鲁迅佳句并赏析十句
鲁迅纪念像鲁迅十大经典名言1、（中国历史上只有）一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。
……而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命
——《灯下漫笔》普及指数：★★★★ 深刻指数：★★★★★★千百年来，无数的的哲学家、思想家、史学家穷尽一生苦苦探索人类历史的规律，答案可以说五花八门。
然而鲁迅独辟蹊径，指出了人类历史其实只存在三个时代，就是想做奴隶而不得的时代、暂时做稳了奴隶的时代和没有奴隶的时代。
而过去的中国实际上只有前面两个时代，第三样时代则需要现代的青年去努力奋斗。
鲁迅对历史的这一概括，可以称得上是简单明了的天才创造。
那么今天，我们生活在哪个时代呢
我们青年人都在做些什么呢
凭借超出五星级的深刻指数，位列榜首。
2、救救孩子
——《狂人日记》普及指数：★★★★★ 沉痛指数：★★★★★《狂人日记》揭示了中国数千年封建礼教的“吃人”本质，凡是读过这篇小说的人，几乎没有不记得这样一个情节：狂人在翻开历史的时候，见到每页都写满“仁义道德”几个字，可是研究了半夜，才从字缝里看到满本都写着“吃人”二字。
中国人从一出生时起就要接受所谓的“仁义道德”的教育的，其实，不过是在教授着如何吃人罢了。
然而，没有吃过人的孩子，或许还有。
鲁迅通过狂人的嘴巴喊出了：“救救孩子
”3、真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。
——《纪念刘和珍君》普及指数：★★★★★ 悲壮指数：★★★★★三一八惨案发生后，鲁迅为他遇害的学生写了一篇悼念文章《纪念刘和珍君》。
在这句句是血，字字带泪的千古名文中，鲁迅歌颂牲者为“真的猛士”，而蔑称自己是“苟活者”。
鲁迅称他们是“怎样的哀痛者和幸福者”。
哀痛者，即为自己的民族的贫弱而哀痛；幸福者，即为自己能够献身民族的独立富强而幸福。
鲁迅的这篇文章，保存了那个时代一幅全新的妇女的影像。
“苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。
”4、沉默呵，沉默呵
不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。
——《纪念刘和珍君》普及指数：★★★★★ 激愤指数：★★★★★一场死亡47人，伤200多人的大屠杀已经令人惨不忍睹了，一些流言家们还要撰文对手无寸铁的请愿者进行无端诬蔑。
鲁迅为此激愤的说道：“我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。
”然而鲁迅在此提出了他的预言：沉默过后，不是爆发就是灭亡。
鲁迅的预言其实也是忠告。
可是，专制制度是一种容易让人上瘾的制度，多少人明白了鲁迅的忠告，又多少人在意了鲁迅的忠告。
所以，民众在政府门前喋血的事总在不断发生。
5、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
——《自嘲》普及指数：★★★★★ 鲜明指数：★★★★★这是高度概括鲁迅一生的诗句。
柏杨说鲁迅只有战斗性，而缺乏包容性，该罚他背诵这句诗一万遍。
其实战斗性和包容性并不矛盾，只是实施对象不同罢了。
一个人只知爱，不知恨，那是没有是非的滥爱；一个人只有恨，没有爱，那就已经走上了反人类的邪路了。
鲜明的爱憎，正是鲁迅丰富性的体现。
据说现在青少年学生最恨的就是鲁迅，冤哉，鲁迅最爱的就是你们啊
6、其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
——《故乡》普及指数：★★★★★ 哲理指数：★★★★《故乡》中，“我”希望将来宏儿和水生不要再像“我”和闰土那样相互隔膜起来。
然而这希望又是那样的茫远。
但是，如果人人都有这样的希望，是不是也会变成现实呢
鲁迅在文末用路来作比喻告诉我们答案。
其实地上本没有民主，追求的人多了，也便……7、让他们怨恨去，我也一个都不宽恕
——《死》普及指数：★★★ 决绝指数：★★★★★鲁迅死前，希望爱人“忘记我，管自己生活”，希望儿子长大后“莫做空头文学家”，希望朋友“不要做任何关于纪念的事情”。
但是对于怨敌，鲁迅则强硬的指出：“让他们怨恨去，我也一个都不宽恕
”呵呵，鲁迅最为“正人君子”所诟病的正是这句话。
其实，我发现所有人都没有明白这句话中的“也”字的含义。
鲁迅的潜在意思是说，如果我死了，他们就没有怨恨了，那么我也可以宽恕他们。
但鲁迅对人性的了解是很深的，他知道自己死后怨敌必然鞭尸不断。
如果现在表示了宽恕他们，死后他们就心安理得的鞭尸了。
不如，给他们留点骨鲠，让他们鞭尸时不那么舒服自在。
果然，鲁迅死后，怨敌们提到他时往往吞吞吐吐，既想鞭尸，又想立一座客观公正的牌坊，搞得浑身不自在，正是这句话的威力。
死诸葛吓跑活司马，鲁迅辈也
8、我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人…… ——《中国人失掉自信力了吗
》普及指数：★★★ 激励指数：★★★★★很多人说，鲁迅老是把中国人骂得一文不值，好像中国人是低等民族一样。
其实实在是冤枉。
鲁迅是民族的精神医生，当然主要的任务是指出我们民族的精神出什么了毛病。
如果我患了癌症去看医生，医生却告诉我我的手还能活动，脚还能走路，嘴巴还可以吃饭，没事，回家睡觉去吧。
砰
这样的医生我死前首先把要他给枪毙掉。
鲁迅是不是认为我们中国人一文不值呢，《中国人失掉自信力了吗
》是很好的答案。
“这就是中国的脊梁
”9、在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。
——《秋夜》普及指数：★★★★★ 争议指数：★★★★其实这是一句很平常的句子，在过去很长时间都没有人提起。
直到八十年代后期至九十年代初期，把鲁迅拉下神坛成为一种潮流时，好像首先是一位语文老师发难，拿出这句作为例子，说明鲁迅的文章也有病句。
从此，关于这句是否病句就一直争论不断，而这么一句很平常的句子，也摇身一变成为妇孺皆知的经典名句。
鲁迅在地下窃笑：在我的身后，可以看见两个争论不休的傻子，一个不知道我写了什么，还有一个也不知道我写了什么。
10、时间就是生命。
无端地空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。
——《门外文谈》普及指数：★★★★ 哲理指数：★★★鲁迅不是哲学家，鲁迅带有一定哲理的句子其实都不算很深奥，这句也是。
但是因为比喻得很恰当，很贴切，所以流传很广，引用很多。
鲁迅说这句话，原是批评汉字难写难学，浪费时间，浪费生命。
但联想到鲁迅一生，他确实也深受浪费时间之害。
很多青年作家热爱鲁迅，经常把稿子寄给他。
但是有些人总是写得很潦草，让他看着吃力；有些把初稿给他，让他改得吃力；有些要求把稿子发表出去，鲁迅不仅要帮他改稿，还要把稿子誊抄好。
鲁迅为了扶持青年作家，常常不顾有病在身，默默的忍受了。
记得我在大学时，为了系里的刊物给系主任写了一份报告，主任很快回复了，可是见到那份回复时我羞愧难当：主任的回复比我的报告还长，但是全是一笔一划写的正楷字，工工整整；而附在后面的我的报告却潦草不堪，有些字连我看了都还要再迟疑一下，有些语病主任还帮我改了。
哎，我想，我不知道浪费了主任多少时间来看我的“书法”，他却不愿意让我多花一分钟时间看他的回复。
其实，浪费别人时间的人，虽然谋了别人的财害了别人的命，自己却往往一无所获。
结语：老鱼刚要恢复写博，这十景病立刻又犯了。
鲁迅是讥讽过国人的十景病的，老鱼作为鲁迅的粉丝，居然把他老人家的话当做耳边风，也算是造他老人家的反。
以前搞什么《十大天才文人》、《十大狂狷文人》还好，这次竟然还拿他的作品来开涮。
呵呵，他老人家要没病死，今天也非给老鱼气死不可……哎哟，快闪，鲁老爷子的砖头已经拍到……
【急急急急急】 关于《灯下漫笔》的一句话 。
知道的进来帮下忙 。
改造自己，总比禁止别人来得难。
—— 鲁 迅 在行进时，也时时有人退伍，有人落荒，有人颓唐，有人叛变，然而只要无碍于进行，则越到后来，这队伍也就越成为纯粹、精锐的队伍了。
—— 鲁迅 单是说不行，要紧的是做。
—— 鲁迅 巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢
我时常做些零碎事，就是为此。
—— 鲁迅 空谈之类，是谈不久，也谈不出什麽来的，它始终被事实的镜子照出原形，拖出尾巴而去。
—— 鲁迅 杀了“现在”，也便杀了“将来”。
----将来是子孙的时代。
—— 鲁迅 孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。
但做人处事的法子，却恐怕要自己斟酌，许多人开来的良方，往往不过是废纸。
—— 鲁迅 不满足是向上的车轮。
—— 鲁迅 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
（《自嘲》）梦里依稀慈母泪，城头变幻大王旗。
（《无题》）忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。
（《无题》）吟罢低眉无写处，月光如水照缁衣。
（《无题》）寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。
（《自题小像》）我有一言须记取，文章得失不由天。
（《别诸》）血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。
度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。
（《题三义塔》）心事浩茫连广宇,于无声处听惊雷。
要竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜。
－－鲁迅 悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。
－－鲁迅 有地方特色，倒容易成为世界的。
即为被别国所注意。
－－鲁迅 写小说，说到底，就是写人物。
小说艺术的精髓就是创造人物的艺术。
－－鲁迅 勇者举刀向强者－－鲁迅 写不出的时候不硬写－－鲁迅 希望本无所谓有，也无所谓无，这就像地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
－－鲁迅 不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。
－－鲁迅 以无赖的手段对付无赖，以流氓的手段对付流氓。
－－鲁迅 希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便有光明。
－－鲁迅 青年们先可以将中国变成一个有声的中国。
大胆地说话，勇敢地进行，忘掉一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来－－鲁迅 社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业－－鲁迅 一滴水，用显微镜看，也是一个大世界。
－－鲁迅这寂寞又一天一天的长大起来，如大毒蛇，缠住了我的灵魂了。
然而我虽然自有无端的悲哀，却也决不愤懑，因为这些经验使我反省，看见自己了：就是我决不是一个振臂一呼应者云集的英雄。
只是我自己的寂寞是不可驱除的，因为这于我太痛苦。
我于是用了种种法，来麻醉自己的灵魂，使我深入于国民中，使我回到古代去，后来也亲历或旁观过几样更寂寞更悲哀的事，都为我所不愿追怀，甘心使他们和我的脑一同消灭在泥土中，但我的麻醉法却也似乎已经奏了功，再没有青年时候的慷慨激昂的意思了。
这段文字出自《呐喊》自序。
暴君的专制使人变成冷嘲，愚民的专制使人变成死相。
不过在戏台上罢了，悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。
讥讽又不过是喜剧的变简的一支流。
但悲壮滑稽，却都是十景病的仇敌，因为都有破坏性，虽然所破坏的方面各不同。
中国如十景病尚存，则不但卢梭他们似的疯子决不产生，并且也决不产生一个悲剧作家或喜剧作家或讽刺诗人。
所有的，只是喜剧底人物或非喜剧非悲剧底人物，在互相模造的十景中生存，一面各各带了十景病。
出自《再论雷峰塔的倒掉》“这不是由于惰性,是由于卑怯性.”遇见强者不敢反抗,便以中庸这些话以自慰,倘他有了权利别人奈何他不得时,则凶残横纵,宛然如一暴君,做事并不中庸.”群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。
牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。
北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。
而况事后走不了几步，他们并这一点愉快也就忘却了。
——《娜拉走后怎样》我们中国的最伟大最永久的艺术是男人扮女人。
……因为从两性看来，都近于异性，男人看见“扮女人”，女人看见“男人扮”，所以这就永远挂在照相馆的玻璃窗里，挂在国民的心中。
——《论照相之类》中国人向来有点自大。
——只可惜没有“个人”的自大，都是“合群的爱国的自大”。
这便是文化竞争失败之后，不能再见振拔改进的原因。
——《随感录三十八》中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。
在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。
一天一天的满足着，即一天一天的堕落着，但却又觉得日见其光荣。
——《论睁了眼看》我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也爱看自己们斗争。
——《观斗》不过我们中国人实在有一点小毛病，就是不大爱听别国的好处。
——《林克多〈苏联见闻录〉序》但实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。
中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于哪一面，但又属于无论哪一面。
强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。
这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。
——《灯下漫笔》所以中国人倘有权力，看见别人奈何他不得，或者“多数”作他护符的时候，多是凶残横恣，宛然一个暴君，做事并不中庸，待到满口“中庸”时，乃是势力已失，是非“中庸”不可的时候了。
一到全败，则又有“命运”来做话柄，纵为奴隶，也处之泰然，但又无往而不合于圣道。
这些现象，实在可以使中国人败亡，无论有没有外敌。
要救正这些，也只好先行发露各样的劣点，撕下那好看的假面具来。
——《通讯》中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。
这样下去，一定要完结的。
我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了：对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊
那么，无论什么魔鬼，就都只能回到他自己的地狱里去。
——《忽然想到》我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全，于初兴之事就这么求全责备
——《这个与那个》中国人的官瘾实在深，汉重孝廉而有埋儿刻木，宋重理学而有高帽破靴，清重帖括而有“且夫”“然则”。
总而言之：那魂灵就在做官，——行官势，摆官腔，打官话。
——《学界的三魂》中国人的对付鬼神，凶恶的是奉承，如瘟神和火神之类，老实一点的就要欺侮，例如对于土地或灶君，待遇皇帝也有类似的意思。
君民本是同一民族，乱世时“成则为王败则为贼”，平常是一个照例做皇帝，许多个照例做平民；两者之间，思想本没有什么大差别。
所以皇帝和大臣有“愚民政策”，百姓们也自有“愚君政策”。
——《马上支日记》我们中国人对于不是自己的东西，或者将不为自己所有的东西，总要破坏了才快活的。
——《记谈话》中国的人民，是常用自己的血，去洗权力者的手，使他又变成洁净的人物的。
——《我要骗人》日本人太认真，而中国人却太不认真。
中国的事情往往是招牌一挂就算成功了。
日本则不然。
他们不像中国这样只是作戏似的。
——《今春的两种感想》“面子”，……是中国精神的纲领，只要抓住这个，就像二十四年前的拔住了辫子一样，全身都跟着走动了。
——《说“面子”》要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。
自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。
——《中国人失掉自信力了吗》可是我实在无话可说。
我只觉得所住的并非人间。
四十多个青年的血，洋溢在我的周围，使我艰于呼吸视听，那里还能有什么言语
长歌当哭，是必须在痛定之后的。
而此后几个所谓学者文人的阴险的论调，尤使我觉得悲哀。
我已经出离愤怒了。
我将深味这非人间的浓黑的悲凉；以我的最大哀痛显示于非人间，使它们快意于我的苦痛，就将这作为后死者的菲薄的祭品，奉献于逝者的灵前。
真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。
这是怎样的哀痛者和幸福者
然而造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。
在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。
我不知道这样的世界何时是一个尽头
惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。
我还有什么话可说呢
我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。
沉默呵，沉默呵
不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。
求鲁迅先生《灯下漫笔》中一段话的解析
我们不妨辩证地来理解这段文字：首先我们从中国文明中选取几个具有代表意义的事物，来分析一下它们背后的剥削与血泪。
长城：秦始皇修建长城，以后历代加固与重建，无不写满了百姓的徭役之苦，今人赞叹长城工事雄伟险峻，可孟姜女哭长城的故事更诉说着无数劳工妻离子散，生命被践踏的无情事实。
明清陶瓷：明清时代几大官窑制作的陶瓷留到今天都是稀世珍宝，我们经常读到过去的皇室和达官贵人们如何把玩瓷器、鉴赏瓷器，却鲜少注意到烧瓷制瓷的艰辛；我们现在看到的古董常被打上康熙、乾隆掌中物的标签，从而价值连城，可谁知道制瓷师傅的姓名
唐诗宋词：唐诗宋词是中国语言的瑰宝，韵律、对仗和意象都展现了中文的精华，在一辈辈中国人中传诵。
可是我们细看唐诗宋词，就不难发现，它们多为士大夫所作，内容主要表现春花秋月，高山流水，像白居易《卖炭翁》、杜甫“三吏”“三别”等突出体现百姓疾苦的诗章并不多。
普通百姓识文断字者少，难以替自己说话，在诗词的文明世界里，他们只能靠边站。
刺绣：苏绣蜀绣的美丽让全世界侧目，可是绣工的地位卑微，又常积劳成疾。
京剧：京剧是国粹，脸谱、身段美轮美奂，念唱做打各有特色，在世界艺术中占有一席之地。
可是学习京剧的过程很苦，尤其是在旧社会“科班”之内的种种，与台下听戏的观众的舒适可谓天壤之别。
一些龙套演员生活贫困，即使在现代社会都是不争的事实。
历史：从《史记》到后来的24史，记录王公贵族的言行不厌其详，可是谈及百姓，只有寥寥数言。
那些被史书忽略的人民群众，才是中国的大多数。
法律：封建社会的法律是带有阶级性的，是王公贵族所代表的统治阶级对农民长工所代表的黎民百姓的统治工具。
这样的法律使上层社会享有更大的自由，更好地保护了上层社会的权益，同时更多地规范了下层百姓的义务，更多地体现了对下层社会的约束。
和平：我们国家拥有无数杰出的军事家和丰富的战争史，守卫边庭，抵御外侮，每一次胜利都要靠无数战士的鲜血去换取。
杜甫有诗“君不见青海头，古来白骨无人收。
新鬼烦冤旧鬼哭”。
中国文明是中国人集体智慧的结晶。
我们表扬大禹治水和都江堰造福百姓，表扬历代中国农民在耕作中总结出来的农事经验，表扬手工业者在雕刻、制陶、刺绣等艺术领域的创造，表扬中国人在医药、天文、数学等科学领域的发现与发明，表扬一部分体恤百姓的皇帝的杰出领导，表扬所有中国人生生不息，让中华民族的血脉得以流传。
我们必须清醒地看到，那些被忽略、被遗忘的人民群众才是大多数，才是中华文明真正的缔造者，他们的不幸托起了中国灿烂的文明。
鲁迅灯下漫笔到底讲什么，有点看不懂，文章中心是想表达什么。
《灯下漫笔》是《春末闲谈》的姊妹篇，既曰漫笔，就说明文章结构自由灵活，先从具体的事件产生联想，引入本题，然后抓住论题，联想广泛，引用丰富，层层剥笋，由表及里地揭示事物的本质。
专制愚弄国民，愚民成全专制。
二者皆被批判. ①从民族心理的角度，对中国几千年的历史进行了深刻的反省和剖析。
②三个逐渐升级的诊断，构成了作者思维的三大跳：先从自己兑换银元的心态写到民族的普遍心态，由具体到一般，得出“我们极容易变成奴隶，而且变了之后还万分欢喜”这一论断；然后由现实到历史，阐述造成这种普遍奴化心态的原因是中国人的奴隶地位，“中国人向来就没有争到过‘人’的资格，至多不过是奴隶，到现在还是如此”；接着从原因到结果，从中国人的奴隶地位出发，把中国历史归结为两种奴隶时代（“想做奴隶而不得的时代”“暂时做稳了奴隶的时代”）的循环。
③论述上层层逼进，环环相扣，从具体到一般，从现实到历史，从原因到结果，从现象到本质，十分周密，有较强的说服力。
“漫笔”之二：要抓住全文最后的高潮：“这人肉的筵席现在还排着，……是现在的青年的使命
”前面所有的文字都在“蓄势”：不仅是理性分析的推演，更是情感的酝酿，一步步逼到顶点。
请分析这一过程，并从中体会鲁迅杂文的逻辑力量与抒情特性。
（2）以上几个石破天惊的论断，不知惊醒了多少中国人。
如果你的灵魂同样受到了震动，试写下你的读后感。
也可以联系扩展性阅读的篇目，写一篇《鲁迅对中国社会历史的剖析》。
《灯下漫笔》中心论点： 第一部分：中国几千年的历史无非是“想做奴隶而不得的时代”与“暂时做稳了奴隶的时代”交替循环。
第二部分：“所谓中国文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉筵宴，所谓中国者，其实不过是安排这人肉筵宴的厨房。
” 《灯下漫笔》两部分要点及其联系： 第一部分要点： 鲁迅对几千年一直延续和积淀的民族心理进行深入探讨，指出它奴化心态的实质。
第二部分要点： 鲁迅反思了中国传统文化及它依附的政治制度和社会结构，揭露了它“吃人”的本质。
两部分内在联系： 前者从民族心理对中国历史反省和解剖；后从民族文化角度对中国现状进行揭露。
两部分结尾重叠反复，但又各有侧重。
