为什么历史很重要
如何面对中国画创新问题绘画是创造性的艺术，绘画的艺术价值就在于创新。
绘画的创新与自然科学中的发明创造没有什么区别，唯一不同的是，绘画属于社会科学的范畴。
绘画的创新除了能给人带来全新的感官刺激外，其艺术内涵要与观赏者的心灵沟通，达到震撼人心的效果。
绘画艺术的创新如果离开了这个根本，也就不存在什么价值了，绘画艺术正是在不断的创新中向前发展。
中国画的发展同样存在着创新的问题，然而，当今的中国画家面对中国画的创新问题，却存在着截然不同的认识。
绘画的创新决定于技法的变化与艺术风格的体现，为了达到这个目的，多数画家都倾向于在“术”的环节中煞费心思，其结果，要么是局部的改良，要么是人为的制作，要么是嫁接西方的油画技法。
尽管如此，其结果却难以令人满意，面对如此结局，有时连作者本人也为之感到惭愧。
更有甚者，为了强夺人意，硬要为其冠以“现代”或“前卫”的名头，实际上恰恰暴露了一些人的浮躁与急于求成的心态。
从这个现象中反映出一个重要的问题，那就是，失去理论指导或根本就没有理论作为创新的基础，抑或只刻意在“术”中求“术”的框框中寻求创新，最终只能使中国画的发展走向衰落。
中国画的创新问题出现了这么多不尽人意的现状，其主要原因是，一些画家虽然深知只有解决了技法这一最基本的要求，才能够达到创新的目的，但是却不知解决技法创新的问题并不是单凭着画家的主观臆造可以获得，中国画技法的创新与变革来自于“理”，没有“理”作为研究技法创新的基础，很难实现创新的目的。
创立新的艺术表现形式与新的技法表现形式是件十分严肃的学术问题，因此面对中国画的技法创新问题必须认识到一个事实：要以中国画发展之“理”认识中国画的技法创新问题。
这样可以从理论上看到中国画技法创新之根本，产生有理论根据的中国画新的艺术表现形式与新的表现技法。
现在有许多中国画家面对创新问题，很少有人以中国画发展的根源研究中国画的创新，更谈不上以哲学与史学的理念认识中国画的创新问题，这就造成了看不到中国画创新的关键之所在，因此导致一些人忘记了事物发展的客观规律，反而以人的主观臆断、自以为是的心态去面对一个十分严肃的学术问题，这种既没有理论根据，又没有正确的艺术思维主导的所谓创新，又怎么会达到创新成功的目的
尤其那种对本民族传统文化无知的鄙视、无原则的失落，这不仅反映出了一些画家由于自身知识的肤浅而造成的偏见，更多的是对自家文化的不负责任，故此也就不难理解当今中国画界出现的那些所谓的“前卫”艺术，为什么会有变相抄袭西方之嫌的问题了。
所谓创新应体现出两个方面的问题：其一是创新方法，其二是以正确的艺术见解表现其艺术内涵的深度。
解决创新方法的问题最重要是要建立起新的艺术体系，使其更加完善，这是中国画建立新的艺术表现形式与新的技法表现的最基本条件，离开了这个条件，以其主观臆想而产生的某种技法与风格都难以成立。
只有在符合中国画发展的艺术体系与艺术思维的指导下，才能够产生出全新的中国画表现形式与表现技法。
然而，这一切直接触及到的就是如何对待“笔墨”的问题，有人认为过分强调“笔墨”，会窒碍中国画的发展；也有人认为强调“笔墨”，中国画就无法“转型”等等，以至近百年来多数人对此一筹莫展，莫衷一是。
事实上这种提法非常主观臆断，缺少足够的理论依据，中国画的“笔墨”一直是随着“理”的原则在改变，以中国画之“理”来认识中国画的“笔墨”问题：“意象”之理必然会产生表现“意象”笔墨之方法；“象意”之理必然会产生表现“象意”笔墨之方法；“悟象”之理必然会产生表现“悟象”笔墨之方法。
然而万变不离其宗，这个“宗”即中国传统文化，脱离中国传统文化就无法表现出具有中国文化内涵的艺术风格。
面对中国画创新问题，只有沿着中国画艺术规律而行才能顺利向前发展。
中国画家如果对自己民族传统文化没有深入彻底的认识，那将永远不知道如何去面对当今中国画的创新问题，当然也不可能在中国画界以及中国画发展史中占有一席之地。
以此理而论，中国画发展并不存在怎么“转型”的问题，实际这种所谓“转型”的提法，完全是由于一些人对中国传统文化认识的匮乏，对西方文化的一知半解而产生的主观臆断。
除此，还有人在中国画发展出现问题的今天，提出了中国画应与西方艺术“接轨”的论调，然而他们并未搞清楚，中西方存在着不同的哲学理念。
中西绘画无论是哲学体系，还是艺术体系，它们不仅是独立的，而且均体现出各自不同的民族特性、文化底蕴与思维形式。
一些中国画家及理论家面对中国画的前途问题，提出“接轨”的论调是不切合实际的，表现出他们对中国画艺术发展的悲观心态。
中西绘画是在两种不同的艺术思维与艺术体系引导下产生的艺术形式，那种不问其“理”，只谈“接轨”的论调，只会将中国画的发展引向歧途。
如何以正确的艺术见解表现出新的艺术思想，即表现出艺术作品之灵魂，这是画家们应该认真思索的问题。
一个没有成熟艺术见解的画家，不可能创作出具有深厚内涵的艺术作品，更不可能产生震撼人心的艺术效果。
当前一些青年画家对中国画创新问题，多倾向于所谓的“实验”，甚至一些评论家对此也大加欣赏、极力鼓吹，然而这种实验的结果又当如何呢
事实并不乐观，反而却给中国画的发展与创新带来了更大的困惑。
何谓“实验”
“实验”即是一种尝试，或成功，或失败。
积极地看，当前出现的所谓“实验”美术，客观上反映出了一些关心中国画发展前途的画家为之做出的努力。
然而由于这种“实验”是在一种缺乏理论依据的前提下出现的产物，不可能形成一种体系，更无法表现出更深刻的艺术内涵，因此，这种“实验”无法成功，不乏带有一定的盲目性。
这就成了一种失去理性的盲动，其唯一可以依靠的理论，即画家的所谓“感觉”或主观臆测，这种缺少理论根基的谬误之“理”，又如何能够成其为“实验”美术的理论支柱呢
因此也就很难达到其“实验”的目的，以及具有理论性的说服力。
面对这种所谓的“实验”作品，不难看出一些作者无非是受了当代西方抽象思潮的影响，将西方所谓的抽象转嫁到中国画的宣纸上而已。
因此可以断定，这些画家对西方绘画的发展与现状，并未从理性上去认识，只是在表面得到某种偏激的启示，岂不知自己已经跟随西方绘画走向无奈。
浮浅的认识带来了错误的理解，错误的认识必然导致不伦不类的作品，其表现出来的东西要么奇丑无比，要么糊涂乱抹，甚至连作者本人也说不清自己在表现什么，对此还能有什么艺术内涵而言，更谈不上以创新而论。
虽然有人将这个现状看作是与西方艺术的“接轨”，但是以吾之见，这种所谓的“接轨”实则是在“搭车”，是在步西方早已失去理论支柱的所谓“前卫”的后尘。
当前在中国画发展中出现的这种毫无理念与理性，盲从“接轨”、盲目实验的结果，最终导致的是对本民族传统文化的变相否定与放弃，得到的则是非中非西的“夹生饭”，很难产生独立的艺术体系与代表中华民族文化的中国画艺术。
另有一种以标“新”的文字游戏而出“新”的所谓“新文人画”，更是令人啼笑皆非，细观其作品，无论从“字”到“史”，从“意”到“雅”，都难以与“文”搭上关系，更不可能与以苏东坡为代表的古代文人画相提并论。
甚至有些“文人画”作者标榜为绝句的诗，竟连平仄都分不清楚，还如何谈得上“文”，更不要品其艺术内涵了。
真不知如今的“新文人画”究竟“新”在哪里，也不知其中的“文”是超越了古人，还是落后于古人，对此其作者是否真的搞清楚了
无论是“实验”出的作品，还是“新文人画”，为什么很少博得专家的赏识，以及人们的喜爱呢
其原因并不是欣赏者的水平差，重要的是人们需要的是美的艺术，需要的是能与人心灵相沟通的艺术，需要的是有深邃艺术内涵的作品以及货真价实的艺术作品。
并不喜欢那种丑陋、脏乱、说文不文、说雅不雅、不伦不类的作品。
事实说明，无论丑与美，重要的是与人的心相通皆可谓之美，那些并不知道丑中之美为何物，缺乏理性的以丑为美的所谓作品，只能使人感到一种狂燥与变态的心理在宣纸上的自我发泄，以及江郎才尽的表现。
可以说人的意识、学识、心态决定了画家作品中的艺术含义，那种对西方艺术肤浅认识，以及不文充文的半瓶醋作风很难登上艺术的顶峰。
中国画的发展越是到高级阶段，所体现出的艺术内涵就应该愈加深刻，这就要求一个画家必须具备真才实学，才可能体现出在当今文明发达的时代中，一个画家所应该具有的艺术深度。
自古以来，绘画创新一直是画家通向成功的唯一出路，同时也是一条艰难曲折的道路。
这就要求画家必须建立起良好的艺术心态，提高自身的艺术修养，才能够在创新的道路上走向成功。
然而历史上有成千上万的画家在这条道路上摔倒，甚至至死不悟，就算是有成就的画家，往往都是耗尽了大半生的精力才获得成功，这足以证明绘画创新的艰难程度。
绘画艺术是天才加勤奋的事业，无论谁，只要拿起画笔将其作为事业，就意味着在用自己毕生的精力赌其成败，故切慎之。
为什么要学习历史
一个忘记历史的民族是会消亡的,而一个歪曲历史的民族是不可能有前途的.中华民族五千年文明的延续,很大程度上在于一脉相承的文化,注重中华文明传统并不意味着保守,我们要做到与时俱进.五千年的文明不是我们的负担,而是我们的财富.谈一个世界热点问题吧,巴以冲突大家都知道.我们中国人的立场一般都是完全站在巴勒斯坦方面,我们甚至很同情巴勒斯坦的自杀性爆炸这种恐怖行为.巴勒斯坦的教育就是不断告诉自己的儿童,以色列人一点都不可怕,贪生怕死,只有巴勒斯坦人才是勇敢的,拒绝告诉人们几次巴以冲突的真相.这才导致年轻的巴勒斯坦人不断的挑起巴以冲突,又每每失败.这就是歪曲历史的结果.近邻日本对于近代的侵略战争始终没有一个正确的态度,这也是他不能成为政治大国的一个主要障碍,因为它的不到邻国的信任.而德国和日本明显不同,他们对于过去的历史进行了深刻地反省.作为德国政府首脑的勃兰特的一跪不仅没有损害德国的声誉,相反向全世界展示了德国反省的诚意.德国现在在的欧洲的发动机地位,和德国的深刻反省从而得到大家的谅解不无关系.中国人的历史观总体上也是有一些问题的,比如我们要么向新文化运动那样全盘否定传统文化,要么像现在有些人如北大的季羡林教授认为东方文化可以拯救整个世界的.中国古代是教材上夸大中国传统文明的内容很多恐怕都是这种观点吧.\ 大家都知道现在的旅游很发达,比如丽江,同里,平遥古城等地都已能反映中国古代的一些文明的特点.可惜这种地方在中国太少了,我们破坏了太多中国传统文化,最让人痛心的莫过于北京城的改建.北京现在看不到多少明清时的特色了.我们看到美国不过200多年的历史,却非常注意文物的保护,巴黎更不用说了.这只是重视历史的一些具体的表现,还有很多其他的更重要的表现.大家都知道中国古代曾经有很多少数民族进入中原地区,后来都找不到了,变成了汉族.如果我们从中华民族的角度上来看,当然是历史的进步.但如果从各民族的发展史上来看,无疑标志着民族的消亡,因为他们丧失了自己的历史和文化,所以他们的民族就不存在了.我们文革时对传统文化的破坏至今流毒,比如我们对文化的尊崇在文革时的破坏,知识分子被称为臭老九;比如我们尊老爱幼的传统.我并不是完全赞同韩国那种父亲在家庭中的绝对权威,但文革后我们中国有那么多不孝敬父母的人,实在让人痛心.我们中国是世界上唯一的文明没有中断的国家,在多元化世界的今天,维护悠久的历史传统,对建设有中国特色的社会主义是十分必要的.\ 我并不是说拥有了历史知识就一定具有人文主义精神,比如郭沫若.但如果没有历史知识,尤其是正确的历史知识,很难具有人文主义精神.学好数理化,走遍天下都不怕的想法实际上仍然盛行.并且由于我们的以经济建设为中心,这种情况可能更严重.因为我们都很难看到学习历史能对经济增长起到多大作用.历史学科有边缘化的危险,这很让人担忧.经济发展固然重要,但人文精神的培养同样重要.我们都知道暴发户是很让人瞧不起的,尽管他们很有钱.培养一个贵族需要三代,这是至理名言.一个国家也一样,仅仅经济的富有并不能保证在国际社会被认可.我们国家现在的主要领导人都是很优秀的,这一点我是同意的.大家可以从他们毕业的学校和他们的经历看出.但有一个现象不知大家注意了没有,他们基本上都是理工科毕业的.我们知道在美国大学校长一般都是法律系或历史系的,而中国的大学校长也一般是理工科的.大概理工科毕业的人一般比较严谨,而文科的思想比较活跃吧.所以我认为我们的领导人很难犯大错误,有没有开拓精神就很难说了.我们经常说气质,大家都知道我国有很多优秀的演员比如葛优,比如傅彪等等,他们对小人物的刻画入木三分
什么是课内阅读
课内阅读：在上课的过程中阅读开展课外阅读是语文教学中的一个重要环节,《中学语文教学大纲》和《中学学科教学常规》都明确规定：中学生要开展课外活动,每周课外阅读量不少于10000字.事实上,要培养学生的综合能力,提高学生的综合素质,课外阅读的确是不容忽视的重要手段.然而,据笔者观察,目前中学生课外阅读的开展情况并不理想.有的是蜻蜓点水,聊胜于无；有的是花拳绣腿,流于形式；有的是信马由缰,漫无目的；还有的,则是虎头蛇尾,不了了之.凡此种种,根本原因有两点：对课外阅读的意义认识不足；具体操作过程中措施不力.一、认识到位课外阅读是课内学习的延伸与补充.知识是广博的、联系的,尤其是语文.课本的功能只相当于一个例子、一块试验田、一把钥匙,更广阔丰富、更生动多变——更精彩的世界在课外.因此,每当接手一批新生,笔者都要向他们鼓吹“大语文”的思想.一要他们理解一个不等式——语文≠《语文》,即语文这门功课不等于《语文》这本教材,语文的天地要广阔得多.二要他们明确一个要求：两只眼睛看书——一只眼睛看课内,一只眼睛看课外.例如,学习《〈论语〉两章》,仅涉及课文和课文注解以及教参提供的一些资料,无论从《论语》的重要地位看,还是从应付考试,从社会对高中生的要求看,都是不够的.因此,笔者便将《论语》中的精彩语段用投影的形式提供给学生,并不布置学生课外阅读《论语》.这样,学生不仅了解了孔子的政治思想和人生观；不仅知道是位义正辞严的圣人,还领略了其莞尔而笑的长者风度；同时,《论语》中大量的闪烁着思想、道德与智慧火花的格言,更让学生受益无穷.许多家长不支持孩子课外阅读,甚至学生本人对课外阅读也态度冷漠,原因就在于怕课外阅读挤了课内学习,影响了学习成绩.那么实际情况怎么样呢?我的看法是,课外阅读对课内学习不但没有负影响,相反,还具有直接而明显的促进作用.教育家潘菽在《教育心理学》一书中指出：“据有关心理学的调查表明,学生课外阅读的数量及内容与课内立理解课文有密切关系,前者对后者的影响不但直接而且明显.”笔者多年来的教学时间也充分证明了这一点.通过开展课外阅读,学生开阔了视野,活跃了思维,浓厚了语文学习兴趣,教学质量得到了大面积的提高.在全市七所农村完中中,笔者所带班级1996年会考和高考均分均居第一,1997年高考均分再居榜首.同时,一些语文基础好的学生在课外阅读中进一步补充营养,成绩有明显突破.学生普遍反映,语文学习没有题山题海的苦处,却有获得成功的喜悦.这不能不归功于课外阅读.课外阅读促进了课内学习,而课内学习成绩的提高又刺激了课外阅读的积极性,这样,课外、课内便形成了良性循环,学生尝到了课外阅读的甜头,真切地感受到了课外阅读的意义.课外阅读还可以培养学生的自学能力和独立精神.课内学习虽然提倡“以学生为主体”,但是学什么由不得学生,怎样学也往往由教师设计,答案总以教参为准,哪怕教参有欠缺甚至有错误,因为“拿分要紧”因此课内学习中,学生对教师的依赖性比较重,一般很少有真正的独立和自主.课外阅读就不同,它更有利于培养学生的自学能力和独立精神.读什么,怎样读,接受哪一种观点,学生都可以根据自己的特点和需要,自主地选择.学生从课内学习步入课外阅读,就好像关在房间摆弄玩具的小孩跨出房门走进了大自然.二、措施到位要把课外阅读开展好,除了认识到位,还需要措施到位.没有得力的措施,课外阅读想得再好,也是水中月镜中花.笔者在多年的摸索中,深切地感受到了措施的重要性.在具体操作中,笔者做到“五有”：一有指导.包括常规指导和专题指导.常规指导,如中学生适合读哪些书,在什么时间读,是精读还是泛读,怎样做读书笔记,等等.专题指导,包括明确阅读目标、推荐阅读书目、布置阅读要求.例如在上《在新的历史条件下继承发扬爱国主义传统》时,为了配合教材对学生进行爱国主义思想教育,笔者要求学生进行专题阅读,搜集爱国名言50条.推荐阅读书目：《古代诗文名句录》,《中国古代名句辞典》,《名言大观》以及屈原、杜甫、陆游、文天祥、秋瑾、周恩来等人的诗文选.二有笔记.古人说得好,不动笔墨不读书.做笔记对学生大有好处.把课外阅读中的计精华摘录下来,以后反复玩味,渐渐消化吸收,成为课内学习的养料,促进课内学习成绩的提高.同时.拥有一本内容丰富、设计精致的读书笔记,等于拥有一片色彩缤纷的小天地,拥有一份自得其乐的好心境.教育心理学认为,学习动机中,“最现实、最活跃的成分是认识兴趣”.有了这,学生便在不自觉中走近语文了.三有检查.课外阅读笔记半月一查,常抓不懈.检查包括：阅读内容是否合适、材料摘抄是否准确、数量是否充分、书写是否清楚.并将检查情况及时反馈给学生,以促进和完善学生的课外阅读.四有交流.每学期开展二到三次读书笔记交流活动,这一活动有三方面的作用：一、弥补农村中学图书条件差的缺陷；刺激疏于阅读摘录的学生多读多记；沟通学生之间的联系,活跃学习气奋.有时教师也参与读书交流,把自己的读书心得告诉学生,把自己大量的读书笔记提供给学生,这时,所产生的教学效果就不仅仅是增广学生知识,更是一种重于言教的榜样的感召力和师生之间的融洽.五有刊物.当课外阅读开展到比较成熟的阶段时,笔者便组织学生创办活动刊物.例如,1997年上半年,高一第二学期,组织创办了课外阅读物《百草园》.具体做法是：一、分组（成语典故组、书法朗读组、文言阅读组）阅读,搜集材料；二、小组筛选,编排刻写；三、编委审定,印刷装订；四、人手一册,交流学习.在这一活动中,学生人人参与个个动手,投入了满腔热情.很多人第一次做“编排设计”,很多人第一次刻写蜡纸,很多人第一次看到自己的“作品”被刻印了装订成册,他们获得了尝试的满足和成功的喜悦.当然,这一份刊物办得并不十分理想,但正如《百草园》题辞所说：“其中似乎确凿只有一些野草,但那时却是我的乐园.”（鲁迅语）在课外阅读的开展过程中,笔者感触最深的有两点：一要想方设法激发学生的阅读兴趣,培养其良好的阅读习惯,从而使课外阅读成为学生的自觉要求；二要教师有深远的目光,广阔的知识面和常抓不懈的恒心.只有这样,课外阅读的开展才能做到措施到位.社会的飞速发展,对语文提出了新的要求.1997年高考上海卷大作文题是“我看课外阅读”,小作文是要求推荐一部电影（电视剧或戏剧作品）.这类考题顺应了社会的要求,是一种极好的导向,它利用高考的巨大影响力,为语文教学沿着培养综合能力、提高综合素质的正确方向发展导航.课外阅读确实是这一正确方向下的一片广阔天地,充分认识课外阅读的意义,切实抓好课外阅读,是当前语文教学的任务,也是素质教育对我们教学工作提出的要求.
如何选择网站关键词
企业网站关键词的选择对一个网站在搜索引擎上的排名非常重要，好的关键词不仅可以给网站带来流量而且还带来赢利。
正确分析和处理关键词，是提高搜索结果满意度的必然前提。
同时，在搜索实践中还会涌现出新的问题，产生新的关键词选择原则及更多的经验技巧。
学会对关键词分析与处理的常用知识，也会加深我们对搜索引擎的理解。
前期分析: 1. 列出有关你网站内容的最基本的关键词清单; 2. 列几个著名搜索引擎上按这些关键词进行搜索，你可以找到相关的一系列网站列表; 3. 选择业务范围相近、排名靠前的网站点击进入，查看其使用的是哪些关键词，这样你可以得出很多关键词。
再进行筛选、组合，你一定可以选择到适合的关键词。
1、掌握关键词的选择原则 搜索结果质量如何, 与关键词的选择十分密切。
可以从下面几点去考虑选择合适的关键词。
(1) 准确。
关键词表述准确是获得良好搜索结果的必要前提。
提高关键词的准确性，需要注意两个方面:一是避免错别字;二是避免有歧义的字、词。
对于简单、通俗，容易产生歧义的关键词，应采取添加一些限制性的修饰词，将搜索目的表述完整一点。
比如将“电影”改写为“免费电影”，搜索结果会变得满意很多。
另外，采用搜索语法组合关键词，也可有效地提高搜索质量，比如“饮食营养科学”，用英文双引号使长关键词作为一个不可切分的整体，就可提高搜索结果的精度。
搜索语法大都很简单，使用搜索引擎前，花上一点时间了解其语法规则，这有助于快速、高效地查找所需的信息资料。
(2) 力求简练。
目前的搜索引擎在处理自然语言方面的能力不是很强。
因此，在提交搜索请求时，用户最好把自己的想法提炼成简单的而且与希望找到的信息内容主题关联的查询词。
比如前面举过的例子“初一学生关于爱国的名人名言”，如果删去不影响搜索结果的“初一学生”，屏弃多余的“关于”，去掉意义重复的“名人”，提炼成言简意赅的“爱国名言”。
这样，从搜索意图出发，选择、提炼检索词的主题信息，形成一个清晰、准确的概念，即可避免因检索词冗长而造成检索失败。
(3) 具有代表性。
关就是说关键词要能成为被查询事物的典型标志，时间、人物、地点一般可以成为增加关键词代表性的有效限制因素。
比如，查找职称外语考试的考纲，如果直接把关键词定为“免费电影”, 百度搜索引擎检索的结果是17,000,000 篇信息。
如果加上一个数字限制词“126”，加上一个地域限制词“韩国”，再加上一个特性限制词“在线”, 最后把关键词改成 “126韩国在线免费电影”，百度搜索的结果就只有10,400篇了。
因此，最具代表性和指示性的关键词对提高搜索效率至关重要。
2、学会关键词选择的一些技巧 (1) 高频词法。
一次成功的搜索往往由好几次搜索组成。
一般先用简单的关键词进行试探性搜索，然后分析，看看有哪些是自己需要的信息，挑出出现频率高的词，把这些高频率的词连同原来的关键词设计一个更好的关键词表达式再次搜索，就能搜索到更满意的结果。
(2) 巧用“相关搜索”。
所谓相关搜索是指和您的检索关键词近义、同义或很相似的一系列查询词。
比如，在检索框中输入“饮食营养科学”后，在百度的搜索页下方会显示出如下的相关搜索:“营养饮食”、“饮食营养与健康”、“饮食与营养”、“饮食营养与健康论文”、“饮食与营养教案”、“儿童营养饮食”、“幼儿营养饮食”、“饮食营养搭配”、“孕妇营养饮食”、“更多相关搜索”。
这些相关的查询词一般比较常用，并且更可能产生相关的结果，按照搜索热门度排列在搜索结果页的下方。
若因为键入的关键词不是很妥当而对搜索结果感到不满意时，可以参考“相关搜索”来获得一些启发，或直接点击某个“相关搜索”项而得到其结果页。
(3) 搜索语法的灵活运用。
搜索语法相对于其他计算机语言来说，是相当简单易学的。
在关键词中配合搜索语法的灵活运用，将大大提高我们的搜索效率和搜索精度。
(4) 根据网页特征选择关键词。
很多类型的网页都有某种相似的特征。
例如，小说网页通常都有一个目录页，页面上通常有“目录”两个字，查询某篇小说时，就可在查询关键词中添加“目录”一词;又如软件下载页，通常网页正文有下载链接，并且会出现“下载”这个词，如果要下载某一软件时，就在关键词中添加“下载”以提高搜索结果的准确度。
3、不选最热，只选最合适的。
任何一个站都有他最合适的关键词，最热的关键词肯定优化的价格就会高很多，因为他的难度就会更大。
冷的关键词虽然能做到首页但是带不来浏览量。
4、要站在客户的角度思考。
想想你作为一个客户在搜索的时候会用什么关键词。
a).把自己放在来访者的角度上去看问题; b).找出你的竞争对手所使用的关键词; c).尽量使你的关键字词短小; 总之，使用搜索引擎时，选择关键词是一种经验积累，通过不断的实践，学会并且习惯使用多个关键词，养成良好有效的搜索习惯，并留心观察、总结、完善，将会使搜索变得准确而高效。
如何对学生进行爱国主义教育
进行爱国主义教育是学校德育教育的基容。
要在帮助学生祖国壮丽河山、悠史、灿烂文化和中华民族对人类世界的巨大贡献的同时，激发学生的民族自尊心、自信心和自豪感，同时帮助他们客观的分析我国近代所以落后的原因和未来美好的前景，激励他们刻苦学习、发奋图强的精神。
生活在开放改革的年代，处身于社会市场经济体制的建立和发展的社会转型期，生活空间全方位的特点，决定了爱国主义教育的实施，必须确立以学校为主阵地，社会是大课堂，开通各种教育渠道，全方位加以落实。
学生时代是世界观形成的重要时期，在学生中进行爱国主义教育对于培养“四有”新人具有重要意义。
在对学生的爱国主义教育中坚持日常教育与主题教育相结合，校内教育与校外教育相结合，灌输教育与自我教育相结合，确保爱国主义教育的有效性和连续性。
学校的德育工作，一定要从学生的日常生活中寻找爱国主义教育的结合点，并与主题教育紧密结合，进一步深化日常教育，保证教育的有效性。
让学生首先学习《日常行为规范》，规范自己的言行；对学生进行“五爱”（爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义）教育，坚持“五爱”教育，弘扬爱国主义主旋律，把理想教育、道德教育、革命传统教育具体化，引导学生为确立正确的人生观和世界观打下坚实的基础。
对学生进行爱国主义教育，首先必须充分发挥课堂的主渠道作用，通过“升国旗、唱国歌和国旗下演讲”等一系列活动的落实，以及丰富多彩、积极向上的课外活动，形成高雅、具有爱国特色的校园文化氛围。
浓厚的充满爱国主义教育内容的校园文化环境，能够使学生受到爱国主义隐型课程的耳濡目染的熏陶和教育。
在每个教室张挂国旗，校内布置历代伟大科学家、医学家、美术家、音乐家……的名言或画像，张贴宣传伟大祖国和革命领袖为内容的美术图片等橱窗，安置张贴学生作文书法比赛作品的展览窗，使学校的爱国主义教育渗入无处不在的教育环境。
同时还必须充分挖掘利用一切有利于青少年成长的校外教育因素，使校内教育与校外教育相协调，共同完成培育一代新人的历史使命。
通过参与社会实践活动，让学生了解社会，增强爱家乡、建设家乡的使命感，使校内教育不断向校外延伸。
开展“青年志愿者”为主要形式的社会实践活动，利用节假日组织学生参加各种形式的社区服务，使学生在实践中确实得到锻炼。
学校教育与社会环境的配合固然重要，还必须通过学生的内在因素起作用。
学校德育工作，必须通过有效的灌输教育，调动学生的积极性，变“要我做”为“我要做”，从而达到与学生自我教育的有机结合，使教育真正具有实效性。
人必须生活着，爱才有所附丽是。
什么意思
“人必须生活着，爱才有所附丽。
”的解释：爱是一中精神状态，让精神有所依附，必须有物质的存在，人活着就是让物质基础存在着，所以爱才有所依附。
（“附丽”，依附的“附”，美丽的“丽”）——人连生存都不具备，谈何“爱”
谈何其他追求与梦想
命都没有，谈何爱
大家看过电影《黄河绝恋》吧，主角是宁静和那个叫什么来着的美国佬——后来成为了她丈夫，是不是啊
女主角为了保护自己免于陷入日敌，不是随时别着一颗手雷嘛，作为中国女子，电影中宁静的意思是：正是为了爱，所以要准备随时死。
而那个美国人却说：“生命都没有，哪有爱
又去爱什么
”意思是他宁可选择投降保存自己也不轻易选择死（自杀）。
也许中国人和美国人的价值立场不一样，比如中国人讲究“舍生取义”、“杀身成仁”之类，但那个美国男主角的话，我认为也道出了一种真谛：正是为了爱，为了高尚的爱，所以要顽强活着，乃至要屈辱活着——活着，是为爱去开辟道路的前提；活着，是生命或生活或生存的第一要义。
鲁迅先生在《伤逝》中用涓生和子君的爱情故事深刻地指出“只为了爱，——盲目的爱——而将别的人生要义全盘疏忽了。
第一，便是生活。
人必生活着，爱才有所附丽......” 鲁迅先生在《伤逝》中是认同辩证唯物主义论的“物质是第一性的”。
鲁迅先生不同于与他同时代的那些“鸳鸯蝴蝶派”的作家们，他关注的是生存与爱情相冲突的更深层次的矛盾的问题。
关于《伤逝》：这篇小说是以作品中的男主人公——涓生的手记的形式来写的。
从形式上看，是一篇关于个人爱情生活的自叙传和忏悔录。
子君其实是以两副面孔出现在读者面前的（如果仔细阅读就会发现）。
一个是会馆时期的子君——我不妨把她称作恋爱时期的子君。
这个子君在小说中是一个新女性的形象，果敢，有见识，有主见。
而吉兆胡同时期的子君——即同居时期的子君——却是一个旧女性的形象，怯弱和无知，带有中国旧时代烙印的传统女性。
作品以涓生手记的形式，以小说主人公的切身感受，回顾跟子君从恋爱到激情破灭一年间的经历，从而通过涓生的反思和悔恨，揭示出恋爱和婚姻问题不可能是一个孤立的问题，它的最终解决，不能仅靠着个性的解放，而应该是整个社会解放的一个组成部分。
《伤逝》作为鲁迅唯一的以青年男女恋爱婚姻为题材的小说，写得异常凄切哀婉，情意悠长。
作品在叙述方式上采用了涓生手记的形式，以涓生的回忆来叙述他与子君的这场令人悲哀心碎的恋情。
在叙事的过程中不断穿插着涓生的议论和抒情。
这样的写法造成了小说的双重效果：一是真切地记叙了涓生、子君两人的情感历程及其悲剧结局，使作品所表述的故事显得清晰、完整；二是主人公的议论与抒情大大增强了作品的思想和感情力度，作品凸现出涓生深深的自责与忏悔，更加重了故事的悲剧性，也加深了作品思想内涵的感染力。
《伤逝》的文本内涵十分深邃，决不像它表面看起来的那样只是一个单纯的恋爱故事，或对《娜拉走后怎样》的形象化复写，而可以看作是对整个新文化运动的历史命运和困境的隐喻。
正如新文化运动是从意义真空中创生意义的运动，涓生在这个文本中也是以“创世者”（主宰者）的身份存在的，他的命运和困境，连同他的意义匮乏，由他所投身的新文化运动所赋予，也是这个运动的写照。
作为《伤逝》的文本世界里的第一主体，涓生创造了子君这样的新生主体，使得他们的世界由于她的出现而生气勃勃，意义充盈，但最终，又是他自己以“不爱”的名义亲手剥夺了附丽于她的意义，导致了新生主体的隐匿（消失）。
从虚空中创生，复归于虚空，一个轮回下来，“创世者”涓生在堕入更深的虚空的同时，还负担了毁灭的罪孽，而到头来，这一整个的世界还是需要由他来承担。
一个无意义的世界有赖于负荷着罪孽堕入虚空的主体去赋予意义，除此之外毫无办法。
对这份无奈的深切意识和体察，是涓生的焦虑和痛苦根源，也是鲁迅的焦虑和痛苦根源。
“我要向着新的生路跨进第一步去，我要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导……” 一种反对“瞒和骗”、以“揭出病苦，引起疗救的注意”为目的的反抗遗忘的文化努力，竟然走到了自己的反面，到了要“用遗忘和说谎做我的前导”的地步，这样的动机与后果之间的严重悖反，如果不是反讽，该是多么沉痛和辛酸。
而“遗忘和说谎”在这里所以必要，与其说是因为真实和耻辱的分量过于沉重，直面之殊属不可承担，所以涓生要从根本上自我否定，真心将子君彻底遗忘，并以“说谎”掩盖自己在这一遭遇上的巨大失败，以图“新的生路”，还不如说是一种知耻之勇——“将‘谎狗’的旗子……插着生活，一直带进坟墓里去” ，而这种自愿负着耻辱的旗帜前行的行为，正类似于在葬仪中高擎招魂幡，其巫祝仪式功能，是为了“起死”……总之，《伤逝》让涓生陷入的，是极其复杂难言的处境和“后果”，而这个处境和“后果”，却是由他自己一手造成的。
而“涓生”（谐音“捐生”
），也正是鲁迅自己和整个新文化先驱阵营的镜像，涓生的努力、成就、罪孽、“悔恨和悲哀”，他的整个处境和“后果”，也正是他们的。
由此，这个作品所表达的鲁迅内心之苦，其苦何如，不问可知。
《伤逝》的艺术特色: 浓烈的抒情是小说的主要艺术特色。
这和以叙事为主的如《阿Q正传》是迥然不同的。
作者还运用了多种手法抒情。
①寓情于景，情景交融。
②反复咏叹，层层递进。
③通过奇异的想象，把感情形象化。
④细节描写。
（如阿随弃而复归，这一情节隽永感人。
）⑤语言。
小说采取“手记”的方式，用诗一样的语言抒写了涓生的心境，寓批判于事实的缕述。
有追忆中的内心独白与倾诉，也有回想里的细节点缀与刻画，具有浓郁的抒情色彩与精湛的白描技法。
小说的叙事、议论、写景都有浓郁的抒情色彩。
小说大体上是按照会馆]吉照胡同、会馆这样回顾式结构进行描述的，在具体事件回顾中，作者没有按照事件的时间顺序。
而是根裾主人公的情感，有祥有略，跳越式的追述。
首先，在叙述中抒情 。
如:子君死后 ，涓生又回到会馆，回忆一年前与子君相恋时的情景，是用叙述的语言抒发他们相恋的情感：“在一年前，在寂静和空虚中并不是这样，常常含着期待，期待子君的到来”、“一听到皮鞋的高底尖触着砖路的清响，是怎样地使我骤然生动起来呵
”“然而现在呢，只有寂静和空虚依旧，子君却决不再来了，而且永远，永远地
......” 其次，也通过议论直抒胸臆 。
小说结尾段：“我愿意真有所谓鬼魂，真有所谓地狱，那么，即使在孽风怒吼中，我也将寻觅子君，当面说出我的悔恨和悲哀，祈求她的饶恕；否则，地狱的毒焰将围饶我，猛烈地烧尽我的悔恨和悲哀。
” 这是表达了涓生追悔莫及的悔恨和悲哀的心情。
再次，作者也借助景物描写抒情 。
作者写道：一年前两人相恋时，子君就带着窗外的半枯的槐树的新叶来，使我看见，还有挂在铁式的老干上的一房一房紫白的藤花。
一年后，依然是这样的破屋，这样的板床，这样的半枯的槐树和紫藤，但那时使我希望、欢欣、爱、生活的，却全都逝去了。
作者写出了人去楼空的空虚与寂莫。
关于鲁迅：鲁迅（1881－1936）文学家，思想家，革命家。
原名周樟寿，后改名周树人，鲁迅原字豫山，后改豫才。
浙江绍兴人，祖籍河南省正阳县。
中国现代伟大的文学家、思想家和革命家。
身高1.61米.“鲁迅”是其投身五四运动后使用的一个笔名，因为影响日甚，所以人们习惯称之为鲁迅。
1881年9月25日诞生。
出身于破落封建家庭。
青年时代受进化论、尼采超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影响。
1902年去日本留学，原在仙台医学院学医，后从事文艺工作，希望用以改变国民精神。
1905—1907年，参加革命党人的活动，发表了《摩罗诗力说》、《文化偏至论》等论文。
期间曾回国奉母命结婚，夫人朱安。
1909年，与其弟周作人一起合译《域外小说集》，介绍外国文学。
同年回国，先后在杭州、绍兴任教。
辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。
1918年5月，首次用“鲁迅”的笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说，《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石。
五四运动前后，参加《新青年》杂志工作，成为“五四”新文化运动的主将。
1918年到1926年间，陆续创作出版了小说集《呐喊》、《彷徨》、杂文集《坟》、散文诗集《野草》、散文集《朝花夕拾》、杂文集《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》等专集。
其中，1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》，是中国现代文学史上的不朽杰作。
1926年8月，因支持北京学生爱国运动，被北洋军阀政府所通缉，南下到厦门大学任中文系主任。
1927年1月，到当时的革命中心广州，在中山大学任教务主任。
1927年10月到达上海，开始与其学生许广平同居。
1929年，儿子周海婴出世。
1930年起，先后参加中国自由运动大同盟、中国左翼作家联盟和中国民权保障同盟，反抗国民党政府的独裁统治和政治迫害。
从1927年到1936年，创作了历史小说集《故事新编》中的大部分作品和大量的杂文，收辑在《而已集》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭杂文》、《且介亭杂文二编》、《且介亭杂文末编》、《集外集》和《集外集拾遗》等专集中。
鲁迅的一生，对中国文化事业作出了巨大的贡献：他领导、支持了“未名社”、“朝花社”等文学团体；主编了《国民新报副刊》（乙种）、《莽原》、《语丝》、《奔流》、《萌芽》、《译文》等文艺期刊；热忱关怀、积极培养青年作者；大力翻译外国进步文学作品和介绍国内外著名的绘画、木刻；搜集、研究、整理大量的古典文学，编著《中国小说史略》、《汉文学史纲要》，整理《嵇康集》，辑录《会稽郡故书杂录》、《古小说钩沈》、《唐宋传奇录》、《小说旧闻钞》等等。
1936年10月19日，鲁迅逝世于上海。
成千上万的普通人自动地来为他送行，在他的灵柩上覆盖着一面旗帜，上面写着“民族魂”三个字。
葬于虹桥万国公墓。
1956年，鲁迅遗体移葬虹口公园，为重建的鲁迅墓题字。
1938年出版《鲁迅全集》（二十卷）。
中华人民共和国成立后，鲁迅著译已分别编为《鲁迅全集》（十卷），《鲁迅译文集》（十卷），《鲁迅日记》（二卷），《鲁迅书信集》，并重印鲁迅编校的古籍多种。
1981年出版了《鲁迅全集》（十六卷）。
北京、上海、绍兴、广州、厦门等地先后建立了鲁迅博物馆、纪念馆等。
鲁迅的小说、散文、诗歌、杂文共数十篇（首）被选入中、小学语文课本。
小说《祝福》、《阿Q正传》、《药》等先后被改编成电影。
鲁迅的作品充实了世界文学的宝库，被译成英、日、俄、西、法、德、阿拉伯......等50多种文字，在世界各地拥有广大的读者。
鲁迅曾因为母亲的安排娶朱安为妻，但朱安其貌不扬，是封建社会的牺牲品，思想很陈旧，鲁迅的家乡绍兴有一种风气，看不起离婚的女人，鲁迅心善，不想让朱安沦落到如此地步，只好借出去工作为由，离开了朱安，后另娶了许广平，生下了海婴。
朱安一生都没有和鲁迅圆过房，生不了孩子。
鲁迅死后，是朱安为他守灵，但朱安死后却没人为她守灵，朱安终其一生始终是不幸的。
