天主教如何才能封为圣人的
要求详细的解释
圣人的列品canonization of saints是指圣人在教会内被列入圣人名单中而受到公开敬礼(参法典1186～1187条)的整个过程。
但将canonization of saints翻译为“封圣”在中文中多少有些歧义，好像在说天主教会在“册封”圣人，本来“册封”也没有什么不对，不过，经过了2000年的“封圣事件”，“册封”这个词多少发生了一些变化，很容易让人理解为：封圣就是把那些没有资格的人说成圣人。
早期教会只是各自在主教认可之下敬礼当地的“殉道者”(参 343)。
到中世纪初期，圣人是以公开欢呼决定或主教文告的方式宣布的。
1234年，教宗额我略九世(Gregory IX, 1227-1241)更严格地把列品的权利保留给教宗本人。
1588年，教宗西斯笃五世(Sixtus V, 1585-1590)将此权力托圣礼部管辖。
1642年，教宗乌尔班八世(Urban VIII, 1623-1644)增添了列品新规则。
1734－1738年，郎博蒂尼(P. Lambertini，以后成为教宗本笃十四世Benedict XIV, 1740-1758)着书确立了圣人列品程序，由圣礼部沿用至今。
1969年3月19日教宗保禄六世(Paul VI, 1963-1978)以自动诏书颁宗座公函(Sanctitas clarior)宣布简化整个列入真福与列入圣品案件的程序。
同年5月8日宣告成立两个宗座部门(册封圣人部、礼仪及圣事部)以代替圣礼部，并修订了圣人列品程序。
简化过的列品程序大约如下：第一阶段是“真福品”(参 151)，可分为三个步骤：1)搜证与申请：由推动人依法任命的列品案件申请人，对已亡的列品候选人的生平做详细的搜证后向主教提出申请。
2)调查与审断：主教应先调查德行或殉道之事实，将其著作交付神学审查人审查，并调查列举的奇迹，才将结果呈册封圣人部。
3)复审与裁决：册封圣人部在常会中报告主教调查结果后，经由专案小组(如医生)研究、神学家会议之审查与各部会的研判，最后由教宗做裁决，被列入真福品者，允许此人受到某修会、教区或国家等区域性的敬礼。
然后才可进入第二阶段“圣品”(参 152)；此时教会团体需要向被列入真福品的候选人祈求转祷，祈求他(她)行的奇迹，才可宣布为“圣人”而成为教会的楷模。
同时教会硬性规定已列品的圣人应受到普世教会的敬礼。
列入圣品与列入真福的过程大同小异；但是，在列入真福之后，至少必须有两个真实的奇迹在经由呼求之后发生，才可以提出列入圣品的申请。
一方面教会法典(1186，1187条)把所谓的成为“圣人”的条件规定更严，但另一方面，在教会生活中还有许多未列品的圣人；他们洞悉世人共同的渴望，他们结合深邃的灵修与对当代社会正义的关怀。
最后，附带说一点，在系统神学中要探讨圣人敬礼的地位，须说明它在教会生活中的功能，才可避免陷入歧途。
梵二大公会议(1962-1965)《教会》宪章第七章(LG 48-51)更从末世的角度来看圣人在旅途教会与天上教会中所扮演的角色，并指出圣人的敬礼应以基督为终向，才可达于天父(LG50)。
最后教会宪章劝告牧灵人员对所发生的弊病、过度或缺点应立即制止或矫正(LG 51)。
此外，为使基督宗教人士瞭解圣人的敬礼，神学似乎应更深入反省天主的爱与近人的爱之统一，以及主耶稣基督人性的永远的救恩功效。
首先要学会互相尊重，信仰不同没有关系，重要的是尊重对方的信仰，不歧视，也不要强迫对方加入自己的宗教信仰。
其次，尊重对方的信仰并不抹杀向对方传教的责任。
那么，这么传呢
您可以毫无偏见的陈述自己信仰的观点，对方在述说自己的信仰时要注意听，不可以打断对方的陈述，也不要立马否认对方的观点。
要表达自己的观点而不强迫对方接受，这就是在做传教的工作，至于对方什么时候能够皈依这就不是我们人的工作了，圣保禄宗徒说，我播种，阿波罗浇灌，但使之生长的确实天主。
传教就是这样，我们做了我们应该做的工作以后就可以了，不要总看效果，看效果能让人骄傲或气馁，要信靠天主，要不断的为对方祈祷，祈求天主的光照和恩宠，我们要充分认识到在天主面前没有任何事情是不可能的。
第一、人有追求信仰的自由，有信仰这个宗教的自由，也有信仰那个宗教的自由；第二、人人都该追求真理，特别应该追求有关天主及其教会的事情，既寻获之后，则必须服膺而遵循之。
关于第一点，我们引述梵蒂冈第二届大公会义《信仰自由宣言》的话说：“公教会主要道理中的一端，也是包含在天主圣言内的，并由教父们所常讲的，就是人该自愿地以信从答覆天主，所以不能强迫任何不自愿的人去接受信德 。
原来信德的行为，由于其本身的性质，该是自愿的，因为人受了救主基督的救赎，被耶稣基督召叫为天主的义子，却还不能向启示的天主皈依，除非圣父吸引他，而他也献给天主有理性的和自由的信德的服从。
所以在宗教事务上，不应有任何从人方面而来的强迫，这是完全相合于信德的特性的。
因此，信仰自由的原则颇有助于造成一个环境，在这环境中人们能无阻无碍地被邀接受基督的信仰，自主地皈依它，并在生活的各方面主动地承认它（10号）。
”教会不可以强迫他人接受一个他自己不愿意的信仰和人生观，人应该本着自由和心甘情愿去回应信仰的召叫。
在初期教会历史中，宗徒们受了基督的教训和榜样的感化，追随了同样的道路。
自教会的开始，基督的门徒既努力劝化人们悔改，承认基督为主，但不用强迫行为，也不用不合福音的手段，惟凭天主言语的德能，他们毅然向众人宣布天主救世的计划，“他愿意人人得救，并能认识真理”(弟前：二，4)；同时他们尊重软弱的人，虽然他们在错误中，只向他们表明“我们每人都要向天主交代自己的账目”(罗：十四，12)，并应服从自己的良心。
关于第二点，《信仰自由宣言》说：“人人因其各有人格，依其自有的尊严，既有理智与自由意志，所以应为人格负责，受其天性的驱使，负有道德责任去追求真理，尤其是有关宗教的真理。
每人并且有责任依附已认识的真理，遵循真理的要求而处理其全部生活。
人们除非享有心理自由，及不受外来的强制，便不能在适合其天性的方式下，完成这一责任。
信仰自由的权利不是奠基于人的主观倾向，而是奠基于人的固有天性（2号）。
”人从天性便有责任去追求真理，特别是有关宗教的真理，这个追求与甘心的追随紧紧相连。
就是说，信仰不应该只是一个理性的分析，也是一个意愿的抉择问题，就是依从自己的良心来做抉择。
因此，《信仰自由宣扬》对此说的非常清楚：“追求真理，应用适合人格尊严，及其合群天性特有的方式，即自由探究，借助于教导或讲授，传播与交谈，把已获得或自以为已获得的真理彼此陈述，藉以在追求真理上互相辅助；既获得真理之后，则当以个人的同意坚决服膺之。
人是通过自己的良心而领会、认识天主法律的指示；人必须在一切的活动上忠实地随从良心，俾能达到自己的归宿－天主。
所以不应强令人违反良心行事，也不应阻止人依照良心行事，尤其在宗教事务上是如此。
因为宗教的实践，由于其本来的性质，全在乎内在的、自愿的、自由的行动，人这样才能使自己直接归向天主：这样的行为不是由纯属人的权力所能命令或禁止的(三)。
人的合群天性，要求人藉外在形式表达内在的信仰行为，在宗教信仰上与他人相通，并以团体方式宣示自己的宗教（3号）。
”我们需要追求真理，但是这个真理不是“我们自己认为是真理的真理”，这样的真理是一个主观的真理，带有不确定性，我们所追求的真理应该是一个客观的、带有确定性的真理，也只有这样的真理才值得我们用自己宝贵的自由做出一个一辈子的抉择。
至于您最后提及的是涉及到另外一个问题了，就是其他教派的人士是否也可以得救，这个问题我们已经讨论过了，在这里不拟展开这个话题，我们只简单的告诉您，圣神的风随意向哪里吹，但却没有人知道，得救不是一个模子，而是有多少人就有多少条得救之路。
谦虚的名言孔子都说
“无论你遇见谁，他都是你生命该出现的人，绝非偶然，他一定会教会你一些什么”。
所释迦牟尼说过一句话：“无论你遇见谁，他都是你生命该出现的人，绝非偶然，他一定会教会你一些什么”。
所以我也相 信：“无论我们走到哪里，那都是我们该去的地方，经历一些我们该经历的事，遇见我们该遇见的人。
”感恩所有遇见～一切都是最好的安排
教做人道理的名言警句。
人生最大的敌人是自己。
人生最大的失败是自大。
人生最大的愚蠢是欺骗。
人生最可怜的是嫉妒。
人生最大的错误是自卑。
人生最大的痛苦是痴迷。
人生最大的羞辱是献媚。
人生最危险的境地是贪婪。
人生最烦恼的是争名利。
人生最大的罪过是自欺欺人。
人生最可怜的性情是自卑。
人生最大的破产是绝望。
人生最大的债务是人情债。
人生最大的罪过是杀生。
人生最可恶的是**。
人生最善良的行为是奉献。
人生最大的幸福是放得下。
人生最大的欣慰是布施。
人生最大的礼物是宽恕。
人生最可佩服的是精进。
人生最大的财富是健康。
人生最高的享受是学佛。
人生最大的快乐是念佛 10.受思深处宜先退，得意浓时便可休。
11.势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。
12.滴水穿石,不是力量大,而是功夫深。
13.平生不做皱眉事,世上应无切齿人。
14.须交有道之人,莫结无义之友。
饮清静之茶，莫贪花色之酒。
开方便之门，闲是非之口。
15.多门之室生风，多言之人生祸。
16.世事忙忙如水流，休将名利挂心头。
粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。
17.“我欲”是贫穷的标志。
事能常足，心常惬，人到无求品自高。
18．人生至恶是善谈人过；人生至愚恶闻己过。
19．诸恶莫做，众善奉行，莫以善小而不为，莫以恶小而为之。
20．莫妒他长，妒长，则己终是短。
莫护己短，护短，则己终不长。
21．做事不必与俗同，亦不宜与俗异。
做事不必令人喜，亦不可令人憎。
22．世上有两件事不能等：一、孝顺。
二、行善。
23．存平等心，行方便事，则天下无事。
怀慈悲心，做慈悲事，则心中太平。
24．心量狭小，则多烦恼，心量广大，智慧丰饶。
25．平生无一事可瞒人，此是大快。
26．“恶”，恐人知，便是大恶。
“善”，欲人知，不是真善。
27．扶危周急固为美事。
能不自夸，则其德厚矣
28．遇顺境，处之淡然，遇逆境，处之泰然。
29．是非天天有，不听自然无。
30．五官刺激，不是真正的享受。
内在安祥，才是下手之处。
31．人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。
32．不妄求，则心安，不妄做，则身安。
33．不自重者，取辱。
不自长者，取祸。
不自满者，受益。
不自足者，博闻。
34．积金遗于子孙，子孙未必能守；积书于子孙，子孙未必能读。
不如积阴德于冥冥之中，此乃万世传家之宝训也。
35．积德为产业，强胜于美宅良田。
36．能付出爱心就是福，能消除烦恼就是慧。
37．身安不如心安，屋宽不如心宽。
38．罗马人凯撒大帝，威震欧亚非三大陆，临终告诉侍者说：“请把我的双手放在棺材外面，让世人看看，伟大如我凯撒者，死后也是两手空空。
39．梦中冥冥有乐趣，觉后空空无大千。
40．儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做远忧。
41．情生智隔。
42．征服世界，并不伟大，一个人能征服自己，才是世界上最伟大的人。
43．把自己的欲望降到最低点，把自己的理性升华到最高点，就是圣人。
44．嫉妒别人，仇视异己，就等于把生命交给别人。
45．一个人如果不被恶习所染，幸福近矣。
46．诽谤别人，就象含血喷人，先污染了自己的嘴巴。
47．恨别人，痛苦的却是自己。
48．人之所以平凡，在于无法超越自己。
49．大肚能容，断却许多烦恼障，笑容可掬，结成无量欢喜缘。
50．改变自己，是自救，影响别人，是救人。
51．谎言像一朵盛开的鲜花，外表美丽，生命短暂。
52．唯其尊重自己的人，才更勇于缩小自己。
2011-04-03 09
圣人指的是什么意思
历史上诸子百家对圣人都有论述且各不相同。
儒家认为象三王、孔周那样的治世能人可谓圣人；道家认为象老庄等超脱潇洒名为无为实则无不为的人算是圣人；墨家认为圣人必然兼爱；纵横家认为圣人必定能熟知人情等等。
由此看来，圣人在古代其实是没有严格定义的。
他只是人们心目中的一个完美的形象，因此个人对圣人的标准也都不同。
如果你认为某某人在你看来已经是无可挑剔了，那你就可以说他就是圣人；若同意你观点的人多起来，逐渐的他的圣人地位就会被一般人所接受。
我们今天所说的孔孟、尧舜、文武、老庄、墨翟是圣人，其实都是以前各学派的派系观点，只是时间一久大家就都接受了。
圣人就是完人，完人就是无偏去个性之人，即无我执之人，也就是平常所说的无私心之人。
如约四十岁后的摩西（垂救神库里雅本体）、释迦牟尼（元首神阿嘎遐本体）、36岁后的耶稣（当年的垂救神巴沙里本体）还有中国的孟轲，即孟子（空灵）等应在此列。
‘一般来说，圣人是指被大众认为具有特别的美德和神圣的人。
有的圣人专门被一种宗教通过一定的仪式提升为圣人，但也有的圣人直接被大众认可为圣人。
在中国，一般传说中的贤王或儒学中特别有造诣的人或直接与孔子有关系的人（比如他的学生）一般被看做圣人。
基督教（包括东正教、天主教和新教）、印度教、伊斯兰教、古巴的桑特里亚教中都有圣人。
一些新纪元运动的人也将圣人的概念结合入他们的信仰。
在不同宗教中，圣人的定义也不相同。
基督教的圣人 定义 在天主教和东正教中，一个圣人必须是被一个基督教会认可为圣人的人。
只有已故的人物才能被认可为圣人，因为任何依然在生的人都有可能在最后一刻陷入罪恶的深渊，因此在将某人加为圣人之前必须有足够的时间来反省他的一生。
基督教的教条说，任何还没有被正式认可为圣人的人并不表示他们就不是圣人了，也就是说，在他们被认可以前他们就已经是圣人了。
其它定义 有些不承认天主教或东正教的人认为，圣人是一个直接与神相连的人，这样一个人可以将其他人带回去神的道路。
许多宗教领袖自称为圣人，他们的信徒必须盲目地信奉他们。
拜仪式中的圣 一般认为圣人是可以通过祈祷直接向神提出请求的人，他们也可以代他们的信徒向神祈祷。
虽然有些人被公众认做是圣人，但他们却并没有被教会认可。
在基督教中，圣人一般在他们的名字前加一个圣字。
这个圣字是拉丁语sanctus的音和意译。
有时在天使的名字前面也加一个圣字。
认可 天主教和东正教中的圣人往往是不同的。
这些不同有些出于教会分裂，有些有地方上的原因。
在基督教初期，有些人在他们的地方或地区由于他们的圣洁或他们所制造的奇迹而被看做圣人。
大多数圣人只有地方的崇拜者，只有最著名的（比如在圣经中描写到的耶稣的学生和一些极少的有名人物）到处被崇拜。
在东正教中，这种做法依然被采用。
在教会分裂前不久，罗马教会建立了一套高度组织化的认可系统。
一些后来从罗马教会分裂出来的教会（比如英国的教会）继续采纳了罗马教会的圣人。
东正教的圣人比较分散，有时也不一致，因为在东正教中没有一个中心的机构，许多地方的大主教决定他们自己的圣人。
即使在天主教内，不同地区和不同方向的集团对不同的圣人的崇拜也各不相同。
有些圣人只在他们的故乡受到崇拜，有些教团主要只崇拜他们教团内被认可为圣人的人。
在东正教中，在一个教区内一个死去的成员在他们死后往往被长时间在该教区的礼拜中被怀念。
相关的习俗 一个相关的习俗是对圣物的崇拜。
基督教中的圣物一般是一个圣人身体上的一部分（一般是骨片）或用过的物件。
对圣物的崇拜与对圣像的崇拜类似。
对圣物的崇拜从基督教一开始就已经有了。
当时的基督徒往往要躲在地窖中参加神事，也就是说与他们死去的同教徒的尸体一起。
同时基督教相信基督的复活和其他所有基督徒有朝一日的复活，加上他们对奇迹的信任产生了对圣物的崇拜。
在天主教和东正教中，教徒往往以圣人的名字来命名他们的儿女。
他们希望这些圣人能够为带有他们名字的人祈祷和祝福。
往往一个圣人的纪念日也是他的命名日。
虽然东正教和天主教的圣人的仪式、来源有许多类似之处，但两个教会互相之间不承认对方的圣人的名单。
历史性 有些基督教的圣人可能从未存在过。
要证明他们的确未存在过并不很简单，缺乏其它有关他们的文献并不一定真的说明他们未存在过。
有可能一些古罗马神话中的神以及其它一些基督教以前的信仰的神被作为圣人接受过来了。
有考证的是，一些小宗教的团体整个地加入了基督教。
有一些基督教早期的圣人的名字与当地的古老的神的名字非常相似。
此外东正教和天主教都认为并非所有的圣人都列在他们的名单中。
因为并非所有的圣人都为人所知。
但是圣人不是教会制造的，而是神制造的，教会仅仅认可他们。
因此也有教会所不知道的圣人。
印度教 在印度教中也有许多圣人。
佛教 有人认为，佛教中的菩萨类似其它宗教中的圣人。
伊斯兰教 尽管伊斯兰教的学者不承认圣人，但对他们的墓和神祠的崇拜在伊斯兰教中是非常普遍的，而且在伊斯兰世界所有地区都存在，包括非常教条的阿拉伯半岛。
伊斯兰教相信圣人有直接与神阿拉通讯的能力，因此他们可以制造奇迹和能够祝福。
在大多数穆斯林国家中存在与圣人有关的节日，在这些节日中，当地的圣人被崇拜，信徒们希望获得他们的祝福。
但是圣人的的祝福比先知的祝福是不同的。
在民间的伊斯兰教中，圣人是一个非常重要的组成部分。
尤其在伊斯兰神秘派的苏菲主义中圣人占重要地位。
苏菲主义中有不同的专门给追随圣人的学者的教训。
与基督教的圣人崇拜不同的是在苏菲主义中没有对圣人的物件的崇拜，或者专门奉献给圣人的仪式。
桑特里亚教 天主教中对圣人的崇拜是古巴桑特里亚教的基础。
在桑特里亚教中，圣人与约鲁巴神话中的神是一体，在教堂中他们受到圣人的崇拜，在桑特里亚教的节日上，他们被崇拜为神圣人从来就没有一个固定的标准. 每个人的心中有一把尺. 当你自己甚有学识的时候, 你的尺就很清楚. 你对某位先贤的思想越推崇, 你就越可能尊之为圣. 为学者最喜群著, 所以往往是一批,一群学者共尊一圣. 对于学识不堪的人, 他们只能跟有学之士的思维,尊别人的圣. 所以, 圣不圣关键是看他\\\/她的思想是不是为后世推崇换种说法,是不是称圣不是具体到那个人,某个时间, 而是看那个人的思想,学说. 能够传播千年而不断的就该算是圣 圣人--孔子
古圣人做人行者,身先行之,为不言之教. 怎么理解?
严教不如身教，仅供参考。
