世间离生灭，犹如虚空华。
智不得有无，而兴大悲心
世间离生灭，犹如虚空华，智不得有无，而兴大悲心生灭当体无生灭可得，即世间当体无世间可得。
如来正智，非有非无，不落二边；著有、即增益谤，落空、即损减谤，皆不契于中道一切法如幻，远离于心识，智不得有无，而兴大悲心一切法如幻而遍计非有故，不得谓有；一切法如幻而圆成非空故，不得谓无。
远离于断常，世间恒如梦，智不得有无，而兴大悲心一切世间种种妄想分别，种种依正果报，皆是众生如梦之心之所显现。
八识恒转，犹如瀑流；以刹那生灭故不得谓常，现起相续故不得谓断。
离心意识证取心物同体的如来实相
佛教的分类
1、佛珠本来的用处是记诵佛号诵经咒的遍数，而后发展成民间的护身用品，本来只是某些派别使用的，为的是某些修行方法而使用的随手工具，不一定所有信徒都这样，所以，可以不在乎这个问题。
既然是这样的本来用途，那么自然可以不在乎是否贵重。
但如果您有所谓什么东西更好、什么东西更有效等思维，那么就偏离佛法本意了。
当您这样思维，或者别人这样去诱惑您的时候，那多数是社会骗子。
2、烧香，磕头，本意不是求佛菩萨保佑，而是进行对佛菩萨的功德的追念，而后表达自己对佛菩萨的恭敬、谦卑，以跪拜、放下身子来做一种心地的修行，不是求保佑和庇护的，而那些商业活动、动辄多少元的香火，不过是世间的游戏，所以，你可以在意也可以不在意，该谦卑的时候谦卑，该远离的时候远离。
别上当。
只要自己的心清净，没烧香也没有佛祖怪你，没跪拜也没有菩萨生气。
3、当代中国的僧侣已经废除在头顶烧戒疤的规矩了，所以你也可以不在乎。
至于头发，佛祖在出家修行的时代，当时人的习俗如此，是避免心境干扰的一种方法，不仅是佛教。
后来弟子们只是在模仿和纪念而已，似乎最多可以留一指的长度吧。
所以，没剃头的只是没做出家弟子，但剃头的却也不见得就是佛祖的学生。
4、忍辱是忍自己的妄念，克制自我的嗔心烦恼，忍的是自以为的辱，不是不让你见世间事。
对于世间，也有“随己所能，施与无畏”的话，希望深刻思考。
比如说战争甚至打架，该抵抗的就要抵抗，但需要讲方法和策略，首先需要放弃无意义的争斗。
站着等死是愚痴，不要命的上不知道为什么而斗的也是愚痴。
5、妄想是来自自己不清楚道理、不了解因缘关系而来的不如理的思维，以妄想为基础而有分别、有执着，但是正常思维、如理思维下，该有的分辨却不能舍弃，比如知道饭菜能吃、石头不能吃，这就是正常的如理的分辨，没事嚼石头玩，这就是愚痴。
想，有正确，有错误，没说不让你想，而是说要正确的去想、去分辨。
这就需要依据佛法的道理进行八正道之一的正思维。
6、佛祖教授的方法只是方向，当时的弟子有当时的领悟，后来的弟子有后来的发展，不能说都对，也不能说后来的都不正确。
只要你懂得佛法的基本道理，自己就可以分辨出哪些可能有问题，哪些有道理。
从“理性”上说，密宗也是佛法，也有其道理。
但如何在理的基础上去实践，得需要先掌握正确的“理”才可以继续说，如果自己尚不能说理解这个理，那么姑且搁置吧。
7、书读百遍，其意自现，说的是边抄边思考，得往心里去，才会有所得。
不是说某些经咒就是保险柜的密码锁，得核对好数字才打的开。
抄、诵的表现是福德，表明你的皈依心、认真心，学校里的老师不是也喜欢认真抄写笔记的学生吗
但真正的功德在于才这些抄和诵的功课中得到什么。
8、无论怎么念，都是从心念，念的对不对，都没有关系。
你是因为自己有需要还是因为做给别人看
佛菩萨是从心去沟通的，哪怕当你认为“混蛋”一词音代表的就是佛号，那这就是佛号，是你自己心中的佛号。
别人怎么想是别人的事。
9、真正的佛法不是求往生净土，而是求自性的净土、自心的净土。
怎样修自心、识得自性，那就是各种不同的方法了。
慈悲、忍辱等，都是工具和道路，识别善恶，是使用工具和走上道路时得到的风景。
10、这些仪式，和前面也是纪念和表现手法，你可以在乎可以不在乎，但不在乎的前提是你得从心里懂得这些行为的目的什么。
11、僧人，不能简单看是不是剃过头，寺庙，不能简单看是不是有其名。
很多时候都是风景区的风景，但我们需要在自己的心中去认真分辨，要为自己去修行而不是为别人演戏。
真能这样想，那么就不在乎自己是不是需要容入其中了。
而一些特殊情况下的仪式和宗教活动，有的有意义，有的没意义，有意义的自己随喜一下，无意义的事自己远离一些，如此而已。
12、那些超度的事也是佛教的表现而不是佛法的表达，是随顺众生需要的仪式，当自己不需要的时候就真的不需要了。
但是不要管别人应该怎么样，那些活动很多已经成为民俗，就跟我们过年放炮仗一样，无所谓有没有意义，仅仅是民俗罢了。
13、神像也是一种寄托，正确思维的时候是纪念，错误思维时就成了偶像了。
还是看你自己怎么如理分辨。
早些时候弟子们想纪念师父，可是没有照相机、没有照片，可不得画个图、捏个人吗
但这些塑像真的就是佛吗
说是就是，说不是就不是。
看你怎么思维。
那些只是符号，但符号有符号的价值，比如当你看到一个句号，你就能知道这句话已经说完。
求信佛人的联系方式
1.看大成佛经 以尽快地明白佛法的根本 首先明理 先看《楞严经》都看文言文 白话文对照的 《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等2.看修行的书 明理不求实证 则无意义 目前时代 最好最易成就的 就是藏区的大圆满法 能即生开悟 大圆满法 天赐众生福泽 能修习 当累世修的机缘 甚难得六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。
正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书:元音老人著《大手印浅释》丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》 修习大圆满法 须拜有仁波切称谓的大师为师 灌顶修行有仁波切称谓的大师 不仅仅是开悟 且证量足 能够灌顶加持 并非是普通意义上的活佛摩顶去青海省果洛洲久治县的德合隆寺去拜 丹贝旺旭仁波切 为师 或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切 修习大圆满法 能即生开悟 所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。
从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力加持）（当然要持戒、行善、生菩提心）而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：前念已灭，后念未起，回光一瞥，了了常知，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观
”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。
华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。
当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
念：那摩（南无）阿（音：a)弥陀佛那摩（南无）观世音菩萨那摩（南无）地藏王菩萨
佛学的本质是什么
请告诉我，谢谢……
诸恶莫作，众行，其意，是诸佛教这就是佛学的本质。
诸佛的教导不是让我们生活或者厌弃现世，而是让我们知道如何以智慧来分析、理解、判断现实中的各种问题，寻找中道的解决方式。
做好我们能够做的事、应该做的事，这就是“诸恶莫作，众善奉行”，而如何依照佛法的思维去发现和分析乃至解决，则是我们自己的觉醒、觉察而后最终觉悟的过程，这就是所谓的“自净其意”。
也就是自己知道自己应该怎样做。
佛教指出的是人生的烦恼，但不是让我们脱离社会。
只有正确操控自己的心理、自己的行为，就不会有烦恼产生。
佛法的不执著不是要我们做事稀松，而是要我们知道什么是“妄”，什么是“实”。
该做的工作一定要做好，该尽的义务一定要尽责，不懈怠、不迷惑、不固执。
要我们知道什么是正确的行为，什么是错误的执著，就是佛法带给我们的智慧。
我们学佛法、修行佛法的目的是脱离轮回，达到佛法正觉的境界。
我们的目的是超脱生死，而不是迷恋生死；我们追求成佛的境界也不是为了一个等级、为了一个成绩，而是成为佛、菩萨之后继续他们的行为。
往生不是成佛，而且往生也不是成就觉悟的唯一方式；净土也不是特指某个环境，只要心中有佛，有佛法，随处都可以是净土。
何为修行，修道，修心
所谓修行，就是理解和懂得做人做事的道理，并且去实践，也就是在正确见解的指引下的正确行为。
所谓修道，是指认识这些做人做事的道理，也就是认识“道”，也就是树立正见。
所谓修心，是指如何把握自己不做妄想，不生杂念，认真学习和理解“道”，这说的是学习正见的方法，也就是经常说的由戒生定、由定生慧。
因此，应该是以修心来认识和完成修道，以修道来指引自己的修行，同时在修行的同时体会对道的修养和对心的修炼。
心、道、行，这三者不是分离的，而是互相关联和补充的。
缺少任何一个而去求其他，都是错误的认识，也就是说，没有正确的修心，不会产生正确的道和修行，没有正确的修行也不能促进正确的修心和道的理解，没有对道的修炼更谈不上对心的修养和行为的指引。
我是一个学佛的人，但修养不够，怎样才能潜心礼佛呢
观世音菩萨法要普门品 一.观世音菩萨能加持的事相、作用：（一）救苦救难的加持、护佑：1.事苦：水、火难； 罗刹、夜叉难； 枷锁、王难； 怨贼、遇险等难......包含摄受一切果报苦。
2.因苦：淫欲（过分贪心、侵占） 瞋恚（怨恨心）愚痴（没有智慧）..... 包含摄受一切烦恼苦。
（二）与乐加持力：求财宝、求地位、求名闻； 求眷属、求子女、求寿命等......一切都能如愿之加持（帮助）。
（ 三）度脱的加持力（事相作用 ）：以身口意三轮，三十二应身（实无量应身）度三乘； 度天类、（六种）、人类（十五种）； 度八部（八种）；度执金刚（一种）； 度人非人等（包含摄受一切种类）。
二.怎么得到加持
：修因。
（一）学修、分别之教理： 1.教---获得加持之法： 有真诚、决定、信乐 如法取得“三体”（身口意清净）而且行持无犯，犯已还净； 忍定，业因报果； 黑白（善恶）二业取善舍恶； 忏悔洗涤过去、今日之恶业，防止未来之黑恶业；以上四条若能切实修行，即能获得人天等好身，而又不离三宝之加持，并能转起获得果位的加持。
知苦断集，幕灭修道（四圣谛）；勤修戒定慧，出世为怀而重戒律 ；（此得果之道，成佛之先因）；菩提愿心，菩萨戒行（此获大乘地道乃至成佛加持正因）。
2.理-----感应道交，之理 ： 能感应 1.真诚三归依，信心之水如泉涌不断 ；智慧如日月彻照。
2.知业果取舍，修一切善法（故善）。
3.修一切法无为，无为有不生（故空）。
4.忏悔身心洁，王宫任你行（故净）。
5.以菩提心 持戒与行事，源泉来至大悲心和悲智双运。
感应时的情形---自己如滴水汇入到观世音菩萨大悲智海，激起种种波澜浪涌。
不能感应：1障盖（业障）日不照，盲者（少善根）不见日。
2缺戒乱因果，能加力不应。
3加持若磁石，非铁不能引。
信乐自心清净意 平等无砠菩提心 无畏（能摧破）无流（除烦恼流）度（众生）摄（自己）行（为） 能与观音心相应 。
怎样修行
正修： 1.多念南无观世音菩萨。
（喃摩）：归依 崇尚 敬礼 信顺 爱慕 钦仰 不离 求救 赐于，，，，有无量义。
总说清净身口意三门，归投供献得菩萨三轮加持，无余获得。
观：观真，摄一切法生无自性，二我不可得之正观。
世音：观俗，观世间一切万物十界如等；同时具足相应而成 ；这一大缘起的显现。
此所显现，无常刹那，如幻如化。
菩萨：由前归敬、加持二力，自身等若观音自在。
观幻梦有情等同父母子女，拔苦予乐，自他全具智、断、悲三德，等观世音。
诸观世音，交光互遍，（佛心、众生心、我心）；成大加持 正确知明以上义理，正念不失；以七字圣号“南无观世音菩萨”心为其所缘系，摄心在定而不放逸。
一念即获一念全分加持，若念念相继者，就是肉身成佛。
若不能理念，只要具足信心，恳切称名，福不唐捐；要喜欢净土，决定往生。
（二）助修 （事修） 1礼拜 （诸佛） 2赞叹 （宣传） 3供养（修福） 4忏悔（消业） 5随喜功德 （扩展法力） 6请宣佛理（讲解佛法 ） 7请常住世 （祈请） 8随观音学 （时常学佛 ） 9恒顺众生犹如观音（随缘而为） 10普皆回向 （回向法界、增强佛法） 助修十种，怎样总持：随缘参加一种，便能全部含摄其余众义。
若僧若俗，归诚信仰，生欢喜心，因‘念’得理（果），决定出离。
菩提大悲，悲智同运（悲人而知他应该如此，再邦助他出离此苦）；闻思修用，戒定慧行；度摄方便，包含了一切佛法。
规仪怎来
由得道果人，应众生所需要；选取和组合上面十种义，理义系属在心口意三门体上，成为众多轨式。
怎样修行
1依各种规仪起用，全盘转活。
2不缘非缘（戒成就），而成就于止（定成就）。
3能如理观而成正观（观成就）。
4止观并作运，心不外缘，也要调整成柔和。
5随事入观，随事停而观止；长期练习，久而成自然；举身动念发话，恬然持空有、顺因缘、成中道。
6以上也说有次序（由生而熟，由简入繁，修烁自性思维习惯）。
也无次序（可同时并作，在事相上同时相应具足。
这就是获得菩提大悲体用完全乃至成佛的加持。
正修入定修 助修随缘转 随转而不变 体相用完全 如是如理修 佛位在现前 兴悲智相应 加持如涌泉 如何加持
三 顺违正邪加持之辨识 1.加持得顺缘： 由正信、行力之感招，得佛菩萨不思议力的加持；得成就或满愿等，在其中间助缘增胜，任意满足。
这种情况，多是积修福德、供养、善行资粮的酬报；此加持，多能增长福、德、信、愿。
但是因此而增长我慢、我贪爱（初学者），反招退步堕落。
2.加持得违缘： 这类加持，也是成就圆满诸善；但给以逆缘、因境（考验）以成就你；如欲远行，天雨足病；多是少积福德资粮所致。
但是这种加持，最能增加智慧和坚固我们的信愿；而且为破除我见、我慢等不善，纠正偏邪的利器。
遇到菩萨违逆缘加持，应正观、安忍、忍定果报；这样能增长极广大的净福资粮。
3.因人邪而得邪加持之现象（学邪了）： 不敬三宝 谤毁正法 破坏律仪 悔弃正愿 显异惑众 赞杀盗淫 坏人善法 咒出世善 邪智鬼通 说陀罗尼 篡改经论 揭人隐私 说法教人 人皆信仰 自称得果 妄授人记 辱骂出家 称道己能 潜行贪欲 不顾惭愧 心神乱异 喜忧无凭 成患致疾 言不能尽 但违正理 即摄邪类 观已观人 外相可见 4.得正加持之现象： 敬爱三宝 随顺律义 身礼恭敬 和悦近人 动止如理 不憎恨人 不做戏伪 耐劳恒勤 语无四恶 不说他短 言顺人心 喜赞人善 爱诵经法 赞佛赞僧 不做谤毁 歌声调柔 不顺三毒 邪执我慢 爱乐正法 隐藏己善 能觉八风 五欲过患 成人之美 不咒人善 悲心慈意 平等不倦 得正加持 外相可见 （参照自能海上师全集三辑.教理初基） 2.多诵《观世音菩萨普门品》。
3.以菩萨大悲心应对世事；心中有观世音是最好的供养。
4.多做供养礼拜菩萨的各种法事。
修地藏菩萨法门 1.是一切法门的基石。
和 一切法门相通；同时也是独立法门：以地藏三经自成体系，理相修证具足。
请您网上看五台山参梦老和尚“大乘大集十轮经”、“地藏王菩萨本愿经”、“占察善恶业报经”；他老人家是地藏王的老修行、大修行。
我看过很真实。
各种修法都有祥尽解说。
2. 理由如下： 一、佛世尊将我们人、天六道全部托付于地藏王菩萨，地藏王菩萨是佛的总代理；是邦助六道众生解决根本生死问题，是超度一切众生的、给众生好的去处按排如升天转生。
二、地藏菩萨是现在世界人、天鬼神大总管。
是现代世界，宇宙、人生的主宰威神力 。
三、地藏菩萨是“金地藏”：能生成一切宝物、财产；乃至法财、法宝。
我们念想、礼敬、称号，他老人家的如意宝珠能满你一切正愿。
给你一切大财宝 。
四、现在我们每个人所受的一切苦、所有不幸苦恼、乃至大小挫折不顺都是自己的“业力”造成。
念地藏经，称其名号；能消我们“业障”使我们一切顺利；全家都快乐。
五、地藏菩萨专门救拔人天一切苦；乃至畜生、鬼道、地狱，故也能超度一切亡灵亲友。
这是他老人家大愿力所致。
观音菩萨大力向我们推荐、流布；文殊大菩萨也给我们众生启请；虚空藏菩萨也作证明。
六、地藏菩萨能送学佛人，去十方任何佛净土。
大集十轮经所开示。
阿弥陀经讲极乐世界“黄金为地”就是金地藏他是一切净土的依止。
七、地藏经是一切经典的基础；是天地万物的根本。
因为他揭示了宇宙、人生的根本规则：业因果报。
