人之初 是善 是恶
善是人学的嘛 学会伪装 是恶 是因为知道 所以才要学道德 伦理 知识
看看武大怎么说吧 网上有视频辩题：《人性本善》 正方：台湾大学队 反方：复旦大学队 主席：黎学平 时间：1993年8月29日下午 主席：观众朋友，欢迎光临1993年国际大专辩论会大决赛。
这个国际大专辩论会是由新加坡广播电视局和中国中央电视台联合举办的。
过去的一个 星期，辩论会的八支队伍经过四场初赛，二场半决赛之后，其中的六支队伍淘汰了。
今天进 入大决赛的两支队伍可说是辩论经验丰富的精英，他们肯定会在今天的比赛中大展辩才，给 大家带来场“劲”的（比赛），让大家大饱耳福。
今天我们非常荣幸地邀请到新加坡副总理 李显龙准将出席我们的大决赛（掌声）。
国际大专辩论会的冠军队将获得一万元的现金奖， 亚军队可获得五千元。
另外，我们也将在过去几场和今天的辩论群英会中选出一位最佳辩论 员，他可以获得二千元的现金奖励。
现在向您介绍参加今天大决赛的两支队伍，台湾大学和 复旦大学。
在我右手边的是正方台湾大学的代表，第一位是吴淑燕，政治系二年级；第二位 是蔡仲达，会计系二年级；第三位是许金龙，政治系二年级；第四位是王信国，哲学系二年 级（掌声）。
在我左手边的是反方复旦大学的代表：第一位是姜丰，中文系中国语言文学研 究生二年级；第二位是季翔，法律系二年级；第三位是严嘉，法律系四年级；第四位是蒋昌 建，国际政治系硕士班三年级（掌声）。
今天我们的评判团阵容也特别强大。
五人评判团是由本地和海外专业人士组成的。
他们 是：郭振羽教授，他是南洋理工大学传播学院院长（掌声）；第二位是吴德耀教授，他是前 东亚哲学研究所所长（掌声）；第三位是查良镛先生，他是香港《明报》创办人，也是著名 武侠小说家，笔名金庸（掌声）；第四位是杜维明教授，他是美国哈佛大学东方语言及文明 学系教授（掌声）；第五位是许廷芳律师，他是新加坡广播局董事（掌声）。
今晚的辩题是人性本善，反方的立场是人性本恶。
双方的立场是由抽签决定的。
现在我 宣布1993年国际大专辩论会大决赛正式开始。
首先将由正方一辩吴淑燕同学表明立场和 发言，时间为三分钟（掌声）。
吴淑燕：大家好
哲学家康德主张，人不分聪明才智、贫富美丑都具有理性。
孟子认为 人性本善，所以进一步又加了一句，每个人都有恻隐之心。
而佛家说，一心迷是真身，一心 觉则是佛。
正因为人性本善，所以人随时随地都可以放下屠刀、立地成佛。
我方主张人性本 善，就是主张人性的根源点是善的，有善端才会有善行。
我方不否认在人类社会中存在有恶 行，但是恶行的产生则是由外在环境所造成，所以恶是结果而不是原因。
如果硬要说恶是因 不是果，也就是说人性本恶，那么人世间根本不能产生真正的道德。
虽然英国哲学家霍布斯 极力主张在人性本恶的前提下人类可以形成道德。
但是想想看，如果人性本恶，人类一切道 德规范都是作为人类最大的利己手段。
当道德成为手段时，道德还是道德吗
也就是说，人 一旦违犯道德而不会受到处罚，人就不会遵守道德的约束了。
深夜两点我走在道路上看到红 灯，如果人性本恶我就会闯过去，因为不过是为了个人方便。
但事实上并不是如此，仍然有 许多人遵守交通规则。
而根据人性本恶的前提假设，霍布斯认为必须有一个绝对的、无所不 在的权威监督每个人履行道德规约。
如果人性本恶，没有一个人会心甘情愿地遵守道德规约 ，但是事实证明：人还是有善行、人还是有道德、还是有利他的行为。
如果人性本恶，（时 间警示）那么我们只有两种选择：第一个是活在一个“老大哥”无时不刻不监督我们的世界 当中；第二个是我们人类社会将是彼此不再相信。
如果这样的话，我就会看到一个老太太跌 倒了有人把她扶起来，人们则说他居心不良；而我们在辩论会中建立起来的友谊都是虚假的 装腔作势。
但是我们会发现，在人类历史社会当中，没有一个绝对权威的君主曾经产生过， 但是舍己为人的事情在不断地发生。
而在生活当中，为善不为人知的生徒小民更是比比皆是。
泰丽莎修女的善行，大乘佛教中所说的“众生永远不得渡，则已终身不作佛”的慈悲宏愿， 难道不正是人性本善的最佳引证吗
（时间到）谢谢
（掌声）。
主席：谢谢吴淑燕同学，接下来请反方第一位代表姜丰同学表明立场和发言，时间也是 三分钟。
（掌声）。
姜丰：谢谢主席，大家好
我先要指出一点的是，康德并不是一个性善论者。
康德也说 过这样一句话：“恶折磨我们的人，时而是因为人的本性，时而是因为人的残忍的自私性。
” 对方不要断章取义。
另外对方所讲到的种种善行，那完全是后天的，又怎么能够说明我们 命题当中的“本”呢
神话归神话，现实归现实。
对方同学请你们摘下玫瑰色的眼镜看看这 个现实的世界，就在你陈辞的这三分钟当中，这个世界又发生了多少战争、暴力、抢劫、强 奸。
如果人性真是善的话，那么这些罪恶行为到底从何而来呢
对方为什么在他们的陈辞当 中，自始至终对这个问题避而不答呢
我方立场是：人性本恶。
第一，人性是由社会属性和自然属性组成的，自然属性指的就是无节制的本能和欲望， 这是人的天性，是与生俱来的；而社会属性则是通过社会生活、社会教化所获得的，它是后 天属性。
我们说人性本恶当然指的是人性本来的、先天的就是恶的。
第二，提到善恶，正如一千个观点会有一千个“哈姆雷特”，一千个人心目当中也许会 有一千个善恶标准。
但是，归根到底恶指的就是本能和欲望的无节制地扩张，而善则是对本 能的合理节制。
我们说人性本恶正是基于人的自然倾向的无限扩张的趋势。
那个曹操不是说 过：“宁可我负天下人，不可天下人负我”吗
那个路易十五不是也说过：“在我死后哪怕 洪水滔天”。
还有一个英国男孩，他为了得到一辆自行车竟然卖掉自己三岁的妹妹。
这些对 方还能说人性本善吗
第三，虽然人性本恶，但是我们这个世界并没有在人欲横流中毁灭掉，这是因为人有理 性（时间警示）。
人性可以通过后天教化加以改造。
当人的自然倾向无限向外扩张的时候， 如果社会属性按照同一方面推波助澜，那么人性就会更加堕落；相反，如果我们整个社会倡 导扬善避恶，那么人性就有可能向善的方向发展，这一点也不正说明了儒家思想所倡导的修 齐、治平、内圣、外王是何等重要吗
对方辩友，如果真的是人性本善的话，那么孔老夫子 何必还诲人不倦呢
今天，对方辩友所犯的错误就在于以理想代替现实，以价值评判代替了事实评判。
从感 情上讲我们同所有善良的人一样也是希望人性是善的。
但是历史、现实和理性都告诉我们， 人性是恶的
这是一个事实，我们只有正视这个事实，才有可能扬善避恶。
（时间到）。
谢 谢各位
（掌声） 主席：谢谢姜丰同学，接下来我们听听正方第二位代表蔡仲达同学的发言，时间三分钟 。
（掌声） 蔡仲达：大家好
刚才对方同学谈得很多，我们就一一来检视到底善是本还是恶是本
到底善是表象还是恶是表象
我们先举一个例子来说吧。
如果我们今天要吃西瓜，是不是先 要种西瓜种子呢
如果我们种红豆、绿豆，长得出西瓜吗
所以人世间为什么这么多善行呢 ，当然是在人的本性中就有着善的种子嘛。
那人世中为什么有恶的表象呢
很简单嘛，我们都知道我们种西瓜只要丢西瓜种子就好 了吗
我们还要施肥，还要浇水啊，而且一不小心，万一再下了十几天的大雨，那么西瓜不 仅长不好，而且还会烂掉。
所以同样的嘛，我们在人类充满污染的环境中，我们承认有些人 他虽然有善根，但是呢他长不出善果。
他是长得不好，但是这并不是说他的人性中没有善的 种子啊
所以我们发现很多犯罪人到最后他们都良心发现。
我们说他是良心未泯，那么想想 看，如果人的良心自始就不存在于人的本性中的话，那么我们怎样去解释人有后悔的行为呢
大家不都曾经后悔过吗
好的，对方同学又指出了另外一点，说人的恶是因为人有欲望，人有这样的本质，那我 就不懂了，为什么欲望一定带来恶呢
我今天喜欢一个女生，这个女生也喜欢我，我们都想 跟对方结婚，我们组成美好家庭，这是恶吗
（笑声、掌声）再说吧，人有本能，人肚子饿 了就想吃饭，那人跟狮子不就是一样了吗
对方同学您如何解释呢
另外我们再想一想吧， 对方同学说人的本性可以教育，所以恶的本性可以教育成善，我们就来想一想，为什么人的 本性可以被教育成善呢
我们说小鸟会飞，它只要学了飞就可以飞，为什么我们人怎么教， 我们都不会自己飞呢
因为我们本性中没有飞的本性嘛，（时间警示）那么人为什么被教成 行善呢
就是因为我们相信人的本性中有善性嘛。
如果说人的本性是恶的而能够教成善的， 那我们就觉得很奇怪了。
如果人的本性没有善性为什么我们一学就知道什么是善，一教就知 道怎么行善，而教怎么飞再怎么教你都不会呢
就算如果本性是恶，那到底谁来教我们，是 本恶的人来教我们本恶的人吗
他们为什么要教我们呢
他们到底有什么动机，我们能够信 任他吗
他们教育我们行善，孔夫子要教育我们行善，他们背后是不是有一个更大的恶的动 机呢
（笑声、掌声）我们觉得很奇怪，对不对
比如说吧，一个老人跌倒了，我们把他扶 起来；我们来新加坡，交这么多朋友，以辩会友，我们情意真挚；我们看到非洲饥民，人人 心中都有孤拯、悲哀、悯天地不悯的心情，如果说扶老人就是沽名钓誉；交朋友这是虚伪矫 情……（时间到）谢谢
（掌声） 主席：谢谢蔡仲达同学。
接下来我们听听反方第二位代表季翔同学怎么反驳，时间三分 钟（掌声）。
季翔：谢谢主席，各位好
对方辩友我倒真想请问你这样一个问题，既然社会是由人构 成的，对方却认为社会环境中的恶和人之恶没有关系，那请问：外界环境中的恶是从哪里来 的呢
你的善又是怎样导出恶的呢
我方从来不认为本能和欲望就是恶，本能和欲望的无节 制地扩展才是恶（掌声）。
对方辩友，孔子早就告诉过我们：“道听途说，德之弃也。
”我 方认为，人性本恶主要基于如下理由。
第一，人性本恶是古往今来人类理性认识的结晶。
早在两千年前，所谓人类文明的轴心 时代，荀子的性恶论与犹太教的原罪说便遥相呼应。
而到近代，从马基雅维里到弗洛伊德， 无一不主张人性本恶，这难道仅是历史的巧合吗
不
伟大的哲学家黑格尔一语道破天机， “人们以为当他们说人性本善时是说出了一种伟大的思想，但他们忘记了。
当他们说人性本 恶时，他们是说出了一种伟大的多的思想。
”（掌声）令人遗憾的是，对方辩友面对这样的 真知灼见，至今未能幡然醒悟，这不由得使我想起 乔西·比林斯的那句话，“真理尽管稀少，却总是供过于求。
”（掌声） 第二，人性本恶是日常生活一再向我们显示的道理。
从李尔王的不孝女儿们到《联合早 报》上拳击妻子脸部的丈夫们，从倒卖血浆的联合国维和部队到杀人不眨眼的拉美毒枭，恶 人恶事真可谓横贯古今，不胜枚举。
对方辩友，难道你还要对着《天龙八部》中恶贯满盈、 无恶不做、凶神恶煞、穷凶极恶这四大恶人谈什么人性本善吗
（掌声、笑声） 第三，尽管我们承认人性本恶，（时间警示）但并不意味着人类前途一片黑暗，人之所 以成为宇宙之精华、万物之灵长，并不因为他白壁无瑕，完美无缺，而在于能有认识自己的 勇气，承认人性本恶；人有判断是非的理性，能够扬善弃恶。
为了矫治本恶的人性，人们不 仅制定法律以平息暴力、规范道德以减少争斗、设立政府以处罚叛逆，而且倡导坚贞以反对 意乱行迷、编写童话去诅咒忘恩负义（掌声）。
真可谓苦心孤诣、殚精竭虑。
而对方辩友却 坚持人性本善，言下之意人类所有的道德教化都是多此一举了
心痛之余我不禁请问对方辩 友，如果人性本善，那么我们要道德法律、交通规则干什么呢
如果人性本善的话，个人修 养、社会教化还有存在的必要吗
（时间到）谢谢
（长时间掌声） 主席：谢谢季翔同学，接下来我们请正方第三位代表许金龙同学发言，时间三分钟。
（掌声） 许金龙：孔老夫子孜孜不倦，因为他是个勤于灌溉善根的人。
对方辩友，大家好
我想 请问对方辩友，今天提出了这么多，如果说人性真的是本恶的，我们来请问下面几个问题： 如果说呀，驯兽师可以改变狮子的本性的话，那么我们想想看，我们可以教狮子敬礼，也可 以教狮子行善吗
我再想请问对方辩友，如果说今天是人性本恶的话，对方辩友说的种种教 育，那可能实行吗
谁会信任谁，由哪一个性善的人来教，还是性恶的人来教呢
如果说性 恶的人来教的话，那谁会服谁呢
他教的凭什么就是善的呢
今天对方辩友最根本的关键的 矛盾错误就在于说，他相信人性本恶，但本恶的人会摒弃恶的价值吗
本恶的人会喜欢恶吧 ，他讨厌的是什么呢
讨厌的是某一个人加在他身上的恶行。
所以说，本恶的人应当是非常 快乐地去行恶才对，他最讨厌、难过的是别人的恶加在他身上才对。
所以说，今天对方辩友 在这样的错误矛盾之下，怎么能告诉我们说，人性本恶的，但人又会摒弃恶的价值呢
既然 人性本恶，人就会欢欢喜喜地接受恶的价值。
接下来我们再来看对方辩友今天说的什么
对 方辩友，今天说啊，人性有两层，一种是自然属性，是天性，再一种是社会属性，那种是后 天的。
自然属性就是说人的天性就跟动物一样，有欲望的本能。
对了，对方辩友说得好，自 然属性，人就只有自然属性，本能的欲望而已吗
那人跟动物有什么差别呢
跟狮子老虎又 有什么差别呢
对方辩友，请您待会儿要解释给大家听。
（笑声）那么再说到人的社会属性 ，我就不懂了，人的社会属性，为什么就是后天的，不是本性
人的社会属性就是说人可以 被教，人有善根，人有善端，那这不就是人的本性了
对方辩友，如果说今天本性可以移来 移去，从恶换到善，从善换到恶，那我想请问，本来的性到底是什么
（鼓掌）如果对方辩 友说今天坚信，历史演进过程当中都是往恶的方向移动的话，我方今天没有话说。
今天就在 于说，整个历史过程都是往善的去移动，所以我们相信，对方辩友也相信，该往善的方向去 移动，可是谁会相信，社会该往善的方向去移动呢
是那些本恶的人吗
如果说对方辩友真 的坚信本恶的话，那我就要称赞对方辩友一句：你是泯灭天性，没有天良的人了
（笑声、 掌声）因为那就是您顺性而为，顺乎自然，应乎天理，顺乎人心了吗
所以，我们再来想想 看，如果说我们建立起来一个本恶的世界的话，我们的社会会是怎么样
相信我，我们在这 里谈，不是谈输赢，是谈真理。
如果说人性本恶，我们彼此无法信任。
你坐在那里，我坐在 这里，我们彼此有什么样的语言可以进行沟通。
因为你会怀疑我，我会猜忌你，如果没有本 ，如果没有善良的端行，没有善良种子，我们怎么在这里进行流畅的沟通呢
在这里，我方 要一再地强调的是说，今天对方辩友，如果今天（时间到）相信人性本恶的话，就不会有我 们这群和善的人群了。
（掌声） 主席：接下来我们听听反方第三位代表严嘉同学怎么反驳，时间三分钟。
（掌声） 严嘉：谢谢主席，各位好
对方一辩说，有的人是“放下屠刀，立地成佛”的，这不错 ，但我请问，如果人都是本善的话，谁会拿起屠刀呢
（掌声）第二，对方二辩说，人一教 一学就能够会善，那我们看到好多人他们做恶事的时候，是不要教，不要学，就会去做的。
（笑声、掌声）我们再看到，对方辩友认为恶都是外因，但我请问，如果鸡蛋没有缝的话， 苍蝇会去叮它吗
所以，还是它有内因在起作用的。
至于说到，善端是从哪儿来的
我告诉 对方辩友，如果人人皆自私的话，那么人人都不能自私。
因此制约、权衡中产生节制，这就 是最早的善源。
至于后天的教化，它自然而然形成了。
对方辩友不要对历史事实视而不见。
好，下面我从现实和历史的层面进一步阐述我方观点。
第一，人类在诞生之初，就已经把本恶的人性充分地显示出来。
人类学研究表明，周口 店猿人就已经懂得用火来把同类的头骨烤着吃，这种生猛烧烤，是何等凶残啊
而《人类的 起源》一书中告诉我们，当一个土人的小孩不小心，把一筐海胆掉进海里的时候，土人竟把 他活活地摔死在石崖上。
面对着原始人这种凶残的天性，对方辩友，难道还告诉我们，人性 本善吗
第二，正是由于人性本恶的存在，所以，在人类社会沧海桑田的演进过程之中，教化才 显得尤其 重要，而且也相当艰巨。
“十年树木，百年树人”，我方从来不否认，通过后天的教化和修 养，人是可以对他的人性加以改变，甚至形成伟大的人格的。
但是，正因为有本恶的人性存 在，所以，我们要知道，学好三年，学坏三天，（时间警示）“病来如山倒，病去如抽丝” 呀。
请大家想一想，看暴力片，色情片，是从来没有什么公开的倡导和鼓励的，但为什么总 有那么多人要趋之若鹜呢
（笑声、掌声） 第三，认识到人性本恶，其实并不是人类的羞耻。
真正应该反省的，是面对着真理，却 不敢去正视它。
其实，人类社会演进的过程，从某种意义上也就是人的尊严这种虚假的虚荣 被不断剥去的过程。
我们看到在神学灵光笼罩之下，人类曾经是相当的夜郎自大。
但是，哥 白尼的日心说，抹去了人在宇宙中的中心地位；达尔文的进化论揭示人与动物之间必然的内 在联系；而弗洛伊德则披露了在理性的冰山尖之下，人的巨大的本能的冲动与欲望。
今天， 我们也只有真正地认识到人性本恶这一基础，（时间到）才能做到抑恶扬善。
谢谢
（掌 声） 主席：谢谢严嘉同学，听过双方代表对善恶的陈辞。
现在是他们大展辩才的时候。
在自 由辩论开始之前先提醒双方代表，你们每队各有四分钟发言时间，正方同学必须先发言。
好 ，现在自由辩论开始
（掌声）王信国：我想首先请问对方辩友，既然人性本恶，世界上为 什么会有善行的发生
蒋昌建：我方一辩已经解释了。
我倒想请问对方辩友，在评 选模范丈夫时，你能告诉我，这个模范丈夫本性是好的，就是经不起美色的诱惑吧
（笑声 、掌声） 许金龙：对方辩友，他要有人勤加于灌溉，我想请问对方辩友，请您正面回答我，您喜 不喜欢杀人放火
（笑声） 季翔：我当然不喜欢，因为我受过了教化。
但我并不以我的人性本恶为耻辱。
我想请问 对方，你们的善花是如何结出恶果的
（掌声） 吴淑燕：我想先请问对方同学，您的教育能够使你一辈子不流露本性吗
如果您不小心 流露本性，那我们大家可要遭殃了。
严嘉：所以我要不断地注意修身自己呀
曾子为什么说：“吾日三省吾身”呢
所以， 我再次想请问对方辩友，你们说内因没有的话，那恶花为什么会从善果里产生呢
王信国：我来告诉大家为什么会有，这是因为教育跟环境的影响吗
我倒请对方辩友直 接回答我们问题嘛，到底人世间为什么会有善行的发生，请你告诉大家。
姜丰：我方明明回答过了，为什么对方辩友就是对此听而不闻呢
到底是没听见，还是 没听懂啊
（笑声、掌声） 许金龙：你有本事再说一遍，为什么我们听了，从来没有听懂过呢
我想请问对方辩友 ，您说荀子说性恶，但是所有的学者都知道荀子是无善无恶说。
蒋昌建：我第三次请问对方辩友，善花如何开出恶果呢
第一个所谓恶的老师从哪来呢
吴淑燕：我倒想请问对方同学了，如果人性本恶，是谁第一个教导人性要本善的
这第 一个到底为什么会自我觉醒
季翔：我方三辩早就解释过了，我想第四次请问对方辩友，善花是如何结出恶果的
王 信国：我再说一次，善花为什么结出恶果，有善端，但是因为后天的环境跟教育的影响，使 他作出恶行。
对方辩友应该听清楚了吧
我再想请问对方辩友，今天泰丽莎修女的行为，世 界上盛行好的行为，为什么她会做出善行呢
季翔：如果恶都是由外部环境造成的，那外部环境中的恶又是从何而来的呢
蔡仲达：对方辩友，请你们不要回避问题，台湾的正严法师救济安徽的大水，按你们的 推论不就是泯灭人性吗
严嘉：但是对方要注意到，8月28号《联合早报》也告诉我们这两天新加坡游客要当 心，因为台湾出现了千面迷魂这种大盗。
（笑声、掌声） 许金龙：我们就很担心人性本恶如果成立的话，那样不过是顺性而为，有什么需要惩罚 的呢
蒋昌建：对方终于模糊了，我倒想请问，你们开来开去善花如何开出恶果，第五次了啊
（笑声、掌声） 吴淑燕：我方已经说过了，是因为外在环境的限制，我倒想请问对方同学了，对方同学 告诉我们，人有欲望就是本恶，那么对方同学想不想赢这场比赛呢
如果想的话，您可真是 恶啊??笑声、掌声） 姜丰：对方辩友口口声声说，因为没有善端就没有善。
我们要问的是，都是善的话，那 第一个恶人从哪里来
又哪里有你们所说的那种环境呢
许金龙：环境天险，天险狡恶。
对方辩友，您没有听说过吗
环境会让人去行恶的。
严嘉：对方似乎认为有了外部恶的环境，人就会变恶。
请问在南极，在一种非常艰难的 沙漠之中，人就会变坏了吗
王信国：我方没有这样说，对方又在第二次栽赃，我是要告诉大家，是说人有善端，你 在哪个环境，好的环境会变好，坏的环境会变坏。
季翔：如果都如对方所说的那样，人性本善，都是阳光普 照，雨水充足，那还要培育它干什么呢
让它自生自灭好了。
（笑声、掌声） 许金龙：照对方辩友那样说的话，人性本恶，我们要教育干什么
因为“师傅领进门， 修行在个人”，这句话早就不成立，应该是“师傅领进门，教鞭跟你一辈子。
”（笑声、掌 声） 严嘉：按照对方辩友的这种逻辑，那么教化应该是非常容易的，每个人都是“心有灵犀 不点通”了
（笑声、掌声） 王信国：我倒想请问对方辩友，在人性本恶之下，我们为什么要法律，为什么要惩治的 制度呢
姜丰：对呀，这不正好论证了我方观点嘛
（笑声、掌声）如果人性都是善的还要法律 和规范干什么
（掌声） 蔡仲达：犯错、犯罪都是人性本恶，就符合您本恶的立场了吗
那么犯罪干嘛要处罚他 呢
蒋昌建：我还没听清楚，你们论述人性是本善的，是在进化论原始社会的本，还是人一 生下来的本，请回答
许金龙：我方早就说过的嘛
孟子说良心啊，你有没有恻隐之心，你有没有不安不忍之 心，这就是良心嘛
你怎么不听清楚了呢
（笑声、掌声） 蒋昌建：如果人生来就是善的话，那我想那个“宝贝”纸尿布怎么那么畅销啊
（笑声 、掌声） 吴淑燕：我想请问对方同学，再次请问你，如果人性本恶的话，到底是谁第一个去教导 人要行善的呢
季翔：我方已经不想再次回答同样一个问题了
我倒想请问孟子不也说过“形色，天性 也”嘛
请问什么叫天性呀
许金龙：您讲得吞吞吐吐，我实在听不懂。
对方辩友，请您回答我们荀子说的是性恶说 ，还是性无善无恶。
严嘉：这点都搞不清楚，还来辩论性善性恶
（笑声、掌声）我想请问，孔子说：“七 十而从心所欲，不逾矩”像这样的圣人都要修炼到古稀之年，何况我们凡夫俗子呢
（掌 声） 王信国：对方辩友，所有的问题，所有的问题都不告诉我们答案。
我倒想请问对方辩友 的是，康德的主张到底是有没有道德
姜丰：不是我们不告诉对方，是我们一再一再地告诉，你们都不懂。
（笑声、掌声） 许金龙：对方辩友这句话回答的什么，我们实在没有听出来。
不过我想告诉对方辩友解 决一下性恶的问题吧
荀子说：“无为则性不能自美”。
说性像泥巴一样，它塑成砖就塑成 砖，塑成房子就塑成房子，这是无恶无善说啊
对方辩友。
蒋昌建：荀子也说：后天的所谓善是在“注错习之所积耳”，什么叫“注错习之所积耳 ”呀
请回答。
许金龙：荀子说错了
荀子说他看到什么是恶的，还是说没有看到善，你就说是恶的。
没有看到善是不善，不是恶，对方辩友。
蒋昌建：你说荀子说错了就说错了吗
那要那么多儒学家干什么
（笑声、掌声） 许金龙：儒学就是来研究荀子到底是说了性恶还是性善嘛
季翔：荀子明明白白地告诉我们：“人性恶，其善者伪也。
”（掌声） 蔡仲达：对方同学，如果说，荀子说恶就是恶的话，那我们今天还要辩什么呢
严嘉：对方辩友不要一再地引语录了，我们看看事实吧
历史上那么多林林总总的真龙 天子们，他们有几个不是后宫嫔妃三千，但为什么自己消费不了，却还要囤积居奇，到最后 暴殄天物呢
（笑声、掌声） 王信国：那也想请对方辩友看看历史上展示的仁人志士的善行，对方辩友如何来解释呢
姜丰：没有规矩不成方圆，到底何为善
何为恶
吴淑燕：要谈现实，就来谈现实吧
如果人性本恶，我和对方同学定立契约，对方可千 万不能相信哪，因为我可能会占你便宜呀
（笑声） 蒋昌建：对方说，有人的话那就是人性善的，拳击场上没有恻隐之心，没有慈让之心， 那些观众，那些拳击者就不是人了
请回答。
许金龙：拳击场上是比竞技，有竞赛规则，又不是拿刀子来互相砍杀，对方辩友。
（笑 声）我们看看伊索比亚的难民，谁不会掉泪，谁不会动心忍性呢
季翔：那当然会动心忍性了，因为人都受过教化了嘛。
许金龙：对方辩友，如果人都受过教化的?
急求一篇有关战争文学或抗日文学的外文文献
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近日，日本著名作家、诺贝尔文学奖获得者大江健三郎在日本推出了他献给孩子们的新作《两百年的孩子》。
记者昨日从中国社会科学院外国文学研究所研究员许金龙先生处获悉，由他翻译的《两百年的孩子》即将在中国出版。
作为诺奖获得者，大江被认为是日本文坛“神”一般的巨匠。
然而，正是日本文坛这位神一样的人物声称一生都在阅读鲁迅，对鲁迅的崇拜达到了痴狂的地步。
由于反对首相参拜靖国神社，反对修宪，他发起成立了《九条会》，致力于反右翼和中日友好。
新作《两百年的孩子》即将在中国出版 希望通过该书提醒下一代：日本右翼势力叫嚣修改宪法，参拜靖国神社，十分危险 大江的中国情缘 大江健三郎在中国读者众多，一方面源自他诺贝尔文学奖获得者的名声，一方面源自他浓厚的中国情缘。
许金龙先生告诉记者，大江健三郎曾先后5次来到中国参观访问，也曾受到过中国第一代国家领导人的接见。
去年9月，他在参观完南京大屠杀纪念馆后表示：“我今年71岁了，我已经感到自己人生可能要接近终点，要对自己的人生有个总结了。
在我人生终结之前，我感到对于一些现代史上的历史事实，我必须要用自己的眼睛去看用自己的耳朵去听。
” 在大江的人生当中，从2岁那年南京大屠杀发生，日本大规模侵略中国，到日本在太平洋战争中战败，再到日本进入民主时代，他走上文学道路，度过了这50多年的文学生涯，如果说在他这71年的人生当中，最早给他留下巨大阴影的就是南京事件。
去年9月的中国之行是大江健三郎先生一直期待的旅行。
在陈列馆参观结束，大江健三郎还在贵宾室如愿访问了南京大屠杀的两名幸存者。
虽然听不懂他们的发言，但是大江健三郎先生一直专注地听着。
当两名幸存者讲述完毕时，大江健三郎起身给他们鞠了三个躬。
这时，他才第一次开腔，而此时距离踏进纪念馆已经超过两个小时。
这次参观回国后，大江从10月份开始发表一些文章，谈他这次南京之行的感受，他在文章中写到：两位南京大屠杀的幸存者，他们在当时极端残酷的环境下生存下来并带着那些记忆活了60多年，非常的了不起。
其中一位阿婆姓“夏”，另外一位老先生姓“姜”。
对生命个体的尊重和对战争的拷问由始至终一直存在于大江健三郎的思想和作品中。
大江的鲁迅情缘 在许金龙先生赴日本访问大江期间。
大江曾称，他同中国文学的渊源很深，从12岁起就一直读鲁迅的作品。
那时的大江生活在日本四国岛上一个森林和山谷环绕的小村子里。
大江母亲的一位闺中好友曾在东京的女子大学学习。
1935年大江出生时，这位女士在探望产后的朋友时，送了她一本佐藤春夫和增田涉翻译的《鲁迅选集》做礼物。
两年后，卢沟桥事变发生。
由于害怕受到监视，大江的母亲就把自己喜爱的那本敌对国文学家的作品偷偷藏在一个小箱子里。
战后，日本新宪法和教育基本法相继颁布实施，大江所在的村里办起了新制中学。
在物质穷困的年代里，作为孩子进入学校的贺礼，大江从母亲手里得到了那本尘封的《鲁迅选集》。
大江清晰地记得，少年的他已经可以读《孔乙己》和《故乡》等篇章并为之着迷。
大江认真地说，“我还专门把《故乡》的最后一段抄写在了学校发给学生的粗糙的写字纸上。
” 大江有机会来到中国，则是13年以后的事。
那一年他25岁，是日本文学代表团中最年轻的作家。
见到了郭沫若、巴金、茅盾等著名中国作家，让大江欣喜异常。
他引用自己日记里的话说：“我一生最喜爱书和树。
看到这些人，就犹如在眺望森林里的参天大树。
” 那一次来中国，让大江最感动的是周恩来总理对他的细致关怀。
在北京访问期间，他东京的母校发生了一起游行学生被害事件。
事发第三天，中方在全聚德宴请日本文学代表团，在门口迎候日本客人的周总理用法语安慰走在最后边的大江说：“我对于你们学校学生的不幸表示哀悼。
” 大江的小孩情缘 “我想：希望是本无所谓有，无所谓无的。
这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
”鲁迅《故乡》末尾的这段话，大江不但抄在了写字纸上，更深深印在心里。
“在将近60年的时间内，鲁迅一直存活于我的身体之中，并在我的整个人生里显现出重要意义。
” “始自于绝望的希望”，脱胎于鲁迅作品，这是大江在中国社会科学院演讲的题目。
身为中国社会科学院外国文学研究所名誉研究员的大江2000年在北京作了他在中国的第一次演讲。
在随后到中国的数次演讲中。
他都谈到了他的“忧虑”，即“日本在亚洲正在走向孤立，日本国内民粹主义趋势逐渐显现”。
他不但对北京的听众讲，也同样提醒东京的听众。
对“也许不久的将来会离开人世”的自己，大江并没有太多考虑。
他把“希望”寄托在北京和东京年轻人的“和解”和“友好合作”身上。
“请中国的年轻人和日本的年轻人倾听我的讲话，是我多年以来的宿愿。
”大江把和北京大学附属中学学生的对话座谈，看作去年来中国的最重要的行程。
“我要向孩子们讲述的，是在日本的山林地区长大的我是如何从母亲那里得到了翻译成日文的鲁迅的短篇小说，以及这些作品是如何令我爱不释手地读到老年，而我又从中受到了哪些影响。
” 大江一直把孩子看作是“未来”和“希望”，他希望通过《两百年的孩子》这本唯一本献给孩子们的幻想小说讲一个道理，日本目前的“向右转”的倾向十分危险，希望以后的年轻人能和他一样，能很快修正自己所走的道路。
[NextPage] 大江健三郎获得诺贝尔奖后，他妈妈说： “你还没超越鲁迅，他就像大山” 由于闭关写作，大江先生无法接受本报的专访，其助手表示，大江深感所剩时日不多，正在全力进行小说创作，希望能多留些作品给读者。
记者专访了大江的朋友、中国社会科学院外国文学研究所研究员、《两百年的孩子》中文版翻译者许金龙先生，请他讲述大江以及他与中国、与鲁迅所无法割舍的缘分。
广州日报：您怎么会想到翻译《两百年的孩子》这本书呢
许金龙：大江健三郎先生通过创作《两百年的孩子》这个幻想故事，其实际的意思是想要给日本的下一代和年轻人讲述这样一个道理：日本追随某些大国威胁世界和平，特别是目前日本右翼势力叫嚣修改宪法，参拜靖国神社，十分危险。
就在前不久，日本数十位国会议员在美国报纸上刊载大幅广告，说是不存在慰安妇问题。
因此，《两百年的孩子》日本小孩要看，而我们中国的孩子更应该看，所以我翻译了这本书。
广州日报：翻译这本书之前您去日本拜访过大江健三郎先生
你们主要谈了些什么话题
许金龙：我去日本后到了大江健三郎先生府邸，与他进行了一次6个小时的长谈，之后他请我去一家法国餐厅吃饭，又谈了许多。
大江先生谈得最多的是鲁迅先生。
大江告诉我，获得诺贝尔奖后，他非常高兴，打电话给他妈妈，他妈妈则说：“你远远还没有超越鲁迅，他就像是一座大山一样。
”而大江对鲁迅的崇拜则到了痴迷的地步，在日本所有版本的鲁迅作品他都有收集。
为了一本《鲁迅手迹精选》他甚至愿意用某大学的荣誉教授来换，依然没有得到。
在中国得到《鲁迅手迹精选》后，他拒绝托运回日本，称“要一直抱着回去，如果飞机掉下去，我也愿意和《鲁迅手迹精选》一同化为灰烬。
” 广州日报：您觉得大江健三郎是一个什么样的人
他最近有何新作
许金龙：大江健三郎先生作为一个日本作家，对中国始终具有真挚而深切的感情，这很令人尊重。
获得诺贝尔奖后，他拒绝接受日本政府所发的勋章。
与他交往，你可以感受到他平易近人的态度，就像北京胡同路一个邻家老爷子。
我目前正在翻译他的新作《大江健三郎，叙述作家自我》，很快就能完成，这是他的一本自传体的书，主要汇集了日本著名记者对他的专访。
《两百年的孩子》： 大江唯一一部幻想小说 这部小说，是大江健三郎先生迄今为止为孩子们创作的唯一一部幻想小说。
在这部作品里，智力障碍的哥哥与健康的妹妹和弟弟这三人组借助时间旅行器，目睹了日本这个国家一百五十年以来的社会变化以及历史进程的各种场面，故事也随之而铺展开来。
故事讲述在所谓“国民再出发”的口号下，未来的日本政府“掀起了精神纯化运动”这个国家宗教，利用被修改的宪法销毁国家宗教之外的所有教会、寺院和神社，以取消人们原先的宗教信仰，不论是基督教、佛教还是神道教，试图从精神上对国民进行高度控制。
作为具体措施，则强制性地要求人们必须随身携带输入个人详细信息的ID卡。
同样可怕的是，政府动员了全国90％的青少年参加了这场运动，并使这些青少年头戴贝雷帽、身穿迷彩服，成为一支规模庞大、组织严密的准军事组织……这其实是在预言：日本的右翼路线是一条十分危险的道路。
拿起比放下难的辩论资料
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“人性本善”，“人性本恶”，可以帮忙详细解释一下两者的来意（或是说大家更赞成谁的说法呢
）
非本善，本恶。
人性本己。
利人不利大善；利人利己，小善。
损人利己，；损人不利己，大恶哉
人不为己，天诛地灭。
虽然本意是说人不修为自己，天地不容，但现代人的理解，也是不无道理的：人不为自己，天地不容。
。
任何事，人都是会首先从自己的角度去考虑问题的。
所以说，人性本己。
本己，不一定就是本善或本恶。
喝高了，也不知说的对不对。
。
。
辩论赛:放下比拿起更重要 的一辩的材料,
哲康德主张，人不分聪明才智、贫富都具有理性。
孟子认为人善，进一步又加了一句，每个人都有恻隐之心。
而佛家说，一心迷是真身，一心觉则是佛。
正因为人性本善，所以人随时随地都可以放下屠刀、立地成佛。
我方主张人性本善，就是主张人性的根源点是善的，有善端才会有善行。
我方不否认在人类社会中存在有恶行，但是恶行的产生则是由外在环境所造成，所以恶是结果而不是原因。
如果硬要说恶是因不是果，也就是说人性本恶，那么人世间根本不能产生真正的道德。
虽然英国哲学家霍布斯极力主张在人性本恶的前提下人类可以形成道德。
但是想想看，如果人性本恶，人类一切道德规范都是作为人类最大的利己手段。
当道德成为手段时，道德还是道德吗
也就是说，人一旦违犯道德而不会受到处罚，人就不会遵守道德的约束了。
深夜两点我走在道路上看到红灯，如果人性本恶我就会闯过去，因为不过是为了个人方便。
但事实上并不是如此，仍然有许多人遵守交通规则。
而根据人性本恶的前提假设，霍布斯认为必须有一个绝对的、无所不在的权威监督每个人履行道德规约。
如果人性本恶，没有一个人会心甘情愿地遵守道德规约，但是事实证明：人还是有善行、人还是有道德、还是有利他的行为。
如果人性本恶，(时间警示)那么我们只有两种选择：第一个是活在一个“老大哥”无时不刻不监督我们的世界当中；第二个是我们人类社会将是彼此不再相信。
如果这样的话，我就会看到一个老太太跌倒了有人把她扶起来，人们则说他居心不良；而我们在辩论会中建立起来的友谊都是虚假的装腔作势。
但是我们会发现，在人类历史社会当中，没有一个绝对权威的君主曾经产生过，但是舍己为人的事情在不断地发生。
而在生活当中，为善不为人知的生徒小民更是比比皆是。
泰丽莎修女的善行，大乘佛教中所说的“众生永远不得渡，则已终身不作佛”的慈悲宏愿，难道不正是人性本善的最佳引证吗
(时间到)谢谢
(掌声)。
姜丰：谢谢主席，大家好
我先要指出一点的是，康德并不是一个性善论者。
康德也说过这样一句话：“恶折磨我们的人，时而是因为人的本性，时而是因为人的残忍的自私性。
”对方不要断章取义。
另外对方所讲到的种种善行，那完全是后天的，又怎么能够说明我们命题当中的“本”呢
神话归神话，现实归现实。
对方同学请你们摘下玫瑰色的眼镜看看这个现实的世界，就在你陈辞的这三分钟当中，这个世界又发生了多少战争、暴力、抢劫、强奸。
如果人性真是善的话，那么这些罪恶行为到底从何而来呢
对方为什么在他们的陈辞当中，自始至终对这个问题避而不答呢
我方立场是：人性本恶。
第一，人性是由社会属性和自然属性组成的，自然属性指的就是无节制的本能和欲望，这是人的天性，是与生俱来的；而社会属性则是通过社会生活、社会教化所获得的，它是后天属性。
我们说人性本恶当然指的是人性本来的、先天的就是恶的。
第二，提到善恶，正如一千个观点会有一千个“哈姆雷特”，一千个人心目当中也许会有一千个善恶标准。
但是，归根到底恶指的就是本能和欲望的无节制地扩张，而善则是对本能的合理节制。
我们说人性本恶正是基于人的自然倾向的无限扩张的趋势。
那个曹操不是说过：“宁可我负天下人，不可天下人负我”吗
那个路易十五不是也说过：“在我死后哪怕洪水滔天”。
还有一个英国男孩，他为了得到一辆自行车竟然卖掉自己三岁的妹妹。
这些对方还能说人性本善吗
第三，虽然人性本恶，但是我们这个世界并没有在人欲横流中毁灭掉，这是因为人有理性(时间警示)。
人性可以通过后天教化加以改造。
当人的自然倾向无限向外扩张的时候，如果社会属性按照同一方面推波助澜，那么人性就会更加堕落；相反，如果我们整个社会倡导扬善避恶，那么人性就有可能向善的方向发展，这一点也不正说明了儒家思想所倡导的修齐、治平、内圣、外王是何等重要吗
对方辩友，如果真的是人性本善的话，那么孔老夫子何必还诲人不倦呢
今天，对方辩友所犯的错误就在于以理想代替现实，以价值评判代替了事实评判。
从感情上讲我们同所有善良的人一样也是希望人性是善的。
但是历史、现实和理性都告诉我们，人性是恶的
这是一个事实，我们只有正视这个事实，才有可能扬善避恶。
(时间到)。
谢谢各位
(掌声)主席：谢谢姜丰同学，接下来我们听听正方第二位代表蔡仲达同学的发言，时间三分钟。
(掌声)蔡仲达：大家好
刚才对方同学谈得很多，我们就一一来检视到底善是本还是恶是本
到底善是表象还是恶是表象
我们先举一个例子来说吧。
如果我们今天要吃西瓜，是不是先要种西瓜种子呢
如果我们种红豆、绿豆，长得出西瓜吗
所以人世间为什么这么多善行呢，当然是在人的本性中就有着善的种子嘛。
那人世中为什么有恶的表象呢
很简单嘛，我们都知道我们种西瓜只要丢西瓜种子就好了吗
我们还要施肥，还要浇水啊，而且一不小心，万一再下了十几天的大雨，那么西瓜不仅长不好，而且还会烂掉。
所以同样的嘛，我们在人类充满污染的环境中，我们承认有些人他虽然有善根，但是呢他长不出善果。
他是长得不好，但是这并不是说他的人性中没有善的种子啊
所以我们发现很多犯罪人到最后他们都良心发现。
我们说他是良心未泯，那么想想看，如果人的良心自始就不存在于人的本性中的话，那么我们怎样去解释人有后悔的行为呢
大家不都曾经后悔过吗
好的，对方同学又指出了另外一点，说人的恶是因为人有欲望，人有这样的本质，那我就不懂了，为什么欲望一定带来恶呢
我今天喜欢一个女生，这个女生也喜欢我，我们都想跟对方结婚，我们组成美好家庭，这是恶吗
(笑声、掌声)再说吧，人有本能，人肚子饿了就想吃饭，那人跟狮子不就是一样了吗
对方同学您如何解释呢
另外我们再想一想吧，对方同学说人的本性可以教育，所以恶的本性可以教育成善，我们就来想一想，为什么人的本性可以被教育成善呢
我们说小鸟会飞，它只要学了飞就可以飞，为什么我们人怎么教，我们都不会自己飞呢
因为我们本性中没有飞的本性嘛，(时间警示)那么人为什么被教成行善呢
就是因为我们相信人的本性中有善性嘛。
如果说人的本性是恶的而能够教成善的，那我们就觉得很奇怪了。
如果人的本性没有善性为什么我们一学就知道什么是善，一教就知道怎么行善，而教怎么飞再怎么教你都不会呢
就算如果本性是恶，那到底谁来教我们，是本恶的人来教我们本恶的人吗
他们为什么要教我们呢
他们到底有什么动机，我们能够信任他吗
他们教育我们行善，孔夫子要教育我们行善，他们背后是不是有一个更大的恶的动机呢
(笑声、掌声)我们觉得很奇怪，对不对
比如说吧，一个老人跌倒了，我们把他扶起来；我们来新加坡，交这么多朋友，以辩会友，我们情意真挚；我们看到非洲饥民，人人心中都有孤拯、悲哀、悯天地不悯的心情，如果说扶老人就是沽名钓誉；交朋友这是虚伪矫情……(时间到)谢谢
(掌声)主席：谢谢蔡仲达同学。
接下来我们听听反方第二位代表季翔同学怎么反驳，时间三分钟(掌声)。
季翔：谢谢主席，各位好
对方辩友我倒真想请问你这样一个问题，既然社会是由人构成的，对方却认为社会环境中的恶和人之恶没有关系，那请问：外界环境中的恶是从哪里来的呢
你的善又是怎样导出恶的呢
我方从来不认为本能和欲望就是恶，本能和欲望的无节制地扩展才是恶(掌声)。
对方辩友，孔子早就告诉过我们：“道听途说，德之弃也。
”我方认为，人性本恶主要基于如下理由。
第一，人性本恶是古往今来人类理性认识的结晶。
早在两千年前，所谓人类文明的轴心时代，荀子的性恶论与犹太教的原罪说便遥相呼应。
而到近代，从马基雅维里到弗洛伊德，无一不主张人性本恶，这难道仅是历史的巧合吗
不
伟大的哲学家黑格尔一语道破天机，“人们以为当他们说人性本善时是说出了一种伟大的思想，但他们忘记了。
当他们说人性本恶时，他们是说出了一种伟大的多的思想。
”(掌声)令人遗憾的是，对方辩友面对这样的真知灼见，至今未能幡然醒悟，这不由得使我想起乔西·比林斯的那句话，“真理尽管稀少，却总是供过于求。
”(掌声)第二，人性本恶是日常生活一再向我们显示的道理。
从李尔王的不孝女儿们到《联合早报》上拳击妻子脸部的丈夫们，从倒卖血浆的联合国维和部队到杀人不眨眼的拉美毒枭，恶人恶事真可谓横贯古今，不胜枚举。
对方辩友，难道你还要对着《天龙八部》中恶贯满盈、无恶不做、凶神恶煞、穷凶极恶这四大恶人谈什么人性本善吗
(掌声、笑声)第三，尽管我们承认人性本恶，(时间警示)但并不意味着人类前途一片黑暗，人之所以成为宇宙之精华、万物之灵长，并不因为他白壁无瑕，完美无缺，而在于能有认识自己的勇气，承认人性本恶；人有判断是非的理性，能够扬善弃恶。
为了矫治本恶的人性，人们不仅制定法律以平息暴力、规范道德以减少争斗、设立政府以处罚叛逆，而且倡导坚贞以反对意乱行迷、编写童话去诅咒忘恩负义(掌声)。
真可谓苦心孤诣、殚精竭虑。
而对方辩友却坚持人性本善，言下之意人类所有的道德教化都是多此一举了
心痛之余我不禁请问对方辩友，如果人性本善，那么我们要道德法律、交通规则干什么呢
如果人性本善的话，个人修养、社会教化还有存在的必要吗
(时间到)谢谢
(长时间掌声)主席：谢谢季翔同学，接下来我们请正方第三位代表许金龙同学发言，时间三分钟。
(掌声)许金龙：孔老夫子孜孜不倦，因为他是个勤于灌溉善根的人。
对方辩友，大家好
我想请问对方辩友，今天提出了这么多，如果说人性真的是本恶的，我们来请问下面几个问题：如果说呀，驯兽师可以改变狮子的本性的话，那么我们想想看，我们可以教狮子敬礼，也可以教狮子行善吗
我再想请问对方辩友，如果说今天是人性本恶的话，对方辩友说的种种教育，那可能实行吗
谁会信任谁，由哪一个性善的人来教，还是性恶的人来教呢
如果说性恶的人来教的话，那谁会服谁呢
他教的凭什么就是善的呢
今天对方辩友最根本的关键的矛盾错误就在于说，他相信人性本恶，但本恶的人会摒弃恶的价值吗
本恶的人会喜欢恶吧，他讨厌的是什么呢
讨厌的是某一个人加在他身上的恶行。
所以说，本恶的人应当是非常快乐地去行恶才对，他最讨厌、难过的是别人的恶加在他身上才对。
所以说，今天对方辩友在这样的错误矛盾之下，怎么能告诉我们说，人性本恶的，但人又会摒弃恶的价值呢
既然人性本恶，人就会欢欢喜喜地接受恶的价值。
接下来我们再来看对方辩友今天说的什么
对方辩友，今天说啊，人性有两层，一种是自然属性，是天性，再一种是社会属性，那种是后天的。
自然属性就是说人的天性就跟动物一样，有欲望的本能。
对了，对方辩友说得好，自然属性，人就只有自然属性，本能的欲望而已吗
那人跟动物有什么差别呢
跟狮子老虎又有什么差别呢
对方辩友，请您待会儿要解释给大家听。
(笑声)那么再说到人的社会属性，我就不懂了，人的社会属性，为什么就是后天的，不是本性
人的社会属性就是说人可以被教，人有善根，人有善端，那这不就是人的本性了
对方辩友，如果说今天本性可以移来移去，从恶换到善，从善换到恶，那我想请问，本来的性到底是什么
(鼓掌)如果对方辩友说今天坚信，历史演进过程当中都是往恶的方向移动的话，我方今天没有话说。
今天就在于说，整个历史过程都是往善的去移动，所以我们相信，对方辩友也相信，该往善的方向去移动，可是谁会相信，社会该往善的方向去移动呢
是那些本恶的人吗
如果说对方辩友真的坚信本恶的话，那我就要称赞对方辩友一句：你是泯灭天性，没有天良的人了
(笑声、掌声)因为那就是您顺性而为，顺乎自然，应乎天理，顺乎人心了吗
所以，我们再来想想看，如果说我们建立起来一个本恶的世界的话，我们的社会会是怎么样
相信我，我们在这里谈，不是谈输赢，是谈真理。
如果说人性本恶，我们彼此无法信任。
你坐在那里，我坐在这里，我们彼此有什么样的语言可以进行沟通。
因为你会怀疑我，我会猜忌你，如果没有本，如果没有善良的端行，没有善良种子，我们怎么在这里进行流畅的沟通呢
在这里，我方要一再地强调的是说，今天对方辩友，如果今天(时间到)相信人性本恶的话，就不会有我们这群和善的人群了。
(掌声)主席：接下来我们听听反方第三位代表严嘉同学怎么反驳，时间三分钟。
(掌声)严嘉：谢谢主席，各位好
对方一辩说，有的人是“放下屠刀，立地成佛”的，这不错，但我请问，如果人都是本善的话，谁会拿起屠刀呢
(掌声)第二，对方二辩说，人一教一学就能够会善，那我们看到好多人他们做恶事的时候，是不要教，不要学，就会去做的。
(笑声、掌声)我们再看到，对方辩友认为恶都是外因，但我请问，如果鸡蛋没有缝的话，苍蝇会去叮它吗
所以，还是它有内因在起作用的。
至于说到，善端是从哪儿来的
我告诉对方辩友，如果人人皆自私的话，那么人人都不能自私。
因此制约、权衡中产生节制，这就是最早的善源。
至于后天的教化，它自然而然形成了。
对方辩友不要对历史事实视而不见。
好，下面我从现实和历史的层面进一步阐述我方观点。
第一，人类在诞生之初，就已经把本恶的人性充分地显示出来。
人类学研究表明，周口店猿人就已经懂得用火来把同类的头骨烤着吃，这种生猛烧烤，是何等凶残啊
而《人类的起源》一书中告诉我们，当一个土人的小孩不小心，把一筐海胆掉进海里的时候，土人竟把他活活地摔死在石崖上。
面对着原始人这种凶残的天性，对方辩友，难道还告诉我们，人性本善吗
第二，正是由于人性本恶的存在，所以，在人类社会沧海桑田的演进过程之中，教化才显得尤其重要，而且也相当艰巨。
“十年树木，百年树人”，我方从来不否认，通过后天的教化和修养，人是可以对他的人性加以改变，甚至形成伟大的人格的。
但是，正因为有本恶的人性存在，所以，我们要知道，学好三年，学坏三天，(时间警示)“病来如山倒，病去如抽丝”呀。
请大家想一想，看暴力片，色情片，是从来没有什么公开的倡导和鼓励的，但为什么总有那么多人要趋之若鹜呢
(笑声、掌声)第三，认识到人性本恶，其实并不是人类的羞耻。
真正应该反省的，是面对着真理，却不敢去正视它。
其实，人类社会演进的过程，从某种意义上也就是人的尊严这种虚假的虚荣被不断剥去的过程。
我们看到在神学灵光笼罩之下，人类曾经是相当的夜郎自大。
但是，哥白尼的日心说，抹去了人在宇宙中的中心地位；达尔文的进化论揭示人与动物之间必然的内在联系；而弗洛伊德则披露了在理性的冰山尖之下，人的巨大的本能的冲动与欲望。
今天，我们也只有真正地认识到人性本恶这一基础，(时间到)才能做到抑恶扬善。
谢谢
(掌声)拿不起，放不下。
拿起，放下。
一念回机，念念相续。
拿起放下，无穷匮竭。
原无拿起，亦无放下。
如是我闻，如是我修。
为什么我会说放下会比较容易呢，其实很主观，因为有些人会很固执某一事物，可是有些人不会，为什么呢，不会固执某些事物的人可能是他已经拿起过这些所谓的事物，所谓的拿起并非是遇到自己想要追求并展开实现追求的初期阶段，还包括的是在他不仅经历了开头，而且还一直走到了尽头，或许他在走到开头阶段的时候由于处于极为安全和毫无危机意识的情况之下他会觉得自己已经真正的拿起了他想要的东西，可是当他走过了中阶段过程和最后阶段，他会发现和感受到情况是那么的不乐观，简直是他的预料之外，走到了行为境头之后他才能真正领悟到所谓的拿起的真正含义不是自己想象中的那么容易和简单，从而使的他在这方面不仅经历过和知道自己想要追求的东西，而且还能够在当中了解和发现到在追求所需的背后中出现的种种恶根的，并庆幸地吸取了当中的教训和掌握了解决的经验和方法，正因为他已经真正拿起过了，所以他能够轻易放下。
所以说吗，尽管要放下自己主观上的难处刚开始确实是很难，可是终将能够解决的，如果要换了是客观上的事物呢，如果客观上出现了一个是你这一辈子都无法能够达成的挑战，那你就一辈子都无法胜任，而会直接影响到反映客观事物的主观意识方面，客观事物都无法解决，它所祸连的如同条件反射的心理之痛也无一幸免。
也就是说掌握了解决方法的人和没有掌握解决方法的人去克服同一事物所带来的困扰，就会出现为什么会有人觉得无法克服，而有些人却觉得自己能够轻易克服。
也就是说放下所遇到的结果不一定是痛苦的情况，可是相比之下要真正拿起想要的东西可是要摆脱主观困扰和克服客观事物的挑战，与此同时放下和拿起哪个更好克服大家应该心知肚明了吧，放下这方面的吧，如果在学校里被同学对你的一番辱骂可能会对你自身的心理会造成郁闷，要求你立刻放下这种忧郁的心情确实不太可能，可是都是可以通过适当自我调节或者是时间流逝来冲淡，只要有心终究能克服这种消极心情，可是拿起这方面，例如要求一个差生去考一所好的大学的话，要他拿起或者是扛起这重任可不是说你尝试多次自我鼓励和增加学习时间就会一定能成功的，可能途中困难重重，他需要应对的不只是摆脱主观方面的困扰，还有克服客观方面的挑战，我不否认他可能会成功，但是也有可能失败。
最后我终结我所说的意思是只有真正拿起过自己想要的东西他才能放下，所谓的放不下并不是说要放下去的这种行为很难做到，而是要放下的前提条件是要先把他拿起来，如果还没有真正把它拿起来，试问又怎么谈论放下呢，一个哑铃你不把它举起来，又怎么能把哑铃放下来呢，如果非要强调没有真正拿起来过的而去谈论放下的痛处，那会造成对事物原有的性质本质的歪曲和质疑，所以说没有真正拿起来而要求放下简直是毫无道理，是不可能的事情。
也就是说所谓放不下什么之类的原因主要不是因为放下这一行为对于人类自身能力而言是苦难的，而是放下只是一种对于以实现或者是已完成的事物所作出的结束决定，要想结束就必须要完成，完成也就是意味着要去把他给拿起来，可想而知究竟把他给实现是那么容易的吗。
要谈论拿起和放下哪个更难就应该针对与这种具有着因果关系到由此至终的整体过程，才能够清楚分析到哪个更难。
而那些总觉得放不下其实只是缺乏前提条件，就是没有真正把他给拿起来就说要放下，如果这样的放下拿来比较是不合理，也不能作为比较，那不是我们所说的难度高啊，这种难的成功率几乎为零的，因为缺乏条件，所以题目的比较意义也无法成立了。
而这时候说的难可不是我们所要说的难哦，而是例如背过乘法口诀的人都觉得一乘于一等于一是很简单的题目，也就是说掌握了学习方法这题目句不存在难度，而相反如果一个智商正常的人却没有接触过乘法口诀的话，你去问他同一问题，他可能也不知道答案，而这时候他跑来和你说一乘于一好难啊，你认为这难是我们今天所讨论的难吗。
希望对你有帮助 祝你好运。
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93辩论赛辩词
希望对你有帮助 今晚的辩题是人性本善，反方的立场是人性本恶．双方的立场是由抽签决定的．现在我宣布1993年大决赛正式开始．首先将由正方一辩吴淑燕同学表明立场和发言，时间为三分钟(掌声)． 吴淑燕：大家好
哲学家康德主张，人不分聪明才智、贫富美丑都具有理性．孟子认为人性本善，所以进一步又加了一句，每个人都有恻隐之心．而佛家说，一心迷是真身，一心觉则是佛．正因为人性本善，所以人随时随地都可以放下屠刀、立地成佛．我方主张人性本善，就是主张人性的根源点是善的，有善端才会有善行．我方不否认在人类社会中存在有恶行，但是恶行的产生则是由外在环境所造成，所以恶是结果而不是原因．如果硬要说恶是因不是果，也就是说人性本恶，那么人世间根本不能产生真正的道德．虽然英国哲学家霍布斯极力主张在人性本恶的前提下人类可以形成道德．但是想想看，如果人性本恶，人类一切道德规范都是作为人类最大的利己手段．当道德成为手段时，道德还是道德吗
也就是说，人一旦违犯道德而不会受到处罚，人就不会遵守道德的约束了．深夜两点我走在道路上看到红灯，如果人性本恶我就会闯过去，因为不过是为了个人方便．但事实上并不是如此，仍然有许多人遵守交通规则．而根据人性本恶的前提假设，霍布斯认为必须有一个绝对的、无所不在的权威监督每个人履行道德规约．如果人性本恶，没有一个人会心甘情愿地遵守道德规约，但是事实证明：人还是有善行、人还是有道德、还是有利他的行为．如果人性本恶，(时间警示)那么我们只有两种选择：第一个是活在一个“老大哥”无时不刻不监督我们的世界当中；第二个是我们人类社会将是彼此不再相信．如果这样的话，我就会看到一个老太太跌倒了有人把她扶起来，人们则说他居心不良；而我们在辩论会中建立起来的友谊都是虚假的装腔作势．但是我们会发现，在人类历史社会当中，没有一个绝对权威的君主曾经产生过，但是舍己为人的事情在不断地发生．而在生活当中，为善不为人知的生徒小民更是比比皆是．泰丽莎修女的善行，中所说的“众生永远不得渡，则已终身不作佛”的慈悲宏愿，难道不正是人性本善的最佳引证吗
(时间到)谢谢
(掌声)． 主席：谢谢吴淑燕同学，接下来请反方第一位代表姜丰同学表明立场和发言，时间也是三分钟．(掌声)． 姜丰：谢谢主席，大家好
我先要指出一点的是，康德并不是一个性善论者．康德也说过这样一句话：“恶折磨我们的人，时而是因为人的本性，时而是因为人的残忍的自私性．”对方不要断章取义．另外对方所讲到的种种善行，那完全是后天的，又怎么能够说明我们命题当中的“本”呢
神话归神话，现实归现实．对方同学请你们摘下玫瑰色的眼镜看看这个现实的世界，就在你陈辞的这三分钟当中，这个世界又发生了多少战争、暴力、抢劫、强奸．如果人性真是善的话，那么这些罪恶行为到底从何而来呢
对方为什么在他们的陈辞当中，自始至终对这个问题避而不答呢
我方立场是：人性本恶． 第一，人性是由社会属性和自然属性组成的，自然属性指的就是无节制的本能和欲望，这是人的天性，是与生俱来的；而社会属性则是通过社会生活、社会教化所获得的，它是后天属性．我们说人性本恶当然指的是人性本来的、先天的就是恶的． 第二，提到善恶，正如一千个观点会有一千个“”，一千个人心目当中也许会有一千个善恶标准．但是，归根到底恶指的就是本能和欲望的无节制地扩张，而善则是对本能的合理节制．我们说人性本恶正是基于人的自然倾向的无限扩张的趋势．那个曹操不是说过：“宁可我负天下人，不可天下人负我”吗
那个路易十五不是也说过：“在我死后哪怕洪水滔天”．还有一个英国男孩，他为了得到一辆自行车竟然卖掉自己三岁的妹妹．这些对方还能说人性本善吗
第三，虽然人性本恶，但是我们这个世界并没有在人欲横流中毁灭掉，这是因为人有理性(时间警示)．人性可以通过后天教化加以改造．当人的自然倾向无限向外扩张的时候，如果社会属性按照同一方面推波助澜，那么人性就会更加堕落；相反，如果我们整个社会倡导扬善避恶，那么人性就有可能向善的方向发展，这一点也不正说明了儒家思想所倡导的修齐、治平、内圣、外王是何等重要吗
对方辩友，如果真的是人性本善的话，那么孔老夫子何必还诲人不倦呢
今天，对方辩友所犯的错误就在于以理想代替现实，以价值评判代替了事实评判．从感情上讲我们同所有善良的人一样也是希望人性是善的．但是历史、现实和理性都告诉我们，人性是恶的
这是一个事实，我们只有正视这个事实，才有可能扬善避恶．(时间到)．谢谢各位
(掌声) 主席：谢谢姜丰同学，接下来我们听听正方第二位代表蔡仲达同学的发言，时间三分钟．(掌声) 蔡仲达：大家好
刚才对方同学谈得很多，我们就一一来检视到底善是本还是恶是本
到底善是表象还是恶是表象
我们先举一个例子来说吧．如果我们今天要吃西瓜，是不是先要种西瓜种子呢
如果我们种红豆、绿豆，长得出西瓜吗
所以人世间为什么这么多善行呢，当然是在人的本性中就有着善的种子嘛．那人世中为什么有恶的表象呢
很简单嘛，我们都知道我们种西瓜只要丢西瓜种子就好了吗
我们还要施肥，还要浇水啊，而且一不小心，万一再下了十几天的大雨，那么西瓜不仅长不好，而且还会烂掉．所以同样的嘛，我们在人类充满污染的环境中，我们承认有些人他虽然有善根，但是呢他长不出善果．他是长得不好，但是这并不是说他的人性中没有善的种子啊
所以我们发现很多犯罪人到最后他们都良心发现．我们说他是良心未泯，那么想想看，如果人的良心自始就不存在于人的本性中的话，那么我们怎样去解释人有后悔的行为呢
大家不都曾经后悔过吗
好的，对方同学又指出了另外一点，说人的恶是因为人有欲望，人有这样的本质，那我就不懂了，为什么欲望一定带来恶呢
我今天喜欢一个女生，这个女生也喜欢我，我们都想跟对方结婚，我们组成美好家庭，这是恶吗
(笑声、掌声)再说吧，人有本能，人肚子饿了就想吃饭，那人跟狮子不就是一样了吗
对方同学您如何解释呢
另外我们再想一想吧，对方同学说人的本性可以教育，所以恶的本性可以教育成善，我们就来想一想，为什么人的本性可以被教育成善呢
我们说小鸟会飞，它只要学了飞就可以飞，为什么我们人怎么教，我们都不会自己飞呢
因为我们本性中没有飞的本性嘛，(时间警示)那么人为什么被教成行善呢
就是因为我们相信人的本性中有善性嘛．如果说人的本性是恶的而能够教成善的，那我们就觉得很奇怪了．如果人的本性没有善性为什么我们一学就知道什么是善，一教就知道怎么行善，而教怎么飞再怎么教你都不会呢
就算如果本性是恶，那到底谁来教我们，是本恶的人来教我们本恶的人吗
他们为什么要教我们呢
他们到底有什么动机，我们能够信任他吗
他们教育我们行善，要教育我们行善，他们背后是不是有一个更大的恶的动机呢
(笑声、掌声)我们觉得很奇怪，对不对
比如说吧，一个老人跌倒了，我们把他扶起来；我们来新加坡，交这么多朋友，以辩会友，我们情意真挚；我们看到非洲饥民，人人心中都有孤拯、悲哀、悯天地不悯的心情，如果说扶老人就是沽名钓誉；交朋友这是虚伪矫情……(时间到)谢谢
(掌声) 主席：谢谢蔡仲达同学．接下来我们听听反方第二位代表季翔同学怎么反驳，时间三分钟(掌声)． 季翔：谢谢主席，各位好
对方辩友我倒真想请问你这样一个问题，既然社会是由人构成的，对方却认为社会环境中的恶和人之恶没有关系，那请问：外界环境中的恶是从哪里来的呢
你的善又是怎样导出恶的呢
我方从来不认为本能和欲望就是恶，本能和欲望的无节制地扩展才是恶(掌声)．对方辩友，孔子早就告诉过我们：“道听途说，德之弃也．”我方认为，人性本恶主要基于如下理由． 第一，人性本恶是古往今来人类理性认识的结晶．早在两千年前，所谓人类文明的轴心时代，荀子的性恶论与犹太教的原罪说便遥相呼应．而到近代，从马基雅维里到，无一不主张人性本恶，这难道仅是历史的巧合吗
不
伟大的哲学家黑格尔一语道破天机，“人们以为当他们说人性本善时是说出了一种伟大的思想，但他们忘记了．当他们说人性本恶时，他们是说出了一种伟大的多的思想．”(掌声)令人遗憾的是，对方辩友面对这样的真知灼见，至今未能幡然醒悟，这不由得使我想起乔西•比林斯的那句话，“真理尽管稀少，却总是供过于求．”(掌声) 第二，人性本恶是日常生活一再向我们显示的道理．从李尔王的不孝女儿们到上拳击妻子脸部的丈夫们，从倒卖血浆的到杀人不眨眼的拉美毒枭，恶人恶事真可谓横贯古今，不胜枚举．对方辩友，难道你还要对着中恶贯满盈、无恶不做、凶神恶煞、穷凶极恶这谈什么人性本善吗
(掌声、笑声) 第三，尽管我们承认人性本恶，(时间警示)但并不意味着人类前途一片黑暗，人之所以成为宇宙之精华、万物之灵长，并不因为他白壁无瑕，完美无缺，而在于能有认识自己的勇气，承认人性本恶；人有判断是非的理性，能够扬善弃恶．为了矫治本恶的人性，人们不仅制定法律以平息暴力、规范道德以减少争斗、设立政府以处罚叛逆，而且倡导坚贞以反对意乱行迷、编写童话去诅咒忘恩负义(掌声)．真可谓苦心孤诣、殚精竭虑．而对方辩友却坚持人性本善，言下之意人类所有的道德教化都是多此一举了
心痛之余我不禁请问对方辩友，如果人性本善，那么我们要道德法律、交通规则干什么呢
如果人性本善的话，个人修养、社会教化还有存在的必要吗
(时间到)谢谢
(长时间掌声) 主席：谢谢季翔同学，接下来我们请正方第三位代表许金龙同学发言，时间三分钟．(掌声) 许金龙：孔老夫子孜孜不倦，因为他是个勤于灌溉善根的人．对方辩友，大家好
我想请问对方辩友，今天提出了这么多，如果说人性真的是本恶的，我们来请问下面几个问题：如果说呀，驯兽师可以改变狮子的本性的话，那么我们想想看，我们可以教狮子敬礼，也可以教狮子行善吗
我再想请问对方辩友，如果说今天是人性本恶的话，对方辩友说的种种教育，那可能实行吗
谁会信任谁，由哪一个性善的人来教，还是性恶的人来教呢
如果说性恶的人来教的话，那谁会服谁呢
他教的凭什么就是善的呢
今天对方辩友最根本的关键的矛盾错误就在于说，他相信人性本恶，但本恶的人会摒弃恶的价值吗
本恶的人会喜欢恶吧 ，他讨厌的是什么呢
讨厌的是某一个人加在他身上的恶行．所以说，本恶的人应当是非常快乐地去行恶才对，他最讨厌、难过的是别人的恶加在他身上才对．所以说，今天对方辩友在这样的错误矛盾之下，怎么能告诉我们说，人性本恶的，但人又会摒弃恶的价值呢
既然人性本恶，人就会欢欢喜喜地接受恶的价值．接下来我们再来看对方辩友今天说的什么
对方辩友，今天说啊，人性有两层，一种是自然属性，是天性，再一种是社会属性，那种是后天的．自然属性就是说人的天性就跟动物一样，有欲望的本能．对了，对方辩友说得好，自然属性，人就只有自然属性，本能的欲望而已吗
那人跟动物有什么差别呢
跟狮子老虎又有什么差别呢
对方辩友，请您待会儿要解释给大家听．(笑声)那么再说到人的社会属性，我就不懂了，人的社会属性，为什么就是后天的，不是本性
人的社会属性就是说人可以被教，人有善根，人有善端，那这不就是人的本性了
对方辩友，如果说今天本性可以移来移去，从恶换到善，从善换到恶，那我想请问，本来的性到底是什么
(鼓掌)如果对方辩友说今天坚信，历史演进过程当中都是往恶的方向移动的话，我方今天没有话说．今天就在于说，整个历史过程都是往善的去移动，所以我们相信，对方辩友也相信，该往善的方向去移动，可是谁会相信，社会该往善的方向去移动呢
是那些本恶的人吗
如果说对方辩友真的坚信本恶的话，那我就要称赞对方辩友一句：你是泯灭天性，没有天良的人了
(笑声、掌声)因为那就是您顺性而为，顺乎自然，应乎天理，顺乎人心了吗
所以，我们再来想想看，如果说我们建立起来一个本恶的世界的话，我们的社会会是怎么样
相信我，我们在这里谈，不是谈输赢，是谈真理．如果说人性本恶，我们彼此无法信任．你坐在那里，我坐在这里，我们彼此有什么样的语言可以进行沟通．因为你会怀疑我，我会猜忌你，如果没有本，如果没有善良的端行，没有善良种子，我们怎么在这里进行流畅的沟通呢
在这里，我方要一再地强调的是说，今天对方辩友，如果今天(时间到)相信人性本恶的话，就不会有我们这群和善的人群了．(掌声) 主席：接下来我们听听反方第三位代表严嘉同学怎么反驳，时间三分钟．(掌声) 严嘉：谢谢主席，各位好
对方一辩说，有的人是“放下屠刀，立地成佛”的，这不错，但我请问，如果人都是本善的话，谁会拿起屠刀呢
(掌声)第二，对方二辩说，人一教一学就能够会善，那我们看到好多人他们做恶事的时候，是不要教，不要学，就会去做的．(笑声、掌声)我们再看到，对方辩友认为恶都是外因，但我请问，如果鸡蛋没有缝的话，苍蝇会去叮它吗
所以，还是它有内因在起作用的．至于说到，善端是从哪儿来的
我告诉对方辩友，如果人人皆自私的话，那么人人都不能自私．因此制约、权衡中产生节制，这就是最早的善源．至于后天的教化，它自然而然形成了．对方辩友不要对历史事实视而不见．好，下面我从现实和历史的层面进一步阐述我方观点． 第一，人类在诞生之初，就已经把本恶的人性充分地显示出来．人类学研究表明，周口店猿人就已经懂得用火来把同类的头骨烤着吃，这种生猛烧烤，是何等凶残啊
而一书中告诉我们，当一个土人的小孩不小心，把一筐海胆掉进海里的时候，土人竟把他活活地摔死在石崖上．面对着原始人这种凶残的天性，对方辩友，难道还告诉我们，人性本善吗
第二，正是由于人性本恶的存在，所以，在人类社会沧海桑田的演进过程之中，教化才显得尤其重要，而且也相当艰巨．“十年树木，百年树人”，我方从来不否认，通过后天的教化和修养，人是可以对他的人性加以改变，甚至形成伟大的人格的．但是，正因为有本恶的人性存在，所以，我们要知道，学好三年，学坏三天，(时间警示)“病来如山倒，病去如抽丝”呀．请大家想一想，看暴力片，色情片，是从来没有什么公开的倡导和鼓励的，但为什么总有那么多人要趋之若鹜呢
(笑声、掌声) 第三，认识到人性本恶，其实并不是人类的羞耻．真正应该反省的，是面对着真理，却不敢去正视它．其实，人类社会演进的过程，从某种意义上也就是人的尊严这种虚假的虚荣被不断剥去的过程．我们看到在神学灵光笼罩之下，人类曾经是相当的夜郎自大．但是，哥白尼的日心说，抹去了人在宇宙中的中心地位；达尔文的进化论揭示人与动物之间必然的内在联系；而弗洛伊德则披露了在理性的冰山尖之下，人的巨大的本能的冲动与欲望．今天，我们也只有真正地认识到人性本恶这一基础，(时间到)才能做到抑恶扬善．谢谢
(掌声) 主席：谢谢严嘉同学，听过双方代表对善恶的陈辞．现在是他们大展辩才的时候．在自由辩论开始之前先提醒双方代表，你们每队各有四分钟发言时间，正方同学必须先发言．好，现在自由辩论开始
(掌声) 王信国：我想首先请问对方辩友，既然人性本恶，世界上为什么会有善行的发生
蒋昌建：我方一辩已经解释了．我倒想请问对方辩友，在评选模范丈夫时，你能告诉我，这个模范丈夫本性是好的，就是经不起美色的诱惑吧
(笑声、掌声) 许金龙：对方辩友，他要有人勤加于灌溉，我想请问对方辩友，请您正面回答我，您喜不喜欢杀人放火
(笑声) 季翔：我当然不喜欢，因为我受过了教化．但我并不以我的人性本恶为耻辱．我想请问对方，你们的善花是如何结出恶果的
(掌声) 吴淑燕：我想先请问对方同学，您的教育能够使你一辈子不流露本性吗
如果您不小心流露本性，那我们大家可要遭殃了． 严嘉：所以我要不断地注意修身自己呀
曾子为什么说：“吾日三省吾身”呢
所以，我再次想请问对方辩友，你们说内因没有的话，那恶花为什么会从善果里产生呢
王信国：我来告诉大家为什么会有，这是因为教育跟环境的影响吗
我倒请对方辩友直接回答我们问题嘛，到底人世间为什么会有善行的发生，请你告诉大家． 姜丰：我方明明回答过了，为什么对方辩友就是对此听而不闻呢
到底是没听见，还是没听懂啊
(笑声、掌声) 许金龙：你有本事再说一遍，为什么我们听了，从来没有听懂过呢
我想请问对方辩友，您说荀子说性恶，但是所有的学者都知道荀子是无善无恶说． 蒋昌建：我第三次请问对方辩友，善花如何开出恶果呢
第一个所谓恶的老师从哪来呢
吴淑燕：我倒想请问对方同学了，如果人性本恶，是谁第一个教导人性要本善的
这第一个到底为什么会自我觉醒
季翔：我方三辩早就解释过了，我想第四次请问对方辩友，善花是如何结出恶果的
王信国：我再说一次，善花为什么结出恶果，有善端，但是因为后天的环境跟教育的影响，使他作出恶行．对方辩友应该听清楚了吧
我再想请问对方辩友，今天泰丽莎修女的行为，世界上盛行好的行为，为什么她会做出善行呢
季翔：如果恶都是由外部环境造成的，那外部环境中的恶又是从何而来的呢
蔡仲达：对方辩友，请你们不要回避问题，台湾的正严法师救济安徽的大水，按你们的推论不就是泯灭人性吗
严嘉：但是对方要注意到，8月28号《联合早报》也告诉我们这两天新加坡游客要当心，因为台湾出现了千面迷魂这种大盗．(笑声、掌声) 许金龙：我们就很担心人性本恶如果成立的话，那样不过是顺性而为，有什么需要惩罚的呢
蒋昌建：对方终于模糊了，我倒想请问，你们开来开去善花如何开出恶果，第五次了啊
(笑声、掌声) 吴淑燕：我方已经说过了，是因为外在环境的限制，我倒想请问对方同学了，对方同学告诉我们，人有欲望就是本恶，那么对方同学想不想赢这场比赛呢
如果想的话，您可真是恶啊
(笑声、掌声) 姜丰：对方辩友口口声声说，因为没有善端就没有善．我们要问的是，都是善的话，那第一个恶人从哪里来
又哪里有你们所说的那种环境呢
许金龙：环境天险，天险狡恶．对方辩友，您没有听说过吗
环境会让人去行恶的． 严嘉：对方似乎认为有了外部恶的环境，人就会变恶．请问在南极，在一种非常艰难的沙漠之中，人就会变坏了吗
王信国：我方没有这样说，对方又在第二次栽赃，我是要告诉大家，是说人有善端，你在哪个环境，好的环境会变好，坏的环境会变坏． 季翔：如果都如对方所说的那样，人性本善，都是阳光普照，雨水充足，那还要培育它干什么呢
让它自生自灭好了．(笑声、掌声) 许金龙：照对方辩友那样说的话，人性本恶，我们要教育干什么
因为“师傅领进门，修行在个人”，这句话早就不成立，应该是“师傅领进门，教鞭跟你一辈子．”(笑声、掌声) 严嘉：按照对方辩友的这种逻辑，那么教化应该是非常容易的，每个人都是“心有灵犀不点通”了
(笑声、掌声) 王信国：我倒想请问对方辩友，在人性本恶之下，我们为什么要法律，为什么要惩治的制度呢
姜丰：对呀，这不正好论证了我方观点嘛
(笑声、掌声)如果人性都是善的还要法律和规范干什么
(掌声) 蔡仲达：犯错、犯罪都是人性本恶，就符合您本恶的立场了吗
那么犯罪干嘛要处罚他呢
蒋昌建：我还没听清楚，你们论述人性是本善的，是在进化论原始社会的本，还是人一生下来的本，请回答
许金龙：我方早就说过的嘛
孟子说良心啊，你有没有恻隐之心，你有没有不安不忍之心，这就是良心嘛
你怎么不听清楚了呢
(笑声、掌声) 蒋昌建：如果人生来就是善的话，那我想那个“宝贝”纸尿布怎么那么畅销啊
(笑声、掌声) 吴淑燕：我想请问对方同学，再次请问你，如果人性本恶的话，到底是谁第一个去教导人要行善的呢
季翔：我方已经不想再次回答同样一个问题了
我倒想请问孟子不也说过“形色，天性也”嘛
请问什么叫天性呀
许金龙：您讲得吞吞吐吐，我实在听不懂．对方辩友，请您回答我们荀子说的是性恶说，还是性无善无恶． 严嘉：这点都搞不清楚，还来辩论性善性恶
(笑声、掌声)我想请问，孔子说：“七十而从心所欲，不逾矩”像这样的圣人都要修炼到古稀之年，何况我们凡夫俗子呢
(掌声) 王信国：对方辩友，所有的问题，所有的问题都不告诉我们答案．我倒想请问对方辩友的是，康德的主张到底是有没有道德
姜丰：不是我们不告诉对方，是我们一再一再地告诉，你们都不懂．(笑声、掌声) 许金龙：对方辩友这句话回答的什么，我们实在没有听出来．不过我想告诉对方辩友解决一下性恶的问题吧
荀子说：“无为则性不能自美”．说性像泥巴一样，它塑成砖就塑成砖，塑成房子就塑成房子，这是无恶无善说啊
对方辩友． 蒋昌建：荀子也说：后天的所谓善是在“注错习之所积耳”，什么叫“注错习之所积耳”呀
请回答． 许金龙：荀子说错了
荀子说他看到什么是恶的，还是说没有看到善，你就说是恶的．没有看到善是不善，不是恶，对方辩友． 蒋昌建：你说荀子说错了就说错了吗
那要那么多儒学家干什么
(笑声、掌声) 许金龙：儒学就是来研究荀子到底是说了性恶还是性善嘛
季翔：荀子明明白白地告诉我们：“人性恶，其善者伪也．”(掌声) 蔡仲达：对方同学，如果说，荀子说恶就是恶的话，那我们今天还要辩什么呢
严嘉：对方辩友不要一再地引语录了，我们看看事实吧
历史上那么多林林总总的真龙天子们，他们有几个不是后宫嫔妃三千，但为什么自己消费不了，却还要囤积居奇，到最后暴殄天物呢
王信国：那也想请对方辩友看看历史上展示的仁人志士的善行，对方辩友如何来解释呢
姜丰：没有规矩不成方圆，到底何为善
何为恶
吴淑燕：要谈现实，就来谈现实吧
如果人性本恶，我和对方同学定立契约，对方可千万不能相信哪，因为我可能会占你便宜呀
(笑声) 蒋昌建：对方说，有人的话那就是人性善的，拳击场上没有恻隐之心，没有慈让之心，那些观众，那些拳击者就不是人了
请回答． 许金龙：拳击场上是比竞技，有竞赛规则，又不是拿刀子来互相砍杀，对方辩友．(笑声)我们看看伊索比亚的难民，谁不会掉泪，谁不会动心忍性呢
季翔：那当然会动心忍性了，因为人都受过教化了嘛． 许金龙：对方辩友，如果人都受过教化的话，但本在哪里呢
本为什么移来移去，可以从善变到恶，从恶变到善，本在哪里
严嘉：佛祖释伽牟尼可算是至德至善之人了吧，但他在释伽族作王子的时候，不也曾六根不清静过吗
王信国：所以他最后变好了，为什么
因为他的本心，他的根源是善的．(掌声) 姜丰：如果我们光说本的话，我们只要说人性恶就行了，你们论证本了吗
许金龙：我们当然论证本了，良心就是本哪
对方辩友，您才没有论证本呢
您说的那是跟动物一样啊
(掌声) 蒋昌建：那我就不知道了，哪个人过马路的时候，是捧着这个良心过去的吗
我倒听说过孤胆英雄，却没有听说过“孤心英雄”啊
(笑声、掌声) 许金龙：人过马路当然是捧着良心过去的．而且，看到老弱病残的时候，我们还要扶他一下．对方辩友，人是带着良心过去的． 严嘉：为什么我们要进行交通法则教育呢
这不是后天让他向善吗
王信国：因为有人要变坏，所以要纠正他，纠正他是因为他会变好． 季翔：对方始终没有告诉我们，既然人性都是本善的，怎么会有人变坏呢
吴淑燕：请对方同学正面回答如何利用教育来把人性恶改过去
姜丰：我方早已回答，倒是请对方正面回答，按照种瓜得瓜的逻辑……(时间到) 主席：对不起…… 许金龙：对方辩友，从来没有回答过问题，就说回答过．我们来看看对方辩友，对方辩友一辩说人是理性的动物，那么如果说这个社会上人有一个滞胀的，那人就不理性了．(掌声) 主席：经过了精彩激烈的自由辩论之后，我们的节目到这里暂时告一个段落，广告过后我们再见． 主席：欢迎各位回到辩论会现场，现在我们请反方第四位代表蒋昌建同学总结陈辞，时间四分钟．(掌声) 蒋昌建：谢谢各位，一个严肃的辩论场需要一个严肃的概念．对方多次问我们人性怎么样
人性怎么样
始终没有问我们人性本怎么样
我想请问对方，人性是什么和人性本是什么是同样的一个概念吗
你们如果连这个概念都没有根本建立基础的话，那你们的立论从何而来呢
我们多次问对方的善花里面如何结出恶果，对方说要浇水，要施肥呀．那我就不懂了，大家都承蒙这个阳光雨露的话，为何有那么多罪行横遍这个世界呢
难道这个水，那个肥还情有独钟吗
为何要跟恶的人作一个潇洒的“吻别”呢
(笑声、掌声)
