关于儒家孝道培训感言

时间：2015-02-03 02:08

儒家的孝道还有什么用

儒家的孝道及其现实意义　　“孝道”文化是中国特有的，它有着悠久的历史。

据考证，甲骨文中就已经出现“孝”字。

“孝”是一个会意字，它的意思是小子搀扶着长着长长胡须的老人。

《尔雅·释训》云：“善父母为孝”，《说文解字·老部》说：“孝，善事父母”者。

段玉裁注曰：“《礼记》：‘孝者，畜也’。

顺于道，不逆于伦，是之谓畜。

”畜者，养也。

“孝”的基本含义是善于侍奉和赡养父母的意思。

　　一、先秦时期儒家的孝道观　　随着社会经济的发展，个体家庭的形成，父系家长制的确立，“孝”的观念就逐渐形成和发展。

下面，我们从儒家的经典和有关文献中来考察儒家关于“孝”的内涵和它的变化、发展。

　　首先，我们考察《诗经》和《尚书》中“孝”的观念大家都知道，《尚书》和《诗经》都是经过孔子删定的儒家经典，其中包含着关于“孝”较为原始的观念和内容。

　　1、奉养父母。

《诗经·唐风·鸨羽》：“王事靡盬（音gǔ，止息），不能艺稷黍。

父母何怙

悠悠苍天

曷其有所

……王事靡盬，不能艺黍稷，父母何食

悠悠苍天

曷其有极

……王事靡盬，不能艺稻粱。

父母何尝，悠悠苍天

曷其有常

”这首诗控诉了君王的事情没止息，没有时间去种稷、黍、稻、粱来奉父母，使父母没吃没喝，受尽饥饿。

　　《尚书·酒诰》说：“肇牵车牛，远服贾用，孝养厥父母。

厥父母庆……”在农闲的时候，用牛车载着商品，去远处的地方进行贸易，用来孝敬赡养父母，让你们的父母高兴。

　　2、报答父母养育之恩。

《诗经·小雅·蓼（音lù）莪（音é）》：“哀哀父母，生我劬(音qú)劳。

”“哀哀父母，生我劳瘁。

”“父兮生我，母兮鞠（养）我。

拊（抚）我畜（爱）我，长我育我。

顾（照顾）我复（庇护）我，出入腹（抱）我，欲报之德，昊天罔极。

”这首诗抒发未能奉养父母、孝敬父母而使父母离开人世之后的悲痛不已的心情。

“哀哀父母，生我劬劳”，“生我劳瘁”。

对父母的逝世，悲伤不已。

他们在十分劳累和病困中生育了我。

他们不但生育我，抚养我，还疼爱我，照顾我，庇护我。

对于父母的养育之恩德应该予以报答。

但是，由于统治者的剥削，百姓无法生活，因而没有能够报答父母的养育之恩。

不是我不报，而是皇天不让我报。

　　3、尊敬父母，娶妻必告之。

《诗经·小雅·小弁》：“维桑与梓，必恭敬止。

靡瞻匪父，靡依匪母。

”父母栽种桑树和梓树，对它们应该恭恭敬敬。

没有一个人不尊仰父亲，没有一个人不依恋母亲。

对父母要尊敬和慕念，不要忘记了他们。

　　《诗经·齐风·南山》：“艺蔴如之何，衡从（纵）其亩。

取妻如之何，必告父母。

”诗借用种蔴必有田垄的道理，比喻娶妻必须告诉父母。

　　4、孝顺父母应该成为效法的榜样。

《诗经·大雅》中还说：“永言孝思，孝思维则；永言孝思，昭哉嗣服”孝顺先人的思想是全体臣民的榜样；还应该管理好自己职务以内的事情。

“孝子不匮，永锡尔类。

”孝子的孝顺之心真诚而不枯竭，全家永远能得到福祉。

　　5、不孝父母是最大的罪过。

《尚书·康诰》说：“王曰：‘封（周成王之弟），元恶大憝，矧惟不孝不友。

子弗祗服厥父事，大伤厥考心；于父不能字（爱）厥子，乃疾厥子；于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。

惟吊兹，不于我政人得罪，天惟与我民彝大泯乱。

曰：乃其速由文王作罚，刑兹无赦。

”这里提倡父慈、子孝、兄友、弟恭的伦常之道。

如果儿子不能成就父业，大伤他父亲的心；如果父亲不慈爱自己的儿子，反而厌恶他；如果为弟不尊敬兄长，为兄的不友爱弟弟。

那就应该用文王制定的法律来惩办这样的人，不可赦免他们。

　　第二，孔子论孝道　　孔子创立“仁学”，“孝”是“仁”的重要内容之一。

孔子的学生有若说：“孝悌也者，其为仁之本与

”在儒家看来，孝顺父母，敬爱兄长，是实行仁德的根本。

“君子务本，本立而道生。

”君子抓住这个根本，实行“仁”的基础建立起来了，人与人之间伦理道德就会产生出来。

　　有一次，孟懿子问孝，孔子回答说：不违背礼的规定，孔子又将这个意思告诉樊迟，樊迟不明白是什么意思，孔子再向他解释说：“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。

”父母在世时要以“礼”来事奉他们，父母死后要以“礼”来安葬他们，安葬以后还要按照“礼”来祭祀他们。

　　“事生”最基本的是“奉养”，首先要保证父母的吃和穿。

在这基础上，更为重要的是要尊敬父母。

子游向孔子请问“孝”，孔子回答说：“今之孝者，是谓能养。

至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎

”孔子在回答子夏问时说：“色难。

有事弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎

”（同上）如果，只养活父母，对父母不尊敬，即使每一顿都给他们酒肉吃，也不能算做到了“孝”。

孝顺是发自内心的真正的爱，语言要和气，面色要和悦，行为要恭敬。

子夏说：“事父母，能竭其力”（《论语·学而》），事奉父母，要做到尽心竭力。

　　孔子认为，为人子者不要给父母增加精神负担。

“孟武伯问孝。

子曰：‘父母，唯其疾之忧。

’”朱熹注：“言父母爱子之心，无所不至，惟恐其有疾病，常以为忧也。

人子体此，而以父母之心为心，则凡所以守其身者，自不容于不谨矣，岂不可以为不孝乎

”（《四书集注·为政注》）要保重自己的身体，不要使自己生病，更不能陷入不义而使父母担惊受怕。

孔子还说：“父母在，不远游，游必有方。

”（《论语·里仁》）常言说：“儿行千里娘担忧”；当父母年老的时候，要常在父母的身边尽孝道。

　　“事生”，还应该使兄弟之间互爱互助。

孔子说：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟’。

”（《论语·为政》）还说：“弟子入则孝，出则悌”，弟妹尊敬兄长，兄长要友爱弟妹，这种兄友弟恭的场面，才能使家庭和谐，让父母高兴。

孔子赞颂闵子骞时说：“孝哉

闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。

”（《论语·先进》）闵子骞是一位真正的孝子，别人对于他的父母、兄长赞赏他的话都不持异议和怀疑。

　　“事死”有两个方面：一个葬之以礼，一个祭之以礼。

孔子主张“三年之丧”，认为“三年之丧”，是“天下之通丧也”。

有一次，宰我对孔子说：“三年之丧”的时间太长了，因为，“君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”，一年就足够了。

最后，孔子批评说：“予（宰我之名）之不仁也

子生三年，然后免于父母之怀。

夫三年之丧，天下之通丧也。

予也，有三年之爱于其父母乎

”（《论语·阳货》）孔子批评宰我是一个没有仁德的人，难道他就没有得到过在父母怀抱里三年的爱护吗

同时孔子强调，“丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。

”（《礼记·檀弓上》）“丧，与其易也，宁戚。

”（《论语·阳货》）办理丧事，与其把礼仪办得周到详备，宁可过度悲哀。

　　孔子把“祭祀”作为治理国家的四件大事之一，祭祀是十分重要的。

祭祀要按照“礼”的规定。

祭祀的核心是要“敬”，“祭思敬”（《论语·子张》），要“真诚”，要做到“事死如事生”，做到“祭如在，祭神如神在”（《论语·八佾》），“洋洋乎如在其上，如在其左右”。

（《中庸》）如果自己不能亲自进行祭祀，不能让别人代替，“吾不与祭，如不祭”。

（《论语·八佾》）　　孔子不多讲“怪、力、乱、神”（《论语·述而》），在如何对待“事人”与“事鬼”、“生”与“死”的问题上，孔子更重视“事人”和“事生”。

“季路问事鬼神。

子曰：‘未能事人，焉能事鬼’

‘敢问死。

’曰：‘未知生，焉知死’

”（《论语·先进》）生的事情都还没有搞清楚，怎能去了解死的事情呢

孔子一方面强调“祭如在，祭神如在”，十分赞赏禹“菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻（音fú）冕”（《论语·泰伯》）的态度。

另一方面孔子又说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知（智）也。

”（《论语·雍也》）由此可以看出，祭祀是孔子提倡“慎终追远”的一种文饰而已。

“老死曰终”。

“慎终”，谨慎地对待父母的死亡，即装殓。

埋葬必须以诚信的态度对待，不要有后悔。

“追远”，要以恭敬的态度进行祭祀。

这样，民众的德行就自然归于忠厚了。

　　孔子强调，作为人子，不但要奉养父母、尊敬父母，还不要忘记父母的年龄。

孔子说：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。

”（《论语·里仁》）一方面，父母高寿应该感到高兴；另一方面，也应该有所恐惧。

因为，年龄大了，随时可能生病，也随时有可能死亡。

因此，更应该多关心父母。

　　孔子认为，继承父志是“孝”的一个重要内容。

孔子说：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。

”（《论语·学而》）父亲在世的时候，要观察他的志向；父亲逝世之后，要观察他的行为，如果他对父亲志向和优点长期坚持下去，就可以说是做到“孝”了。

“三年无改于父之道，可谓孝矣”，这句话在《里仁》篇中又一个字不差地重复了一次，孔子的学生在编辑《论语》这部书时，为什么要重复这句话呢

除了强调这个意思重要性之外，没有别的解释。

　　孔子的社会政治理想，是想建立一个“老者安之，朋友信之，少者怀之”（《论语·公冶长》，使百姓安居乐业的社会。

要实现这一理想，要从“孝悌”开始，通过从爱自己的亲人开始，上对君王尽忠，下在朋友之间建立信任关系，从而扩大到去“爱人爱众”，使社会达到和谐。

所以，孔子认为，如果一个人作到了“孝悌”，他的人性就得到了很好的改造，他就能遵守社会的规范。

孔子的弟子有若把孔子的这一思想作了深刻的理会，他说：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣

不犯上，而好作乱者，未之有也。

”（《论语·学而》）　　第三，孟子论孝道　　孟子强调用“孝悌”来教化百姓，使百姓懂得孝顺父母、尊敬兄长的伦理道德。

孟子反复论证“谨庠序之教，申之以孝悌之义”的社会功能和作用。

各个地方行政组织，建立乡学，要反复不断的用“孝悌”的道理来教育子弟。

孟子说，“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

”（《孟子·梁惠王上》）孟子认为，“孝悌”的伦理观念深入了人心，就能形成良好的尊老、敬老的社会风气，“老吾老，以及人之老”。

这样，头发斑白的老人就不至于在道路上背负重物，老年有丝绸穿，有肉吃，使老年人的生活有所保障。

　　对父母的尊敬和奉养是孝的基本内容。

孟子在评论舜对父的孝顺时说：“孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。

为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。

”（《孟子·万章上》）孝子所做的最高标准，没有比尊敬父母更重大的；尊敬父母的最高标准，没有比以整个天下来奉养更重大的。

（瞽叟）成为天子的父亲，其尊敬达到了极致；以整个天下来奉养，其奉养达到了极致。

这里强调的是两个字“尊”和“养”。

　　孟子提出了“不孝”的五条标准：“世俗所谓不孝者五：惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从（纵）耳目之欲，以为父母戮（羞辱），四不孝也；好勇斗很（狠），五不孝也。

”（《孟子·离娄下》）懒惰不劳动、下棋好饮酒、贪财偏爱妻子儿女，不赡养父母以及放纵声色，寻欢作乐，给父母带来羞辱；逞强斗殴，危及父母的安全，这些都是不孝的行为。

孟子这五条标准中，其中有三条讲要赡养父母，突出了一个“养”字。

　　孝顺父母之心，要始终如一。

孟子借虞舜到了五十岁还思慕父母的事情来加以说明。

孟子说：“人少则慕父母，知好色则慕少艾（少艾：年轻美丽的少女），有妻子则慕妻子，仕则慕君，不得于君则热中。

”（《孟子·万章上》）一般人年幼的时候思慕父母，知道了女子的美貌就思慕少女，有了妻室子女就思慕妻室子女，当了官就思慕君上，得不到君上的信任就急切地盼望。

换言之，一般人到了成年以后，就不再思慕父母，与父母亲近之心渐渐的淡漠了。

孟子说，“大孝终慕父母，五十而慕者，予于大舜见之矣。

”（同上）大孝的人，要像虞舜一样终生孝顺父母。

　　孟子说：“不孝有三，无后为大。

”（《孟子·离娄上》）焦循《孟子正义》：“于礼有不孝者三事：谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。

”古代，娶妻必须先禀告父母，不告而娶妻，是为不孝。

万章问舜“不告而取”，是何道理

孟子回答说：“告则不得娶。

男女居室，人之大伦也。

如告，则废人之大伦以怼（音duì，朱熹注：仇怨也）父母，是以不告也。

”（《孟子·万章上》）男婚女嫁是人伦中的大事，如果禀告了，舜就娶不成妻，就会把废弃人伦的大事的责任归咎于父母，所以不告。

孟子还说：“舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。

”（《孟子·离娄上》）根据历史记载，舜生活在一个不幸的家庭，“父顽母嚚（音yìn,银）”，父亲和继母时时处处想加害于他。

为了避免因父母的反对而不能娶妻，而导致“绝先祖祀”，所以就不告而娶妻，孟子认为，这不算是不孝。

　　在“死葬之以礼”这个问题上，孟子同样主张“三年之丧”说：“三年之丧，齐疏之服，飦（音zhān）粥之食，自天子达于庶人，三代共之。

”（《孟子·滕文公上》）墨子坚决反对儒家“厚葬久丧”的主张，提倡“节葬”，孟子在反驳墨子的批评时说：“盖上世尝有不葬其亲者，其亲死则举而委之于壑。

他日过之，狐狸食之，蝇蚋（蚊类）姑（同蛄）嘬（音zuō，叮、咬）之。

其颡有泚（音此，汗出的样子），睨而不视，夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖归反蘽（音léi，盛土的箕筐）梩（音sì，挖土的木锹）而掩之。

掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。

”（同上）孟子说，如果这个人掩埋尸体是正确的，那么孝子仁人安埋自己的父母亲也必然是合理的。

朱熹对此注释评论说：“此掩其亲者，若所当然，则孝子仁人所以掩其亲者，必有其道，而不以薄为贵矣。

”（《四书集注·滕文公上注》）墨家主张“节葬”，而不是“不葬”，孟子把“节葬”歪曲成“不葬”来加以批评。

其实，墨家的主张是正确的。

“厚葬久丧”的弊端无穷。

　　孟子认为，在安葬父母的用度上，要与自己的财力相当，尽到人子的孝心。

孟子回鲁国安葬他的母亲之后，他的弟子充虞对他说，你安葬你母亲的棺材似乎太漂亮了一点。

孟子解释说：“古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之。

自天子达于庶人，非直为观美也，然后尽于人心。

不得，不可以为悦，无财，不可以为悦。

得之为有财，古之人皆用之，吾为何独不然

且比（通庇，庇护）化者（死者）无使土亲肤，于人心独无恔（音xiào，快意）乎

吾闻之：君子不以天下俭其亲。

”（《孟子·公孙丑上》）孟子强调，安葬父母用的棺椁，不仅仅是为了漂亮，还要尽人子的孝心。

能合符“礼”所规定的标准而又具备财力，我为什么唯独不能这样做呢

棺椁用来庇护死者的皮肤不与泥土接触，人子之心也能宽慰一些。

我听说过，君子不能在天下的人都能做到的事情上节省安葬父母的用度。

　　孟子认为：事亲、孝顺父母是事孝的根本。

孟子说：“事，孰为大

事亲为大。

守，孰为大

守身为大。

不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。

事亲，事之本也。

”（《孟子·离娄上》）曾子是个孝子，他事奉曾皙时，每餐必有酒肉，将要撤去时必定请示要把它给谁，若已经没有剩余时，曾子必答说有。

后来曾子的儿子曾元事奉曾子时，也每餐必有酒肉，但将撤去时不问把它给谁，若问有没有剩余，答说没有，第二餐再把剩下的送上。

孟子说，“事亲若曾子者，可也。

”（同上）因为曾子事奉父亲，不只“养口体”，还要“养志”，尊重其父亲的意愿。

　　孟子还把“孝悌”与仁义礼智等德行结合起来，“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也。

乐之实，乐斯二者，乐则生矣”（《孟子·离娄上》）仁的实质是事奉父母；义的实质是顺从兄长；知的实质是明白这两者不能分割；礼的实质是调节、修饰这两者；乐的实质是乐这两件事，欢乐由此而产生。

孟子强调说，使父母欢心，顺从父母，就叫做“大孝”。

　　第四，荀子论孝道　　荀子同样重视“孝悌”观念。

荀子学说的实践目标是“富国安民”，他认为“兴孝悌”是达到安民、安政的措施之一。

但是，荀子孝道的特点是把“孝悌”纳入礼的范围之内，一切服从于“礼”规定。

荀子说：“礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。

”（《荀子·大略》）　　荀子认为，作为人君的，要做到“以礼分施，均遍而不偏。

”作为臣子的，要做到“以礼待君，忠顺而不懈。

”作为人父的要做到“宽惠而有礼。

”作为人子的，要做到“敬爱而致恭。

”作为人兄的，要做到“慈爱而见友。

”作为人弟的，要做到“敬诎而不苟。

”作为丈夫的，要做到“致和而不流，致临而有辨。

”作为人妻的，要做到“夫有礼则柔从听侍，夫无礼则恐惧而自竦也。

”（《荀子·君道》）这里，荀子把君臣、父子、兄弟、夫妇相互之间的人伦关系做出规定，特别强调为父的要“宽惠而有礼”。

　　荀子也强调对父母的孝，不只是“养”，更要做到“敬”。

荀子引“子路与孔子的对话说：“子路问于孔子曰：‘有人于此，夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲，然而无孝之名，何也

’孔子曰：‘意者身不敬与

辞不逊与

色不顺与

古之人有言曰：衣与

缪与

不女聊。

今夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲，无此三者，则何为而无孝之名也

’”（《荀子·子道》）如果对父母的行为不恭敬，言语不和逊，面色不柔顺，即是早起晚睡，耕耘栽种，十分辛苦劳累来奉养父母，也不会成为孝子的。

孝顺不但要奉养，还要尊敬。

　　荀子按照“礼”的规定，对为什么要实行“三年之丧”作了详细的说明。

他认为，“礼者，谨（郑重）于治生死者也”。

“生人之始也”，因而“生”很重要；“死人之终也”，“死”也同样重要，只有“终始俱善”，才算是“人道”得到了全面的实现。

“故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也。

”（《荀子·礼论》）相反，如果只重视“生”，而不重视“死”，那是对亲人的“背叛”。

荀子说：“夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而慢其无知也，是奸人之道而倍叛之心也。

君子以倍叛之心接臧（奴仆）谷（小孩），犹且羞之，而况以事其所隆（君主）亲（父母）乎

”“丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也，故事死如事生，事亡如事存，始终一也。

”（同上）丧礼就是用活着那样来妆饰死者，大致就象活着时那样来送往死者，对生和死都要按照礼的规定一样地对待。

　　荀子说：“故死之为道也，一而不可得再复也，臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣。

故事生不忠厚，不敬文，谓之野；送死不忠厚，不敬文，谓之瘠。

”（《荀子·礼论》）对于“事生”和“送死”，如果“不忠厚”、“不敬文”，就叫做“野”（粗鄙，不合于礼）和“瘠”（轻薄）“君子贱野而羞瘠”，因此，对于“送死”必须按照“礼”规定，做到“忠厚”、“敬文”。

　　荀子还引孔子与子贡的对话，说明儿子对父亲的言行不能绝对的服从，对于不义的行为还要“争”，对于“不义”的言行不“争”就不孝顺，不忠诚。

据《荀子·子道》篇记载：“鲁哀公问于孔子曰：‘子从父命，孝乎

臣从君命，贞（忠）乎

’三问，孔子不对。

孔子趋出以语子贡曰：‘乡者，君问丘也，曰子从父命，孝乎

臣从君命，贞乎

三问而丘不对，赐以为何如

’子贡曰：‘子从父命，孝矣。

臣从君命，贞矣，夫子有奚对焉

’孔子曰：‘小人哉

赐不识也

昔万乘之国，有争（诤谏）臣四人，则封疆不削；千乘之国，有争臣三人，则社稷不危；百乘之家，有争臣二人，则宗庙不毁。

父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。

故子从父，奚子孝

臣从君，奚臣贞

审其所以从之之谓孝、之谓贞也。

’”孔子把子贡“子从父命，孝矣；臣从君命，忠矣”的言论批评为小人之见。

孔子认为，对于君上、父亲的错误或不义的言行要进行谏诤，使之改正错误，才能算是孝顺和忠贞。

“父有争子，不行无礼”，由此可见，荀子是不主张“愚忠愚孝”的。

　　总之，荀子十分重视按“礼”来行孝，“礼”与“法”是荀子思想中的两个核心观念，上自君臣，下至庶民百姓的一切行为都不能离开“礼”。

关于丧礼，荀子说：“故丧礼者，无它焉，明生死之义，送以哀敬而终周藏也。

故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其鬼神也。

事生，饰始也；送死，饰终也。

终始具，而孝子之事毕、圣人之道备矣。

”还说：“凡礼，事生，饰欢也；送死，饰哀也；祭祀，饰敬也。

”（《荀子·礼论》）由此可见，荀子关于“孝”的一切主张，都体现出十分丰厚的人文精神，不论是“饰终”，还是“饰哀”、“饰敬”都是如此。

什么是儒家孝道，和孝的现代意义

汉文帝时，有一位叫淳于意的人，拜齐国著名医师杨庆为师，学得一手高超的医术，曾经做过齐国的仓令。

他的老师去世以后，弃官行医。

因为个性刚直，行医的时候，得罪了一位有权势的人，导致后来自己遭陷害，被押往京城治罪。

他的女儿名叫缇萦，虽然是一位弱小女子，然而不辞劳苦，长途跋涉随父前往长安向皇帝诉冤。

她陈述了肉刑的害处，并说明了父亲做官时清廉爱民，行医时施仁济世，现在确实是遭人诬害，她愿意替父受刑。

汉文帝被缇萦的孝心深深感动，赦免了她的父亲，并且下诏书废除了肉刑。

这个故事是中国古代故事“二十四孝”之一，人们为了赞扬缇萦做诗颂曰：随父赴京历苦辛，上书意切动机定；诏书特赦成其孝，又废肉刑惠后人。

一 “孝”字简释 “孝”的观念产生较早。

“孝”字，古作，上面为一老人，下面为一小孩。

康殷说；“象‘子’用头承老人手行走。

用扶持老人行走之形，以表示‘孝’。

” [1]（P39）东汉许慎则解释说：“孝，善事父母者。

从老省从子，子承老也。

”清段玉裁注：“《礼记》‘孝者，畜也。

’顺于道，不逆于伦。

是之谓畜。

” [2]（P398）这些解释虽然是从不同的角度出发，但是意思完全一样，都认为“孝”是尊敬长辈，侍老奉亲。

《礼记·礼运》也说；“何为人义

父慈、子孝、兄良、弟悌。

”因此，“孝”首先是一种社会道德原则，是处理家庭中长辈和儿女间关系的准则。

然而，随着历史的发展和社会的演变，“孝”被封建帝王利用来为他们的统治服务。

这样，“孝”就由道德范畴扩展到了政治范畴。

二阐发儒家孝道观的主要经典著作《孝经》在儒家经典十三经中，《孝经》“是一部字数最少，内容最浅，而影响最大，引起的争议最多的著作”。

[3]（P1）其巨大的影响不是在学术价值上，而是在社会价值上。

以致其面世以来，上自帝王将相，下至黎民百姓，争相传习，备加尊崇，影响所及远至日本、朝鲜等邻国异族。

《孝经》成书于何时，历来有不同的观点，但“今文《孝经》经过刘向整理后，才确定了后来流行本的规模”。

[3]（P11）东汉时，《孝经》就被列为儒家七经之一，当时流行的是孔安国传郑玄注。

自那以后，《孝经》一直受到历代统治者的高度重视。

到唐代，玄宗亲自为之作注，更是大力倡行。

宋朝学者邢昺为之作疏。

现今流行的《孝经》本子，就是唐玄宗御注、（宋）邢昺疏的本子。

由于《孝经》将家庭与社会人伦道德紧密结合，加上统治者的积极宣扬，故《孝经》几乎成了封建时代家喻户晓的儒家经典。

对于《孝经》的作者，历来说法不一，因而也引起了一系列证伪的官司。

笔者则认为《孝经》是孔子和曾子所作，我们且看两例有力的证据。

西汉司马迁《史记·仲尼弟子列传》载：“曾参，南武城人，字子舆。

少孔子四十六岁。

孔子以为能通孝道，故授之业。

作《孝经》。

死于鲁。

”司马迁是位大史学家，治学严谨，考证确凿，加上离春秋战国时代较近，资料转抄讹误甚少，当不会有错。

东汉班固在《汉书·艺文志》也说：“《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。

夫孝，天之经，地之义，民之行也。

举大者言，故曰《孝经》。

”《汉书》言“为曾子陈孝道”，即《史记》载“故授之业”。

从马、班两位史学大家的记载可以看出，《孝经》的最初作者实际上应为两人：一是孔子；一是曾子。

孔子将孝道口述给曾子，曾子将其记录整理下来，间或插有自己的心得体会。

这就是所谓的孔子“述而不作”。

他们两人的关系类似于当今某篇文章口述者和整理者的关系。

故笔者认为《孝经》的最初作者应是孔子和曾子。

当然，曾子的门人可能也参与了整理《孝经》的工作，于是也有他们的观点及其在书中对他们先生的尊称。

今本《孝经》仅一千七百九十九字，凡十八章。

对于《孝经》的内容，宋代理学家朱熹认为“篇首六七章为本经，其后皆传文”。

[4](卷八十二) 《孝经》一书，对于从帝王将相到黎民百姓之间的各个阶层的孝行都有明确规定。

但其基本倾向是以伦理道德教育为政治服务，那就是以孝劝忠，以孝治天下，从而达到《大学》里所说的“齐家、治国、平天下”的最高政治目的。

正因为如此，它才得到历代帝王的极力推崇。

三孝为德之本历代儒学之士大力宣扬孔孟儒学认为，“孝”是一切德行的根本，教化的源泉。

《孝经·开宗明义章第一》就载：子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。

”孝为德之本的思想在儒家其他著作里也有所反映。

有子曰：“君子务本，本立而道生。

孝弟也者，其为仁之本与

” [5]（P71）认为孝是仁的基础。

孟子则说：“亲亲，仁也。

” [5]（P430）又说：“仁之实，事亲是也。

” [5]（P359）将侍老奉亲之孝作为仁的实质。

《大戴礼记·曾子大孝》载：“夫孝者，天下之大经也。

夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施诸后世，而无朝夕。

”指出“孝”是一切德行的起点，是一切德行的大经大本，是放之四海而皆准的根本法则。

[6]（P475） “仁”是孔子伦理思想的核心。

“樊迟问仁，子曰：‘爱人’。

” [5]（P171）“仁者爱人”是孔子对仁的简明概括。

而他又认为 “孝”是“仁”的基础，“孝弟也者，其为人之本与

” [5]（P71）既然孝道观是孔子伦理思想的最高道德准则，那么，为了这种理念价值的推行，就必然有一些最具体最直接的行为要求。

儒学创始者非常重视父母子女间的感情交流，并强调子女对父母的尊敬、爱戴和赡养。

[7]诚然，行孝的最基本的要求是子女对父母的物质奉养，但是孔子并不停留在物质奉养上，他认为仅是物质上的奉养是不够的，还得在感情上对父母表示真诚的尊敬和爱戴。

所以他又说：“今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养。

不敬，何以别乎

” [5]（P79）如果对父母在感情上不尊敬和爱戴的话，仅是物质上的奉养，又与犬马有什么区别呢

不过，孔子对“孝”的最高阐述是要求子女在父母生前按照父母的意愿行事，在父母死后继承他们的遗志立身。

所以孔子说：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。

” [5]（P74）周武王和周公旦继承文王的遗志讨灭了商纣王，故孔子赞扬他们说：“武王、周公，其达孝矣乎

夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。

” [5]（P44）司马迁著《史记》，班固著《汉书》都是立志完成其父遗留下来的未竟事业，是孔子孝道观最高要求的体现。

孔子对于要求子女孝敬父母做的一些具体行为，典籍中还有如下一些记载：子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。

” [5]（P79）父母在世时，要以礼侍奉；死了，要以礼安葬，并且按礼仪祭祀。

孟武伯问孝，子曰：“父母，唯其疾之忧。

” [5]（P79）关心父母的病痛是讲求孝道之关键。

子曰：“父母在，不远游，游必有方。

” [5]（P98）就是要求子女经常在父母面前尽些孝心。

孟子对孔子仁孝思想作了进一步的发挥，他认为孝是仁的实质。

因此，“事孰为大

事亲为大。

” [5]（P357）又说：“孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。

” [5]（P385）。

推已及人，把最初产生和存在于家庭中的孝悌观念推广到整个社会，是孟子孝道观的独到见解。

故孟子说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

” [5]（P253）孔孟以后，宣扬孝道观的大儒不乏其人。

北宋中期，理学领袖关中张载、洛阳二程都大力阐发孔孟儒学孝道观，从而使孝悌观念在民众中得以迅速传播，并打下深刻的烙印。

张载则把孟子推已及人的孝悌观念作了更深层次的引申。

他提出了“尊高年所以长其长，慈孤弱所以幼其幼，圣其合德，贤其秀也。

凡天下疲癃残疾，茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。

于时保之，子之翼也。

” [8]（P180）二程对“仁”与“孝”的关系有了新的认识。

他们指出“孝悌也者，其为仁之本与

言为仁之本，非仁之本。

”[9]（卷十一）“为仁之本”与“仁之本”是有区别，仁是本，孝是用，不能混为一谈。

又说：“人无孝悌不可，而不全力以赴尽孝尽悌也不可。

”[9]（卷二十三）不仅要有孝悌观念，而且要有孝的行动。

清朝名儒魏源也对孝道有所阐发，他说：“君子之言孝也，敬而已矣；君子之言敬也，孝而已矣。

一举足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。

”[10]（P14）把侍奉双亲的“孝”和“敬”紧密结合起来。

这是魏源的新见解。

四孝为政之本，统治者对孝道大力提倡孝悌观念也是统治者为政的根本。

或谓孔子曰：“子奚不为政

”子曰：“《书》云：‘孝乎

惟孝，友于兄弟，施于有政。

’是亦为政，奚其为为政

”[5]（P82）有人问孔子为什么不从政时，孔子引用《尚书》里的话来解释自己用孝悌观念来影响社会政治，就是参政了。

这一则对话就说明了儒学创史人孔子一开始就将宣扬孝悌观念的活动看成是政治行为。

《孝经·开宗明义章》云：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。

”这就指出了“孝”是伦理道德和政治行为的结合体。

而“孝道”对封建政治的重要性在《孝经·三才章》里则体现得更为具体。

《孝经·三才章》写道：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。

天地之经，而民是则之。

则天之明，因地之利，以顺天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。

先王见教之可以化民也。

”治理国家以道德教化为基础，道德教化以孝行为根本，故孝道既行，天下自然垂拱而治。

《孝经·孝治章》载：“昔者明王之以孝治天下也，……天下和平，灾害不生，祸乱不作。

故明王之以孝治天下也如此。

”只要推行孝悌，就会国泰民安，政治清明。

有子也言：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。

不好犯上而好作乱者，未之有也。

”[5]（P70）历代帝王深知提倡孝道孝行对于稳定其统治有着非常重要的作用。

因此，对儒家孝道孝行推崇有加。

汉代统治者为表示推崇孝道，自惠帝始，给多数皇帝谥号前都加一“孝”字，如“孝惠帝”、“孝文帝”等等。

《汉书·艺文志》载：“汉文帝时《论语》、《孝经》皆置博士。

”《孝经》受到重视。

同时将行孝与否作为选吏的依据，行孝者可以被举为“孝廉”，由朝廷任命为官。

更有甚者，以皇帝九五之尊，撰集注解《孝经》的也屡见不鲜，如晋元帝、梁武帝、唐玄宗等都曾为之作注。

封建统治者重视“孝道”的宣传，主要是为了达到以孝劝忠的目的，其理论基础来自于《大学》里的“三纲八目”。

《大学》开篇道：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，是为三纲。

就是一要修明天赋善德，二要治国安民，三要达到以上两项所应当达到的目标。

《大学》的“八目”即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

《大学》载：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平……所谓治国必先齐其家，其家不可教而能教人者，无之。

故君子不出家而成教于国；孝者，所以事君也，……”统治者利用孝道来教化百姓，就是修其身的过程。

向广大民众宣扬孝行，就是希望以此影响人们，以齐其家。

而这两项措施最终都是为了达到治国平天下的目的。

“治国必先齐其家”[5]（P12）指出了以孝齐家对治国的重要性。

“孝者，所以事君也”，[5]（P12）把人们行孝的对象直接指向为君主。

《礼记·祭义》则说 “事君不忠，非孝也。

”更加明确地指出对君主不忠，就是不孝的表现。

当然，统治者要推行孝道，还需以身作则，广敬博爱，规范天下。

“所谓平天下治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道。

”[5]（P14）正因为如此，历代帝王为了稳固自己的统治，也做出了许多诸如上述一些宣扬孝道孝行的姿态。

除了用一些非强制性手段外，统治者还运用了强制性手段来推行孝道，那就是将儒家“孝”的伦理思想渗透到刑律中，制订了对“不孝”作出惩罚的法律条文。

秦代便继承先秦“惩治不孝”的传统，专有惩罚不孝的规定。

出土的《睡虎地秦墓竹简·封诊式》就载：某甲控告其子不孝，要求官府惩治，官府按其所告查办，“将其子断足，迁蜀边县，令终身毋得去迁所论之”。

其后历朝都有对“不孝”作出惩治的法律条文，而且更加繁密严厉。

历代帝王推崇“孝道孝行”，其终极目的是为了稳定其统治。

但不可否认这一行为在客观上对社会也有一定的良性作用。

五儒家孝道观的民间影响历代儒学之士在理论上的大力阐发，封建帝王在行动上的推崇，这二者的合力在民间的影响就是《二十四孝》的产生和广为流传。

《二十四孝》始成于元代，多数人认为是郭居敬撰辑。

《二十四孝》在民间的影响巨大，流传甚广的原因是多方面的。

主要有两点：一是它适合中国封建社会地主阶级稳定统治的需要，历代帝王不遗余力地加以提倡；二是经过几代儒学之士的阐发，孝悌观念作为一种社会道德原则在一般民众中打下了深刻的烙印，宣扬这一观念的《二十四孝》自然容易被民众接受。

《二十四孝》所选孝子具有广泛的代表性。

从时间上说，包括了历史上各个朝代的孝子；从社会地位来说，上自帝王将相，下至黎民百姓；从年龄上说，孝子中有幼童，有成年，还有老人；老莱子戏彩娱亲，汉文帝亲尝汤药等等典型事例，都给人留下了深刻的印象。

总之，《二十四孝》为各式各样的人物树立了孝行榜样。

然而，《二十四孝》的流传具有双重性，它既对社会人伦秩序的维护起了重大的良性作用，但也不可避免地扭曲了人们心目中人道性的“孝”的观念，从而导致了“愚忠”“愚孝”现象的发生。

总之，孝悌观念既是中华民族代代相传的优良美德，也是儒学伦理道德的重要内容之一。

儒家的宣传和统治者的提倡，自然有它合理的内核。

但不可否认其中也必然杂有不正确的成份，也即后人所说的“愚忠”和“愚孝”。

正确地看待孝悌观念和推崇孝道孝行，就是我们现代人应该引起注意和重视的。

老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼树欲静而风不止，子欲养而亲不待。

谁言寸草心,报得三春晖。

孝感动天舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。

相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。

事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。

他的孝行感动了天帝。

舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。

帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。

舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸啮指痛心曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。

少年时家贫，常入山打柴。

一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。

曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。

母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。

”曾参于是接见客人，以礼相待。

曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。

百里负米仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。

早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。

父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。

坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢

”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪

”（《孔子家语·致思》）。

芦衣顺母闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。

孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞

”（《论语·先进》）。

他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。

继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。

一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。

父亲返回家，要休逐后妻。

闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。

”父亲十分感动，就依了他。

继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。

鹿乳奉亲郯子，春秋时期人。

父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。

他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。

一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。

戏彩娱亲老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。

他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。

一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。

卖身葬父董永，相传为东汉时期千乘（今山东高青县北）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。

其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。

上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。

女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。

言毕凌空而去。

因此，槐荫改名为孝感。

刻木事亲丁兰，相传为东汉时期河内（今河南黄河北）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。

久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。

丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。

行佣供母江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。

战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。

后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。

明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。

怀橘遗亲陆绩，三国时期吴国吴县华亭（今上海市松江）人，科学家。

六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。

临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗

”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。

”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。

陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。

埋儿奉母郭巨，晋代隆虑（今河南林县）人，一说河内温县（今河南温县西南）人，原本家道殷实。

父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。

后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。

”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。

夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。

扇枕温衾黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。

酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。

少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄童”。

安帝（107-125年）时任魏郡（今属河北）太守，魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民。

著有《九宫赋》、《天子冠颂》等。

拾葚异器蔡顺，汉代汝南（今属河南）人，少年丧父，事母甚孝。

当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。

一天，巧遇赤眉军，义军士兵厉声问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里

”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。

” 赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意。

涌泉跃鲤姜诗，东汉四川广汉人，娶庞氏为妻。

夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。

婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。

一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。

庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。

其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。

庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。

从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。

闻雷泣墓王裒，魏晋时期营陵（今山东昌乐东南）人，博学多能。

父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。

其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。

每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。

”他教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母。

乳姑不怠崔山南，名，唐代博陵（今属河北）人，官至山南西道节度使，人称“山南”。

当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。

长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。

”后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。

卧冰求鲤王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。

父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。

继母食后，果然病愈。

王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。

恣蚊饱血吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。

家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。

每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。

扼虎救父杨香，晋朝人。

十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。

猛虎终于放下父亲跑掉了。

哭竹生笋孟宗，三国时江夏人，少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。

适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。

少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。

孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。

后来他官至司空。

尝粪忧心庾黔娄，南齐高士，任孱陵县令。

赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。

回到家中，知父亲已病重两日。

医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。

” 黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。

几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。

弃官寻母朱寿昌，宋代天长人，七岁时，生母刘氏被嫡母（父亲的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。

神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。

终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。

涤亲溺器黄庭坚，北宋分宁（今江西修水）人，著名诗人、书法家。

虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤溺器（便桶），没有一天忘记儿子应尽的职责。

参考资料：二十四孝百善孝为先

通过学习，我懂得了什么是孝道，孝道一种维系人伦

中国是一个有着五千年悠久历史文化的国度，“孝”道文化在人类历史的长河中犹如一颗璀璨的明珠，始终熠熠生辉，引导着我们走向文明。

我国古代《诗经》中曾记载道：“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，长我育我，顾我复我，出入腹我。

欲报之德，昊天罔极。

”所谓“百行孝为先”，反映了中华民族是一个极为重视“孝”道文化的民族。

孝道是中华文化中倡导的道德行为，是儒家文化的核心，是人伦关系的基石，是华人不同信仰的共通点，是中华民族团结稳定的纽带。

对于中华孝道文化，我感到自豪而骄傲，但面对现实“孝”道文化的缺位，我却感到隐忧。

如何很好的继承和发展“孝”道文化，是我们实现中国梦的进程中需面对的课题。

阅读完《中华孝道故事》后，加深了我对“孝”道文化的认识和理解，结合我在基层公路的实践，谈谈我对“孝”道文化的感想。

一是人要知孝道。

通过学习，我懂得了什么是孝道，孝道一种维系人伦关系的基石，孝道是一种文化，孝道文化的培育，要从孩子开始培养，首先要培育孩子的孝心和观念。

我是一个年轻的妈妈，和老人在一起的时候，我们孝顺老人、包容老人的生活习惯，为老人添置新衣、购买生活用品，为老人理发、洗澡等，让孩子知道孝顺老人就是从生活中的细节处做起。

在生活中，从小培养孩子的孝心。

一是和孩子一同分享食物，特别是好吃的食物，一定要和孩子分上一部分，和他共同品尝美食，让他学会与人分享的快乐。

二是同孩子一同分享心情，下班累了，可以告诉孩子说：“宝贝，妈妈今天很累，能给妈妈倒上一杯水吗”，孩子端水过来，我会说：“宝贝真棒，谢谢”，孩子听了会非常开心，让孩子体会到通过自己的劳动能够为他人带去快乐。

三是让孩子学会尊重他人。

在家里，我们要让孩子学会选择，尊重孩子的决定，让他感受到父母对他的尊重，在学校，我们要引导孩子尊重老师和同学，不在课堂上讲小话，认真听课，尊重老师的劳动，不在同学背后议论同学是非，尊重同学的个人隐私。

四是让孩子知道什么是孝道。

在生活中，我们以身作则，用自己的行动诠释孝道，无声的传递给孩子，孝道是具体的行动；在校园里，老师和同学，通过讲解一个个鲜活的孝道故事，真切的告诉孩子孝道是文化；在社会上，通过观察一个个真实演绎感人至深的孝道事例，清醒的认识和体会到孝道在身边。

二是人要懂感恩。

感恩是一种对恩惠心存感激的表示，是每一个不忘他人恩情的人萦绕心间的情感。

感恩是一种处世哲学，是生活中的智慧和态度，是做人必不可少的品德。

学会感恩，不仅融洽我们的人际关系，还将净化我们的心灵，涤荡我们的灵魂。

首先，我们要感恩父母、家人，感谢他们的养育之恩，感谢他们为我们的成长所做的一生的坚守和努力。

俗话说“养儿方知父母恩”，确是这样。

自从我有了小孩，就真切的体会到为人父母的不易。

不管工作多忙，我总会抽时间回家看望父母，多做一些家务，陪父母吃饭、聊天、走亲戚，有机会，还带父母一同外出游玩，用物质改善他们的生活条件，用真情温暖他们的心灵，用关爱驱走他们的寂寞，节假日和他们一同分享，分享一家人的时光。

其次，我们要感恩老师，感谢他们为我们的成才所流逝的青春和智慧。

毛主席对徐特立老师的感恩，我记忆犹深。

每年的教师节，我都会提前制作一些电子贺卡，通过电邮或是短信发送到老师的邮箱或是手机上。

同学聚会上，我们都会邀请老师参加，和老师谈心，共叙师生之情。

每年的中秋和春节，我都会去看望几位老师，带上月饼和礼物，表达我对老师的思念和感谢。

再次，我们要感恩单位、领导、同事，感谢他们为我们成功的施展才华所创造的条件和所做的努力。

我们要感恩单位，为我们的发展搭建了一个广阔的平台，为我们的生活带来了可观的经济收入，感恩领导，为我们的成长和成才所付出的努力和心血，感恩同事，为我们的成功所做的帮助和带动。

最后要感恩同学、朋友，感谢他们一路相伴和相帮。

在求学路上，有了众多同学的陪伴，单调的学生生活才绚丽多彩，至今怀念；在生活路上，有了众多朋友的帮助，繁杂而现实的生活才变得有滋有味。

三是人要行孝道。

知孝道，懂感恩，关键是践行孝道，说易行难。

行孝道，关键是做好当下。

当下，我是一名公路养护人，“养好公路，保障畅通，服务群众安全出行”是我的工作职责。

做好当下，就是要履行好岗位职责，出色的完成好各项任务，积极建功立业，为单位的美好未来做贡献。

当下，我是爸妈的女儿，孝顺父母，尽自己所能，尽力改善父母生活条件，满足父母的精神需求，让父母安心欢度晚年。

当下，我是孩子的母亲，为孩子创造一个温馨的家庭，为孩子接受良好教育提供必要的条件，用自己的行动和言行培育孩子学会爱人、做人。

做好当下，扮演不同的角色，履行好不同的职责，就是更好的践行孝道。

实现中华民族伟大复兴的中国梦，是党和全国人民的夙愿和追求，继承和发展中华孝道文化，是实现中国梦的重要基石。

中华孝道文化，滋润了历代中华儿女的心灵，未来，我们将努力践行和发展中华孝道文化，共同构建和谐美好的孝道蓝图，为实现中国梦汇聚精神力量。