口语交际怎样保护环境
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百度上不可能有人专门写一篇文章来回答的。
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在下是专门研究《世说新语》的，可以参考在下的博客或者百度知道里在下回答过的问题。
如果能将问题更具体些，可以通过追问让在下追答。
此处仅提供前二十篇的内容。
德行第一之一、仲举礼贤（原文）陈仲举言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。
为豫章太守，至，便问徐孺子所在，欲先看之。
主薄白：“群情欲府君先入廨。
”陈曰：“武王式商容之闾，席不暇暖。
吾之礼贤，有何不可
”（译）陈蕃（字仲举）的言行成为当时读书人的楷模，为官刚上任，就有澄清天下的志向。
担任豫章太守时，一到南昌就问徐稚（字孺子）住哪里，要去探望他。
主薄说：“大家伙儿的意思，是请太守您先到官府去。
”陈蕃说：“从前周武王乘车到贤人商容家，到当地后连座位也没坐热就去了，我要去拜访一下贤人，有什么不应该呢
”德行第一之二、鄙吝复生（原文）周子居常云：“吾时月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣
”（译）周乘（字子居）经常说：“我只要一段时间见不到黄宪（字叔度），粗俗贪婪的念头就又萌生了。
”德行第一之三、万顷之陂（原文）郭林宗至汝南，造袁奉高，车不停轨，鸾不辍轭；诣黄叔度，乃弥日信宿。
人问其故，林宗曰：“叔度汪汪如万顷之陂，澄之不清，扰之不浊，其器深广，难测量也。
”（译）郭泰（字林宗）到了汝南，拜访袁阆（字奉高），车子没有停止行驶，马没有解下轭头就告辞了；到黄宪（字叔度）那里，却住了整整两天。
有人问他原因，郭泰说：“黄宪先生犹如一万顷广阔的湖水，澄不清，搅不浊，他的气度很宽广，实在让人难测呀。
”德行第一之四、身登龙门（原文）李元礼风格秀整，高自标持，欲以天下名教是非为己任。
后进之士有升其堂者，皆以为登龙门。
（译）李膺（字元礼）风度高雅，品德高尚，自视甚高。
想要把弘扬儒教，确定天下是非当做自己的重任。
后辈的读书人到了李膺家，受到他的接待，就认为自己登龙门了。
德行第一之五、李膺赞贤（原文）李膺尝叹荀淑、钟浩曰：“荀君清识难尚，钟君至德可师。
”（译）李膺曾经赞扬荀淑、钟浩二人说：“荀淑见识卓越，别人很难超过。
钟浩道德高尚，足以为人师表。
”德行第一之六、真人东行（原文）陈太丘诣荀朗陵，贫俭无仆役，乃使元方将车，季方持杖后从，长文尚小，载著车中。
既至，荀使叔慈应门，慈明行酒，余六龙下食，文若亦小，坐著膝前。
于时，太史奏：“真人东行。
”（译）陈寔去拜访荀淑，因为家里穷，雇不起仆人，就让大儿子陈纪赶着车，二儿子陈谌手持节杖在后面跟着，孙子陈群年岁还小，也坐在车里。
到了荀淑那里，荀淑让三儿子荀靖到门口迎接，六儿子荀爽敬酒，其余六个儿子上菜，孙子荀彧还小，就坐在爷爷膝前。
当时太史就向皇帝上奏说：“道德高尚的人已经向东去了。
”德行第一之七、泰山桂树（原文）客有问陈季方：“足下家君太丘，有何功德而荷天下重名
”季方曰：“吾家君譬如桂树生泰山之阿，上有万仞之高，下有不测之深；上为甘露所沾，下为渊泉所润。
当斯之时，桂树焉知泰山之高，渊泉之深，不知有功德与无也
”（译）有客人问陈谌：“您的父亲太丘先生，有何功德而负天下盛名
”陈谌回答说：“我爸爸就像生在泰山角落的桂树，上有万仞高峰，下有万丈深渊；上承甘露浸湿，下被渊泉滋润。
这时候桂树哪知道泰山有多高，渊泉有多深呢
所以我不知道我爸爸有什么功德。
”德行第一之八、难兄难弟（原文）陈元方子长文，有英才。
与季方子孝先各论其父功德，争之不能决，咨于太丘。
太丘曰：“元方难为兄，季方难为弟。
”（译）陈纪的儿子陈群才华出众，他和叔叔陈谌的儿子陈忠各自评论自己父亲的功德，一时争执不下，就到爷爷陈寔那里问讯，请求公断。
陈寔说：“陈纪是哥哥，但难说胜过弟弟；陈谌是弟弟，也难说不如哥哥。
”德行第一之九、舍生取义（原文）荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去
”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪
”贼既至，谓巨伯：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止
”巨伯曰：“友人有疾，不忍委去，宁以我身代友人命。
”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。
”遂班军而还，一郡并获全。
（译）荀巨伯远道去探望生病的友人，却遇上胡人攻打这里。
朋友对荀巨伯说：“我今天可能没救了，你快点离开吧
”荀巨伯说：“我远道来看望你，你却让我离开，这种弃义求生的事，哪里是我荀巨伯做的出的
”胡人攻进城内，对荀巨伯说：“大军来到，全城的人都跑光了，你是什么人
”荀巨伯答道：“我朋友有病，我不忍丢下他一个人。
我愿用我的生命换取他的生命。
”胡人听罢互相说道：“我们这些无义之人，攻进的是有道之国啊。
”于是就撤兵离去了。
这座城池得以保全。
德行第一之十、不失雍熙（原文）华歆遇子弟甚整，虽闲室之内，严若朝典；陈元方兄弟恣柔爱之道，而二门之里，两不失雍熙之轨焉。
（译）华歆和晚辈相处很严肃。
即使在家中，也仪态庄重，犹如朝见皇帝那样讲求规矩。
陈纪兄弟却极随和，两家之间并没有因性格不同而失和。
德行第一之十一、割席分座（原文）管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。
又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。
宁割席分坐，曰：“子非吾友也
”（译）管宁和华歆一起在园中锄菜，看到地上有片金子，管宁依旧挥锄，视之如同瓦石一样，华歆却拣起来又才扔了。
俩人还曾坐在一张席上读书，有人乘华车经过门前，管宁读书如故，华歆却丢下书，出去观望。
管宁就把席子割开，和华歆分席而坐，并对华歆说：“你不是我的朋友。
”德行第一之十二、形骸之外（原文）王朗每以识度推华歆。
歆腊日尝集子侄燕饮，王亦学之。
有人向张华说此事，张曰：“王之学华，皆是形骸之外，去之所以更远。
”（译）王朗常常推崇华歆的见识和气度。
华歆腊日那天曾召集子侄们宴饮，王朗也学着华歆那样做。
有人把这事儿说给张华听，张华说：“王朗学华歆，学的都是外表的东西，所以王朗和华歆的距离就更远了。
”德行第一之十三、急不相弃（原文）华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。
朗曰：“幸尚宽，何为不可
”后贼追至，王欲舍所携人。
歆曰：“本所以疑，正为此耳。
既已纳其自托，宁可以急相弃邪
”遂携拯如初。
世以此定华、王之优劣。
（译）华歆和王朗一起乘船避难，有一个人想搭乘他们的船，华歆很为难。
王朗却说：“幸好船还宽敞，有什么可为难的。
”一会儿贼寇要追上来了，王朗想丢下刚才搭船的人。
华歆说：“刚才我所以犹豫，正是这个原因。
既然已经接纳了他来船上托身，哪里能因为情况危急就丢下他呢。
”于是就继续带着他赶路。
世人也由此判定华、王二人的优劣。
德行第一之十四、王祥事母（原文）王祥事后母朱夫人甚谨。
家有一李树，结子殊好，母恒使守之。
时风雨忽至，祥抱树而泣。
祥尝在别床眠，母自往暗斫之。
值祥私起，空斫得被。
既还，知母憾之不已，因跪前请死。
母于是感悟，爱之如己子。
（译）王祥侍奉后母朱夫人很谨慎，家中有一棵李树，结的果子很好，后母就经常让王祥看守它。
一天突然风雨大作，王祥抱着李树哭泣不已。
王祥曾在别的床上睡觉，后妈亲自去躲在暗处想砍死他，恰好王祥上厕所，后母只是空砍到被子上。
王祥回来后，得知后母为这事很遗憾，就跪在后母面前请求杀了自己。
后母于是感动醒悟了，从此像关爱自己的亲生儿子一样关爱王祥。
德行第一之十五、阮籍至慎（原文）晋文王称阮嗣宗至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。
（译）司马昭称赞阮籍极其谨慎，每次和他聊天，说的都是玄虚高远的事情，从不评判人物。
德行第一之十六、未见喜愠（原文）王戎云：“与嵇康居二十年，未尝见其喜愠之色。
”王戎说：“我和嵇康相处二十年，也没见过他有喜怒的表情。
”德行第一之十七、王戎死孝（原文）王戎、和峤同时遭大丧，俱以孝称。
王鸡骨支床，和哭泣备礼。
武帝谓刘仲雄曰：“卿数省王、和不
闻和哀苦过礼，使人忧之。
”仲雄曰：“和峤虽备礼，神气不损；王戎虽不备礼，而哀毁骨立。
臣以和峤生孝，王戎死孝。
陛下不应忧峤，而应忧戎。
”（译）王戎、和峤同时遭遇大丧。
王和二人都以孝著称，此时王戎瘦得皮包骨头，几乎支撑不住自己的身体；和峤则哀号哭泣，一切都合乎丧葬的礼仪。
晋武帝司马炎对刘毅说：“你常去看望王戎和峤吗
我听说和峤悲伤过度，这让人很担心。
”刘毅回答道：“和峤虽然极尽礼数，但精神元气并没有受损；王戎虽然没拘守礼法，却因为哀伤过度已经形销骨立了。
所以我认为和峤是尽孝道而不毁伤生命，王戎却是用毁伤生命去尽孝道。
陛下您不必去担心和峤，而应该去为王戎担心呀。
”德行第一之十八、裴楷施惠（原文）梁王、赵王，国之近属，贵重当时。
裴令公岁请二国租钱数百万，以恤中表之贫者。
或讥之曰：“何以乞物行惠
”裴曰：“损有余，补不足，天之道也。
”（译）梁王、赵王都是皇帝的近亲，煊赫一时。
裴楷每年都向这二位王爷请求他们拿出封国的租钱几百万，来救济自己家中的穷亲戚。
有人嘲笑他：“怎么能靠乞讨来施恩惠呢
”裴令公说：“消损富足的，补充不足的，这正是天道啊。
”德行第一之十九、德掩其言（原文）王戎云：“太保居在正始中，不在能言之流。
及与之言，理中清远，将无以德掩其言。
”（译）王戎说：“太保王祥生活在正始年间，没被纳入清谈之列。
等到和他交谈，才知道他言谈合理，清雅玄远。
大概是德行掩盖了他的口才。
”德行第一之二十、灭性之讥（原文）王安丰遭艰，至性过人。
裴令往吊之，曰：“若使一恸果能伤人，濬冲必不免灭性之讥。
”（译）王戎丧母后，他的尽孝之情超过了平常人。
裴楷去他那里吊唁后回来说：“如果悲痛真的可以伤及人的生命，那么王戎不免遭到以孝伤生的指责。
”
南辕北辙，一鸣惊人，疴偻承蜩的原文，翻译和寓意
我们应该在神的带领下与相关的科研院所联合分阶段逐步实施永生救赎计划如下： 1 帮助人类健康活到 120岁 --240岁；2 帮助人类健康活到 240岁--480岁 ；3 帮助人类健康活到 480岁--960岁及直到永远 ---
世说新语全文及翻译
祷告的重要 在哥尼流的异象之后，（徒十1～8，）有彼得的异象。
（徒十9～16。
）行传十章九节说，『第二天，他们行路将近那城的时候，约在正午，彼得上房顶去祷告。
』哥尼流是在祷告中得着异象，（徒十30，）彼得也是在祷告中得着异象。
（徒十17，19。
）乃是藉着他们的祷告，神的计划和行动才得以完成。
神的行动需要人祷告的合作为凭借。
行传十章有力的强调祷告的重要。
首先有哥尼流的祷告，然后有彼得的祷告。
这两个人的祷告，成了主进来为外邦人开门的凭借。
虔诚的哥尼流祷告时，异象临到了他。
同样，在彼得祷告的时候，这一章所记载的异象临到了他。
由此我们看见，我们都需要学习有祷告的生活，因为祷告的生活总是为主的行动铺路，并且为主的扩展开门。
我们在这里既是为着主的恢复，就必须学知主只能使用有祷告生活的人，就是在生活中祷告接触主的人。
圣经没有告诉我们，哥尼流和彼得为着什么祷告。
然而，圣经的记载指明他们划出特定的时间祷告，就是定时祷告。
行传十章三节说，哥尼流在午后三时祷告；十章九节说，彼得在正午祷告。
我们由此看见他们有祷告的生活，甚至有定时的祷告。
我们在主恢复里的人若有这样定时祷告的生活，就会被主使用，为着主恢复的扩展开路。
彼得看见大布的异象 按照十章十节，彼得『觉得很饿，就想要吃。
人正预备饭的时候，彼得魂游象外。
在这里彼得的饥饿是表征人寻求神的事。
（太五6。
）神叫饥饿的得饱美物。
（路一53。
）吃，原文也常译为尝。
魂游象外 魂游象外，原文意离开本位；因此是人在感觉上从自己里面出来，又从其中回到自己的情景，（徒十二11，）好像是在梦中，却未睡着。
这种魂游象外与三、十七、十九节的异象不同。
在异象中，有可以看见的确定目标。
但在这里，彼得是在魂游象外时看见异象。
（徒十一5。
） 福音的开展 彼得这次魂游象外，『看见天开了，有一器皿降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上，里面有地上各样四足的走兽和爬物，并天空的飞鸟。
』（徒十11～12。
）在十一节天开了，指明主在地上的福音行动，是在他天上宝座行政的管理之下。
（参来八1，徒七56。
）古今所有的使徒和传福音者，都是在地上执行天上的使命，开展神国的福音。
各类的人 十一节说，有一器皿从天降下，好像一块大布。
这器皿象征福音扩展到居人之地的四方，聚拢各类不洁净（有罪）的人。
（路十三29。
）十二节所说四足的走兽、爬物和飞鸟，象征各类的人。
十三节说，『又有声音向他说，彼得，起来，宰了吃
』这是个表号，吃是与人来往。
（徒十28。
） 在十四节，彼得回答说，『主阿，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。
』彼得不吃凡俗、不洁之物，乃是按着利未记十一章的教导。
按摩西的律法，割礼、守安息日、和饮食上的特别规定，是三个最强的规条，使犹太人与外邦人不同而被分别出来；他们认为外邦人是不洁净的。
这一切旧约时代的圣经规条，成为照着神新约的经纶，将福音开展到外邦人的阻碍。
（徒十五1，西二16。
） 十五节接说，『第二次又有声音向他说，神所洁净的，你不可当作俗物。
』这是指神藉着基督救赎的血（启一5，）并圣灵的更新（多三5，徒十五9。
）所洁净的人。
时代的转移 我们在行传十章看见一件有关神的经纶重要的事－时代转移的需要。
在旧约里，神的经纶乃是在表征、预表、预言的时代里。
在旧约里，神的经纶完全没有得着成就。
至终，三一神来了，成就神的公义、圣别、荣耀所要求的一切，来完成他的经纶。
不但是子来了，乃是子同着父并藉着那灵而来。
神经纶的完成，乃是神将他自己分赐到他所拣选的人里面，完全与人性调和，为他和他所拣选的人建造永远的居所，使他自己得着完满的彰显，直到永远。
既然神在他的三一里而来，成就一切必需的事，使他可以完成他的经纶，所以就有时代的转移。
一面，神为着这转移不能不用犹太人；另一面，犹太教是这转移最大的阻碍。
我们在四福音书里可以看见，犹太教和主耶稣之间有争斗、对抗。
主来发起转移，发起改变。
但犹太教设法阻挠这改变。
这个开始于福音书的争斗，在使徒行传中仍旧继续发生。
甚至像彼得、约翰、雅各这些蒙主拣选的人，也不清楚需要有完全且彻底的转移。
彼得对于从天降下大布的异象所有的反应，指明了这点。
彼得守住这祷告的时间非常好，但当主要他到外邦人那里去，与他们交往，这对他却成了难题。
彼得由于他的犹太背景，不想与外邦人交往。
犹太人与外邦人交往，就像吃不洁之物。
吃东西就是把东西接受到里面，使这东西与我们成为一。
彼得拒吃从天降下大器皿里所盛装的不洁之物，描绘出犹太人不愿意接受外邦人而与他们成为一。
犹太人若是就近外邦人，与他们成为一，那就像人吃了不洁之物一样。
我们已经指出，有三个主要规条使犹太人与外邦人不同而从外邦人分别出来，就是割礼、守安息日、和饮食上的特别规定。
保守的犹太人在这些规条上是非常严紧的。
按照以弗所二章十五节，这些律法的规条已经被主在十字架上的死废掉了。
他已经废掉了割礼、守安息日和饮食的特别规定。
虽然主耶稣废掉了这些规条，但彼得仍旧持守。
彼得受主试验 在行传十章，主耶稣试验彼得。
彼得祷告的时候，魂游象外，就是说，他在感觉上从自己里面出来。
当他魂游象外的时候，一个异象临到了他。
他看见一个器皿降下，好像一块大布，里面有地上各样四足的走兽和爬物，以及天空的飞鸟。
这异象必定使彼得十分吃惊。
然后有声音对他说，『彼得，起来，宰了吃
』（徒十13。
）彼得回答说，『主阿，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。
』（徒十14。
）在这里彼得似乎是说，『主，我不能吃这些东西，我从来没有吃过凡俗的东西。
主，我吃的必须是圣别的，我只能吃圣别的东西。
』 彼得的回答指明，主很难在他身上作成他的转移。
因着这困难，那异象需要出现三次：『这样一连有三次，那器皿随即收回天上去了。
』（徒十16。
）今天我们像彼得一样，对于转移也会有困难，因为我们的思想可能还受宗教传统的影响。
最有价值的课外书，要求一。
有概述；二。
有具有价值的知识；三。
阅读后的情感与行为体验;四、感想与启迪
《圣经》是基督教的正式经典，又称《新旧约全书》。
内容主要包括历史、传奇、律法、诗歌、论述、书函等。
将这些书定为正典圣书者认为各书具有神的启示和旨意。
名称源于希腊文biblia，意为一组书卷，为复数词，拉丁化后成为单数词。
圣经记录了犹太教和基督教的起源及早期的发展，也为以色列民族史提供了重要的文献资料。
它是整个基督教教义的基础，为其信徒提供了信仰的准则，同时也为基督教教会的组织和礼仪活动作出了规定。
圣经是西方文化的重要源泉，也是一部包罗万象的百科全书。
它是世界上发行量最大，发行时间最长，翻译成的语言最多，出现的版本最杂，流行最广而读者面最大，影响最深远的一部书，并已被列入吉尼斯世界记录大全，联合国公认《圣经》是对人类影响最大最深的一本书。
是全球范围内发行量最大，翻译成语言种类最多的书。
也是第一本被带进太空的书。
这部古老经籍是希伯来民族文化的宝贵遗产，它记载了古代中东乃至南欧一带的民族、社会、政治、军事等多方面情况和风土人情，其中的哲学和神学观念随着基督教的广泛传播，为世界尤其是西方社会的发展、意识形态和文化习俗带来巨大影响。
与此同时，《圣经》不仅是部重要的文学著作，也是其他文学、美术、建筑、音乐等杰作的源泉，这部经典著作中那取之不尽、用之不竭的宝藏将永远造福人类。
《圣经》本身是一部重要的文学作品，它对欧洲文学的影响绝不能低估。
欧洲文学史上的许多伟大作品都取材于《圣经》，如英国作家弥尔顿的长篇史诗《失乐园》、班扬的《天路历程》，俄罗斯作家托尔斯泰的《复活》等都受到《圣经》的影响。
阅读《圣经》的人是如此之多，研究它的著作也是汗牛充栋，以至于形成了一种专门的学问，叫圣经解释学。
《圣经》在文学上也有极高的成就，它被翻译成几十种文字，几乎是欧洲每一种民族语言的第一个范本。
《圣经》对西方社会的精神信仰和行为方式影响至深至巨，与希腊神话同为打开西方精神世界的钥匙，想了解西方文化者不可不读。
书中的神话、宗教、历史和伦理故事，以及哲理箴言，多蕴含意味深长的玄思，读来有一种耐人寻味的魅力。
圣经的价值第一 由神灵奥妙的启示圣经都是神所默示的。
(提后3:16) 读经 (彼后1:19~21)天道的奥妙，神学的究竟，既不得以人的眼光穷原而竟委，所以上主特于冥漠之中默感圣徒，将神的圣言，笔之于书，我们对于启示的解释，虽未能尽同，但共认圣经是确由灵感而来的。
(1)圣经明言由于启示 圣经中明证所载由于灵感圣示之处，不一而足。
(2)耶稣明证圣经由于启示 耶稣与使徒引证旧约的话，莫不视为天启之圣经，(参太4:47 10, 22:29 路4:21约5:39)(3)著者自证所言由于启示 如耶稣之自证。
(约6:63 ,14:10太24:35)摩西之自证。
(出6:1~2~10 7:1等)大卫耶利米保罗约翰等都自证所言由于圣示，(4)预言证明圣经由于启示 看圣经的预言，若谓圣经非由启示 ，即不可解了，此外圣经的一贯，圣经的奇妙等，都为灵感之铁证。
况圣经之道，亦可自行作证呢。
祷告 ：为真理渊源的圣父啊，感谢父将这神奇隐奥的宝贝圣经，借着灵感启示先知圣徒，我们因此得以明悉神道的要领，看出你律法的奥义，多谢你的特恩厚赐，阿们。
第二 乃上帝宝贝的圣言少年怎能洁净品行呢?惟遵行你的话。
(诗119:9) 读经 (来1:1~2又4:12~13)我们读旧约圣经，每见有耶和华这样说，或耶和华晓谕我说，于利未记一书，即有耶和华晓谕摩西说，一言，三十六次这多，于新约书中，每言经上主说等语，可见圣灵启示之言，也就是神的话了，所以人读圣经的时候，莫要于敬诣神前，以为所读即神亲口所言，这样方能读经有得，不至空空读过啊。
(1)神言的真实 因为神的话是真实的，(撒下7:28)耶和华的言语正直，凡他所为， 尽都诚实。
(诗33:4)(2)神言的宝贵 圣经所载，既为神的话，自然是语语真实，字字玑珠，比金宝贵，比极多的精金更宝贵，比蜜甘甜，比蜂房的蜜更甘甜，某教士尝言，感谢上帝以此圣经赐我，比以全世界赐我，更足我心 ， 诚者是言，(3)神言的权能 圣经既为神的话，自然无一句不带能力，(路1:37)且是言出权随命有即有，命立便立，我们闻听之下安得不虔心依须，矢志敬遵呢?祷告：父啊感谢你，我们在圣经里，可以得听你的言语，并寻见你的旨意，我们每逢展诵圣经的时候，就好象面对的受你的训示，原父助我敬听你的圣言，不至远忏，阿们。
第三课 系天下最奇的著作使我得看出你律法中奇妙。
(诗119:18) 读经 (诗篇19)或谓世界唯有两部奇书，都系上帝的著作，一即宇宙万有，一即新旧二约，此言真是不错。
(1)圣经的神妙莫测 不但圣经中各种要道，都神奇莫测，观其互相调和的真际，亦是可名其妙。
合此六十六卷为一部大书，不唯毫无抵触，且是何等希奇呢。
(2)圣经的意味无穷 某教士读启示录逾三百遍，一教友怪而问之，答曰，余读是书，乃愈读愈新，愈嚼愈甜。
(3)圣经的声色最高 或谓“圣经乃天下最高尚之书，”亦有言除圣经以外，世无他书者。
(4)圣经之价值最优 或言圣经这价值，实高出世界群书，(5)圣经的重率最大 某牧师言，如以圣经置天平一端，纵将世界群书，置天平彼端，亦不能与圣经等量膂观啊。
(6)圣经的年代不老，圣经不同科学书，乃是万代常新的。
(7)圣经的能力无尽 不问对于何地何人，都显莫大之能力，看这圣经有多奇妙呢?祷告 父啊，你所赐给我们的圣经，实在是宝贝的，奇妙的，是滋味无穷的，是能力无尽的，求你赐圣灵启开我们的灵眼，得以看出你律法的奥义，奉主的圣名祷告，阿们。
第四课 论世界唯一的救法圣经能使你因信耶稣基督，有得救的智慧。
(提后3:15) 读经 (约5:39~47)全部圣经的要旨为何，可一言以蔽之，即救法是，全部圣经的目的何在呢?亦唯上帝表显其救恩，以成其救世之目的而已。
尝读新旧约全书，可分为四段:(1)乃论救法怎么萌芽 即自上帝造化万物伊始，至巴别塔人类能功巧驱散天下而止，此段所述，无非世界的退化，与人类的陷弱，此二者即救法的由来。
(2)乃论救法怎么成功 即自亚伯拉罕被召，至耶稣升天，圣灵降临，以上帝拣选犹太民族，无非借以预备此救法之成功啦。
乃论救法于异邦教会如可施行即自耶稣升天，至其再临，亦即自使徒行传至启示录第三章，(3)乃论救法于异邦教会如可施行 即自耶稣升天，至其再临，亦即自使徒行传至启示录第三章。
（4）乃论救法于犹太异邦合一的教会怎么归结 即自耶稣二次降临，至世界的末日，总言全部圣经，莫非详述上帝为我们所备唯一的救法，虽然救我们得生命的耶稣不是圣经，然而无圣经，怎么可以表显救我们的基督呢? 祷告：感谢上帝，赐给我们一部圣经，使我们可以从这圣经里，窥见上帝圣羔的形象，因这圣经，即耶稣美好的见证，是上帝所备完美救法的表现多谢父的圣名阿们。
第五课 是万古不磨的真理你的道就是真理。
(约17:17) (约8:32，40~46， 18:37~38)耶稣即真理的渊源，恩典真理，都是从耶稣基督来的。
(约1:17) 耶稣自言，我就是真理。
( 约14:6)也说，我到世间来，是特为真理作见证，(约18:39)但何为真理呢?万事万物当中，固都有真理；世界的各宗教中，亦都有其所是之一部分真理；无奈模糊不清，令人难以辨明，唯有神的圣经，所充满的莫非是真理。
(1)真理是永不变的 上帝是永不改变的，他的真理也是永不变的，对坶说，天地必废，神的话永不能废，或谓古时代的圣经，于今日文明时代，即失了效力，这是不明圣经真理的人所说的话。
岂知直等天都没有了，这律法的一点一画，也不能废呢。
(2)真理是令人自由的(约8:32)人若凡事按真理行必不能逾越规矩礼法以外，唯真理中的自由，方为真自由，(3)真理是使人成圣的(17:17)(4)真理是神灵所指导的(约16:13)诸君已蒙神灵引导，进入一切的真理么?祷告：为真理渊源的圣父啊，你的真理是万古常新的，世代有更易，万物有变迁，唯你的真理永无更变，但愿你那增长智慧，启示奥妙的灵，引导我们进入一切的真理，阿们。
第六课 有丰盛活泼的生命从起初原有的生命之道。
(约1:1) 读经 (约1:1~4腓2:16)或谓耶稣基督何以未著书立说，留赠后人呢?殊不知耶稣虽未操觚弄墨，著书立说，但耶稣却是著作了一部活书，就是他以道成人身所表现的真理。
(约1:14)耶稣也说过我的话就是灵，就是生命，(约6:63)基督徒啊，你读圣经的时候，已觉得圣经中，有活泼的生命么?(1)圣经之道自具生命 经言“生命在道中。
”(约1:4)智慧的法则，即生命的来源。
(箴13:14)所以凡以心灵读经的人，于展诵之顷，莫不觉经言活泼，勃勃然有生命于满纸。
果能虚心受纳，自必于心中发芽生长，开花结果了。
(2)圣经之道令人重生 彼得说，“你们重生，不是由于能坏的种子，乃由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道，”(彼得1:23)(3)圣经之道人可赖以生活 经言“人活着不是单靠食物，”乃是靠神口里的一切话。
(太4:4)且不论人肉体的生命，或灵性的生命，俱可赖神言生活啊。
祷告：主啊，感谢你将生命道，向我们表彰出来并且我们已经接受了你生命的真理，使我们得以苏醒在你的道中，我们真是满口欢笑的，感谢赞美你圣名，阿们。
第七课 为我们信仰的准则要在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移。
(西1:23) 读经 (提后3:15又4:3~4加1:6~9)世尝有以圣贤的理论，或教中先圣先哲的学说，以为信仰之准则者，管者有采取各宗教中之言论，参互考证，合而为一种信仰准则者，殊不知圣贤之言论，各宗教中之信条，虽不无真理，但决不能尽神道之妙，故不得认为信仰的准则，其足以为我们信仰准则的，惟全部圣经而已。
(1)圣经乃我们信仰唯一的准则 不得以人的言论与圣经同为信仰的准则，而有同等的价值。
(加1:6~9)(2)圣经乃我们信仰完全准则 我们圣经，乃灿然大备，已将神道人道，神人相关之道，以及来生种种要道，都阐发详明。
(3)圣经乃我们信仰坚定准则 圣经之道，既是万古不变的，我们也是“要在所信的道上恒心，根基稳固坚定不移。
”，决不得随波逐流的，将我们的信道，都随流失去了。
(来2:1)基督徒啊，你是否承认圣经为你信仰的准则呢。
祷告：赞美感谢爱我们圣父，已将我们当信当行的道理，全在圣经里面都阐良详明了，求主助我们，能坚守圣经，为我们信仰唯一的准则，并为人无上的标准。
阿们。
感想与启迪：美国有史以来最伟大的军人李将军(Robert Lee)说过：「在我低靡和丧气的时候，圣经从来没有不给我亮光和力量。
」* 心理学家詹姆士(William James)说：「比起任何时代里，用任何语言所写的书加总起来，圣经拥有更多真理的庄严性、更精致的美感、更多的道德、更重要的史实，以及更富有张力的诗篇、雄辩。
」* 拿破仑说：「圣经不只是一本书，更是一种实际的能力，可以征服一切反对它的人。
」* 英国最伟大的首相格莱斯顿爵士(Sir William Gladstone)说：「在我的时代里，我认识了九十五个伟大的人士，其中八十七位是相信圣经的。
」* 美国总统亚当斯(John Quincy Adams)说：「圣经是给所有的人，无论是任何年纪，或是遭逢任何人生际遇的人都会读的书。
它不只是给你读一遍、两遍，或者三遍之后就可以弃之一旁，而是让你可以每天读一两章里的一小片段。
」* 康德(Immanuel Kant)，这位非基督徒哲学家说：「圣经的存在是人类经验中最有助益的。
」* 葛理翰的妻子路得(Ruth Bell Graham)说：「如果我们下一代的生长背景里有个虔诚、快乐的家庭，和深信圣经就是神的话语的传统，他们就有了一个地狱也不能动摇的基础。
」* 巴克莱(william F. Buckley)的兄弟睿得(Reid buckley)，一个训练职业演说家的人，曾说：「任何一个说英语的男孩，或者来自西方基督教传统的女孩，若末蒙拯救，也不沉浸在圣经里的话，他或她，就是无可救药地无知，或是权利被剥夺的文化盲。
」圣经能够给我们带来平安，是我们用任何东西都不能够得到的，能够让我们重新认识自己，认识世界，让我们的生命来到有意义有价值的人生，相信每一个经历过上帝的爱的人都会来这样的告白的，希望圣经能够成为每一个人的朋友 ，让我们在圣经那些荣耀的帽子下面看到他的价值。
祝福你
