对仗，语言也不甚优美。
但《三字经》朴实无华，用极简洁通俗的白话讲出了亘古不变的大道理，这就非常难能可贵了。
因此“三百千”中最难理解的是《三字经》，最难讲的也是《三字经》，没有丰富的学识、没有自己的感悟和体会，仅仅凭借文字是绝对无法理解经义的。
相反，随着阅历的增加与人生经验的积累，对《三字经》的理解会越来越深，以至越到晚年越喜欢《三字经》，这也是为什么来听《三字经》讲座的老年人很多。
[cchere.com 西西河 知行人] 与《千字文》同理，《三字经》也是一部高度浓缩的中国文化史，但《三字经》不受文字限制，用通俗的文字将经史子集等各部类的知识揉合在一起，真正是“淹贯三才，出入经史”，全文用典极多，全篇充满了积极向上的乐观精神。
清人王晋升就称《三字经》是“蒙求之津逮，大学之滥觞”；清人贺兴思称其是“一部袖里《通鉴纲目》也”；近人章太炎也称赞《三字经》“其启人知识，过之《急就章》与《凡将篇》之比矣 …… 今之教科书，固勿如三字经远甚也”。
在《三字经》出现之前，几乎所有的蒙学读物都是四言的，也就是四个字一句，例如《千字文》《百家姓》都是四言，四个字读起来不上口，小孩子不容易唱颂。
《三字经》则以三言形式出现，三个字一句，四句一组，读起来轻松愉快，更符合儿歌的特点，所以明朝赵南星称其“句短而易读，殊便于开蒙”，故此为蒙学第一书。
《三字经》很早就传到了日本与韩国，清朝雍正五年（公元1727年），《三字经》被译成俄文流传到俄国，此后陆续被译成英、法等多种文字。
1990年秋，联合国教科文组织将《三字经》选入《儿童道德丛书》，向全世界发行。
可见这部书早已不属于中国人专有，它已经走出国门，成为世界文化遗产了。
我们作为《三字经》故乡的同胞，今天不但不会背诵《三字经》，有人甚至一辈子都没读过《三字经》，为此你将给自己下一个什么样的评语呢
[cchere.net 西西河 知行人] 此次我们讲解《三字经》的形式不同于以往的《千字文》。
《千字文》讲座是讲者解字说文，学者随文入观，体会文义。
《三字经》讲座则是直剖经义，辅以文字，以经义为纲，文理为目，纲举目张，文义也就自然现前了。
《三字经》全篇内容分为六个部分，每一部分都有一个独立的中心，但六个部分又合成一个整体，似江河之水风气浪涌，层层推进，在编排顺序上极有章法，体现了作者一以贯之的学术思想，这是我们在学习之中应该加以注意的。
参考资料：
