如何看待马太福音7：7
7 “你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。
8 因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。
基督既看出罪人靠自己不可能使自己的生活与神圣律法的原则和谐一致，就把他的听众们指向了基督徒生活的能力之源。
天国公民们所需的一切，祈求就能得到。
他们靠自己的力量所无法做到的，在人的努力与神圣的能力联合时就能完成。
那些祈求的人不会失望。
上帝并不省下上天的恩赐；他并不以人们彼此相待的方式对待人，而是仁慈宽厚同情怜悯的。
马太福音7:11中的好东西是指什么
【你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢
求鱼，反给他蛇呢
你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗
——7:9~11】 不好 ：“败坏”、“邪恶”的意思。
和主祷文的救我们脱离“凶恶”同字，是个很重的字。
东西 ：“礼物”。
基督应许说天父不会让他的孩子失望。
他对我们的爱远超地上慈父的爱，他希望我们把自己的需要告诉他，并且应许要把好东西给我们。
天父期望帮助我们解决难题，并愿意供给我们日用的饮食。
最重要的是，他将圣灵赐给我们这些神的儿女，做我们的保惠师和帮助者。
讲解马太福音7不要论断人
查经分享：七15】「你们要防备假先知。
他们到你们这，外面披着羊皮，里面却暴的狼。
」 ﹝文意注解﹞「先知」是为神说话的人，他们也就是基督教里面所谓的『神职仆人』。
天国子民对于带领我们的人，须有属灵的鉴别能力(帖前五20~21)，因为有许多人是「假先知」，他们的话语动人，道理奥妙，工作大有成效，但他们却不是从神来的先 「外面披着羊皮，里面却是残暴的狼」指『假先知』从外表很难分辨出来，但他们里面却隐藏着邪恶的存心与动机。
﹝话中之光﹞(一)当我们走小路时，必须防备假先知；这就是说，在我们基督徒一生的路上，所最要防备的，乃是各样的虚假。
(二)假先知「外面披着羊皮」，里面却没有羊的生命；他们有生命的道理，却没有生命的实际。
(三)假先知在嘴唇上高喊真理，在灵里却全然背弃真理；故此假先知的教训可能完全正确，他的讲道可能是属于正统的，但他的为人却是虚伪的(参太廿三3)。
这样的人会带领人离弃真理。
(四)大多数假先知，内心不尊主为大，专门断章取义地引用圣经，说些似是而非的异端教训，欺骗一般幼稚无知的基督徒(彼后二1)。
(五)外面作基督徒的，不是真基督徒；惟有里面作的，才是真基督徒(罗二28~29)。
新约的事奉，不是凭着字句，乃是凭着灵(林后三6)。
(六)许多人以敬虔为得利的门路(提前六5)，他们有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意(提后三5)，专门侵吞信徒(林后十二20；路廿47)。
【太七16】「凭着他们的果子，就可以认出他们来。
荆棘上岂能摘葡萄呢
蒺藜里岂能摘无花果呢
」 ﹝背景注解﹞有谓荆棘能结出状似葡萄的黑色果子，蒺藜也能长出彷佛未熟的无花果之类的果子，外表看起来虽像，其实甚么都不是。
﹝文意注解﹞「凭着他们的果子，就可以认出他们来」『果子』是指人凭着本性所产生的肉体行为。
我们认人，不能单凭人的外貌和言语(约七24)，而须察验他们在人背后的生活为人和事奉工作的果子。
﹝灵意注解﹞「荆棘上岂能摘葡萄呢
蒺藜里岂能摘无花果呢
」『荆棘』和『蒺蔾』是人堕落后，地受神咒诅而长出来的东西(创三18)，所以它们象征人的天然肉体。
『葡萄』和『无花果』是迦南地的代表产物(哈三17)，它们象征属灵生命各方面的表显。
所以本节的灵意是说，在我们的天然肉体上，是不可能长出属灵生命的果子的。
﹝话中之光﹞(一)「果子」是内在生命的流露，故凭果子可认出其生命的本质。
属灵的事看外表是不可靠的，看后果才最准确。
(二)主的话给我们看见，本节的果子，是出于上节的教训(先知)的；只有对的教训，才能产生对的果子。
【太七17】「这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。
」 ﹝文意注解﹞甚么样的生命，就结出甚么样的果子(罗六21~22；七4~5)。
我们若凭神的生命(「好树」)而生活工作，自然会流露出属灵的「好果子」；否则，人在我们身上所能看见的，必然是败坏的肉体(「坏树」)所产生的「坏果子」。
也有的解经家认为，『树』是指教训，『好树』就是正确的教训，『坏树』则指假先知的教训。
教训的正确与否，能影响听的人产生出对或错的性格(果子)。
﹝话中之光﹞(一)甚么样的生命，就有甚么样的工作表现和成果。
(二)追求属灵的事，须慎选带领的人；我们若跟错了带领的人，跟随了假先知，将来必受亏损。
【太七18】「好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。
」 ﹝文意注解﹞本节是神对两种不同生命的判定──各从其类(创一11)。
神圣生命(「好树」)和天然生命(「坏树」)所结的果子截然不同(加五19~23)。
﹝话中之光﹞(一)两条门路(13~14节)是指我们外面的生活和事奉；两种树果是指我们里面的生命。
(二)我们的问题不在于外面所作的是好事或坏事，问题乃在于我们凭哪一种生命去作。
我们若是凭着基督的生命去作，就结出好果子来；我们若是凭着自己天然的生命去作，即使是作好事，也必结出坏果子来。
(三)外面的现象虽然可以假冒，但是生命却是假冒不来的。
神圣的生命必然会领人注意神自己，爱慕天上的事物；天然的生命则叫人注意人自己，并顾念地上的事物。
【太七19】「凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。
」 ﹝文意注解﹞我们若不长久在他的恩慈里，结出神圣生命的果子，就会被砍下来，丢在火里(罗十一22；约十五26；太三10)。
﹝话中之光﹞(一)人所有的工程都要经过火的试验；凡是所作的工程不能耐火的，那人就要受亏损(林前三12~15)。
(二)凡不能把基督的美德活出来的，在永世里都要失去价值。
【太七20】「所以，凭着他们的果子就可以认出他们来。
」 ﹝话中之光﹞(一)对于那些引导我们、传神之道给我们的人，我们要留心查看他们为人的结局(来十三7)。
(二)所以我们从今以后，不要再凭着外貌认人了(林后五16)。
马太福音7:12～13节解释与分析
【太七12】「所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。
」 ﹝文意注解﹞「所以」是承接上文的意思，表示前面几节的话是本节的根基，其含意包括： 1.人与神之间正当的关系，是人与人之间正当关系的基础。
2.神既然用为父的心肠对待我们，给我们好东西，我们也当照样用神的心肠去对待别人。
3.我们怎样有求必应，获得神的恩待，也当照样恩待别人，彼此作神恩典的管道，互相流通恩典。
「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人」设身处地为别人着想，这是天国子民对待人的原则。
你对待人的方法，乃是根据要人怎样对待你，不是根据人怎样对待你。
「因为这就是律法和先知的道理」『律法和先知的道理』指旧约圣经的教训。
爱人如己是律法和先知一切道理的总纲(太廿二39~40)。
我们若真是爱人如己，就应当待人如己。
﹝话中之光﹞(一)孔子说：『己所不欲勿施于人。
』其他的宗教也有类似教训人『不要作』的消极哲语；但主耶稣的吩咐却是积极的，他要我们主动的去『如此作』。
这是基督教与世上一切宗教、哲学不同之处。
(二)基督徒对人的行为，不是根据事实，乃是根据最高的原则。
(三)不是约束自己不加害于人，乃是去使人得益；不单是你不可向人掠夺，你还应当对人赐予；不单是你不可杀人，你还应当爱人。
(四)神借着律法和先知所要指出的就是基督，因此基督是对待人的最佳良策；信徒对待别人，应当是彰显基督，供应基督。
(五)天国的新律法，和旧约的律法与先知并不抵触，反而是要成全、补充它们。
【太七13】「你们要进窄门。
因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；」 ﹝原文字义﹞「灭亡」毁坏，沉沦，枉费。
﹝背景注解﹞犹太人的城，周围都有河，入城处，有一窄桥，大门中有一小门。
﹝文意注解﹞「你们要进窄门」此处的『门』是指通往某一条道路的关口。
进『窄门』，方能找到『正路』。
「因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多」世人的原则是任意妄为(罗一27)，行事为人丝毫不受拘束，所以他们的门路是『宽大』的。
他们不但自己去行，并且喜欢别人也去行(罗一32)，所以走在这条门路上的人也多，但其结果却是引到灭亡。
这节的话也可用来指信徒的工作和行为，多数信徒喜欢不受约束，但结果却引他们到受亏损的地步(参林前三15)。
天国子民乃是先入门后走路，而我们所要进的门是『窄门』，表明天国的要求相当严格，人的天然观念、出乎自己的动机、肉体的行为等，都须摒除在窄门以外。
﹝话中之光﹞(一)宽门、大路、人多的，其结局常是危险的。
(二)信徒是先进门，后走路；进门不过是开始，走路却是一生之久。
(三)光注重进门，而不注重走路，是偏颇的；光注重走路，而不注重进门，也是偏颇的。
进门和走路，缺一不可。
(四)没有不进窄门而能走小路的；我们一旦进错了门，随后所走的路也就错了，因此在起头的时候要特别小心。
(五)十字架乃是天国子民入门的考验。
它叫我们今后的行动不得随意自由，处处受限制和拘束。
马太福音讲解7章7一8节讲章
祈求就得到太7:7 “你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。
【注释】 祈求。
讲完了天国的崇高理想（太5:21至7:6），耶稣现在转到他这次演讲的剩余部分，论到天国公民们借以使这些高尚的恩典成为他们生活的组成部分的手段（太7:7-12）。
他把自己的听众带到了岔路口，唤起他们注意这个事实：在他国中的公民身份包括伟大的个人牺牲（太7:13,14；参路14:27-33），并且不该被欠考虑地接受。
他警告人防备他们虚假的宗教领袖们的哲学和劝告，那些人乃是披着羊皮的狼（太7:15-20），并且以一个最恳切的呼吁结束，要求人按照天国的原则生活（第21-27节）。
基督既看出罪人靠自己不可能使自己的生活与神圣律法的原则和谐一致，就把他的听众们指向了基督徒生活的能力之源。
天国公民们所需的一切，祈求就能得到。
他们靠自己的力量所无法做到的，在人的努力与神圣的能力联合时就能完成。
那些祈求的人不会失望（第9-11节）。
上帝并不省下上天的恩赐；他并不以人们彼此相待的方式对待人（第1-6节），而是仁慈宽厚同情怜悯的。
太7:8 因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。
太7:9 你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢
【注释】 有谁。
在听众中，没有一位父亲有一刻是那么无情残忍的。
既然人们在自己人性的不完全中都不会考虑这种行径，他们在天上的父就更不可能这样做了。
太7:10 求鱼，反给他蛇呢
太7:11 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗
【注释】 岂不更。
基督在教训中经常使用抛砖引玉的办法；在这种情况下，就是从人间父母的爱引申到天父无限伟大的爱（见太6:30）。
耶稣先说到最好的人性，然后把人们指向上帝无比伦比的伟大品格。
把好东西给。
孩子们来要东西时一般不会遭到禁止。
我们来到那“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐”的给予者面前不需要一点犹豫（雅1:17）。
太7:12 所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。
”【注释】 所以。
见对太7:7的注释；参路6:31。
基督徒对待同胞的方式就是其信仰真实性的决定性试验（约壹4:20；参太25:31-46）。
该黄金律总结了十诫的第二块法版上的各项义务，乃是要爱我们的邻舍这个伟大原则的另一种陈述（见太19:16-19；22:39,40；参约壹4:21）。
只有那些使黄金律成为其生活与实践的律法的人，才能指望蒙允许进入荣耀之国。
我们对同胞的态度乃是我们对上帝之态度的无误指针（见约壹3:14-16）。
出自其他时期其他文化渊博的思想家们，曾发现并说出过该黄金律中所表达的崇高真理，然而，一般是以一种消极的形式说出的。
例如，这些话据说是在耶稣之前的那个世代最受人尊敬的拉比希列说的：“你所恨恶的，不要对你的邻舍做；这就是全部的律法，其余是它的解释”（《他勒目》Shabbath31a，宋西诺版，第140页）。
该黄金律还出现在旁经多比雅书中（4:15）：“不要对任何一个你所憎恨的人做那事”，也出现在《阿立斯体亚之信》里（摩西·哈达主编并翻译，第181页）：“正像你不愿恶事临到你，而愿参与所有好事一样，你也该照样对待那些使你屈从和冒犯你的人。
” 值得注意的是，耶稣将一个消极的训导改变成了一个积极的原则。
这里存在着基督教与所有伪宗教体系之间的本质差别，也是真基督教和那存在于宗教形式却否认至关重要的福音能力的基督教之间的本质差别。
黄金律拿掉了最大的自私，我们所愿意人待我们的，而将之改变成了最大的无私，我们所要待别人的。
这乃是基督教的荣耀。
这就是那些跟从基督并带有他名号之人所活出来的基督的生活（见对太5:48的注释）。
这就是律法。
基督断然否认了在黄金律中所阐明的原则是个新原则；它乃是律法－藉着摩西赐给百姓的（摩西五经）和先知书的真本质；换句话说，就是全部旧约圣经的精华（见对太5:17；路24:44的注释）。
凡将爱的律法只归于新约圣经，而将旧约圣经降级为应该遗忘不能再用的宗教体系的人，就使自己成了一个批判夫子的人，他明确地宣布过，他来一点儿也没想改变在“律法或先知”中所提出的伟大原则（见对太5:17,18；路24:27,44的注释）。
整个山上宝训，从太5:20到7:11，都是这个伟大真理的例证。
既已说过他来并不是要废掉摩西和众先知的教训，基督就藉着使律法为大为尊详细阐明了他对律法的态度（见赛42:21）。
要进窄门 太7:13 “你们要进窄门。
因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；【注释】 你们要进。
在第13和14节，耶稣正式邀请他的听众接受他的原则作为他们生活的行事方针，并且给他们指出了开始的道路以及从哪儿开始。
他就是那“门”（约10:7,9）和那条“道路”（约14:6）。
凡愿意进入天国的人，愿意“得生命”并且“得的更丰盛”的人，都必须通过他进去；别无他路（约10:7-10）。
请比较路13:24。
窄。
希腊文stenos，“狭窄的”。
不可将“窄”与“直”混淆。
门位于路的开端，而不是末端。
门是窄的，经过它对沿路的旅程来说是必要的。
古时的城门在日落时关闭，因为城往往位于山岗或陡岩的顶部，所以向上通往城门的路往往是窄的。
凡想要在关门前进去的人必须“努力”，通过坚忍的努力上行回家的路，才能及时“进去”（见路13:24）。
路是大的。
这种“两条路”的观念是经常出现的（见申11:26；30:15；耶21:8；参诗第一篇）。
太7:14 引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。
”【注释】 因为。
重要的原文证据可以被引用（参本册注释原文第146页）支持读作“多么”。
门是窄的。
请比较太19:24。
门的窄小要求进门的人舍己。
小的。
来自希腊文thlibō，“压缩”，“挤榨”，所以是一条压缩的或狭窄的路，就像两个高岩之间的隘路一样，与“大”路或容易的路形成对照。
找着的人也少。
他们不想找着它的简单原因，也是无论谁都可以进去的原因（见启22:17）。
对圣经马太福音7章24-27节的理解
可以在网上找一下灵修版圣经，可以帮你思考。
我贴给你看看。
通往天国的路是窄的，就在你的面前，你预备好了没有
7:13-14 进入永生的门称为窄门（参约10:7-9），并不是说作基督徒非常困难，而是说我们可以走多种不同的道路去度过一生，当中只有一条路可以使我们永远与神在一起。
相信并接受耶稣就是通往天国惟一的道路，因为他为我们的罪而死，使我们在神面前可以称义。
这条路可能不受大众欢迎，但这是真实和正确的路，要为神赐我们这条路而感恩
假教师面孔层出不穷，我何以知道谁是呢
7:15 旧约时代，假先知非常普遍，他们只说君王和百姓爱听的预言，声言所说的是神的信息。
今天，假教师仍然很普遍，耶稣说要提防那些说话虔诚，动机却是为了金钱、名声或权力的人。
从他们贬低基督、荣耀自己的言谈中，你可以认出他们是甚么人。
人会从我们所结的果子来看我们的信仰，你说，结果子重要吗
7:20 我们应该从教师的生活去评价他的言行。
正如一棵树会结出同类的果实，尝试活出圣经真理的教师，也会显出好行为和崇高的道德品格。
这并不表示我们要赶走那些稍微不完全的主日学教师、传道人或比较软弱的人。
我们每个人都有可能犯罪，我们应该怜悯别人，正如我们也需要怜悯一样。
耶稣说的坏树是指那些故意教导错谬道理的教师，我们一定要检验众教师的动机、取向和他们追求的成果。
高谈??鮋我们的习性，我们也常谈论天国，耶稣却这样说……7:21 不是每个谈论天国的人都是神国的子民。
耶稣注重我们的行动过于我们的言论，盼望我们不单谈公义，更要行公义。
我们只有实践真道，才可以经得起人生的风浪。
（有关房子比喻人生，请参7:24。
）你所行的跟你所相信的是不能分开的。
如何可以得到永生
做好人
常常谈论宗教
其实……7:21-23 耶稣揭露那些看来很敬虔的人，其实与他并没有个人的关系。
到了审判的日子，只有跟基督的关系──接受他为救主并服从他，才是有用的。
许多人错误地以为做好人和谈谈宗教的事情，就可以得到永生的赏赐；事实上，在审判的时候，那是不会计算在内的。
我把房子建在磐石上了吗
我真想啊……7:24-26 “把房子盖在磐石上”是指听见又回应神的信徒，而不是伪装、肤浅的人。
（有关实践所听的道，请参雅1:22-27。
）聪明人与愚拙人的分别显而易见，有些人却仍然选择走愚拙人的道路……7:26 愚蠢人的生命很脆弱，很容易弄得支离破碎，就如一间盖在沙土上的房子。
大多数人都不会刻意把生命建在一个虚浮或错误的根基上，只是他们不思想生命的意义。
许多人走向灭亡，不是因为顽固，只因没有好好思想。
我们作为信徒，有责任去帮助别人停下来，想想生命的方向，并且指出他们忽略了基督的后果是何等的严重。
耶稣与文士的权威是截然不同的，你知道分别在哪儿吗
7:29 文士就是律法教师，常常引用传统和别的权威，来支持自己的论点和对律法的解释，但耶稣自己说的话就是权威，是一个崭新的权威，他本身就是道（参约1:1），毋须借用任何人、任何权威。
马太福音7:6怎么解释，请懂的弟兄姐妹解答
意思是别不了圣物，猪看珍珠和土块没有差别，这是主耶稣基督吩咐，要识别传福音的对象很多明明抵挡神的人就不要给他们多说了，不要把真理说给那恶毒的骄傲人，会践踏宝贵的福音，不仅如此，他们还讥刺嘲笑辱骂我们。
