看孔子曰：“益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
的感想
古人云：闻过怒、闻誉乐、损友来、益友却，闻誉恐、闻过欣、直谅士、渐相亲
对待批评“闻过则喜”和对待赞扬“谦虚谨慎”的态度是我们中国人一向尊崇的高尚精神。
闻过怒、闻誉乐、损友来、益友却：听到别人的批评就发怒，听到别人的赞誉就快乐，这样，损害我的朋友就会到来，对我有益的好朋友就会离我而去。
闻誉恐、闻过欣、直谅士、渐相亲：听到别人的赞誉就惊恐不安，听到别人的批评就感到欣慰，这样正直的好朋友就会主见和我们亲近。
能够听得进批评，把能够给自己提出意见的朋友看成自己最好的朋友，这是需要度量和胸怀的。
一般的人很难做到。
古代大凡有道明君都是能够善待“直谅之士”的，比如李世民对待魏征。
而亡国之君多数是只能听歌功颂德，不能容忍直谏之士。
比如夏桀和纣王。
“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”。
所以我们要感谢那些敢于给我们提出批评意见的人，不要一心只顾自己的脸面，而对他们抱有成见。
那些是益友，那些是损友呢
孔子讲到，益友有三，损友有三。
《论语》十六章中孔子说：“友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
”意思是说，与正直的人交朋友，与守信的人交朋友，与见多识广的人交朋友，是有益的。
与谄媚逢迎的人交朋友，与两面三刀的人交朋友，与花言巧语的人交朋友，是有害的。
如何对待损友和益友呢
古人说：损友敬而远，益友亲而近。
那么，是不是因为能够给人提出意见是益友，咱们就总是给自己的朋友不分场合提意见呢
不是这样的。
因为既然是朋友，也就不要让朋友下不来台，讲究提意见的方式和方法，也是必要的。
既能提醒朋友不犯过错，也能给朋友一个台阶下，这才是真正的够朋友。
真正的朋友是在你在需要时能默默帮助你的人，能给你忠告的人
愿各位网友能找到真正的益友!
以感恩为主题的班会
给你一些资料参考下..希望能帮到你.. -----------------------------资料如下-------------------------- 主持甲：同学们，每天早晨，当我们迎着朝阳来到学校，看到一张张熟悉的面孔，听到一句句亲切的问候，吃着香喷喷的饭菜，开始了一天的快乐时光时，是否想过，是谁给我们创造了这么好的生活和学习的条件呢
主持乙：我们身边往往有些同学对于幸福生活的感触特别深，那就让我们来听听我们中队的 同学的故事。
我是一名听力有障碍的学生，在学习和生活上给我带来了许多困难。
由于家庭、学校、社会带给我许多温暖和关怀，使我成长为一个基本自立的学生。
在这里，首先要感谢我的启音老师、爸爸妈妈和社会各界人士以及目前教我的老师。
记得我刚进启音幼儿园时，这里的一切对我来说是很陌生的。
班级里有正常的同学和听力有问题的同学。
可我们的班主任，对待我们这些有障碍的学生并没有歧视，更多的只是关心和爱护。
老师们平常帮我发音时，她们反复多次纠正我的发音，这些对我来说，极大的提高了我的自信心。
现在回想起老师帮我上课的情景，还记忆忧新，这一生永远不能忘记。
没有她们的亲切指教，我不可能达到听力标准，也不可能达到听力标准，也不可能现在和正常的同学们一起坐在这里上课，我永远感谢我的启音老师。
我还要感谢爸爸妈妈和所有教过我的老师，由于我听力不好，对学习概念几乎没有，刚上学时，我连最简单的加减法都不会。
老师利用业余时间给我补课，爸爸利用晚上的时间给我复习。
因为我的基础差，补上这一课不是一天两天能够达到的，在这些日日夜夜的日子里，我对学习有点失望了。
可是老师、爸爸没有对我失望，想尽了各种办法，在这过程加上我自己的努力，我有些进步了，每当我考试有点成绩，老师会表扬我，爸爸会鼓励我，使我对学习产生了兴趣，成绩逐步上来了，在老师和爸爸辛勤培育下，我正在健康成长。
我现在可以自豪的说，对学习有了极大的兴趣，会奋发努力的学习，争取考上重点中学。
其次，我还要感谢社会对我的关怀和帮助，这些在我的人生中，是永远不能忘怀的。
感谢老师，感谢爸爸妈妈，感谢社会，我会永远记住这些。
主持甲： 同学对她生命中帮助过她的人都心怀感激之情。
可是，还是有一些同学并不懂得感恩，对于他人的关心和帮助，认为是理所当然的。
主持乙：通过这个真实的故事，使我感触许多。
我们应该学会尊重、学会感恩。
主持甲：同学们，请你们孝敬自己的父母，在家里，要主动做一些力所能及的家务事，主动完成学习任务，不让他们操心，体谅他们的难处。
主持乙：同学们，请你们珍惜自己身边的人和事。
在学校，请认真听讲，仔细完成作业，见到老师要主动打招呼。
主持甲： 春去秋来，你的爱已无声，把爱全给了我，把世界给了我，从此不知你心中苦与乐，多想靠近你，告诉你我其实一直都懂你。
主持乙：下面请大家欣赏舞蹈《懂你》。
主持甲：我们在母亲温馨的抚爱中长大成人，母亲总是把一缕缕温暖及时输送给我们，让我们在纷杂的尘世中永存那份做人的品性，不失那份人之初的纯真。
主持乙：也许，在我们这一生中，有许多人、许多事，经历了转身便会忘记，但在我们的心灵深处永远不会忘记我们的母亲，永远不会因为岁月的流逝而消减我们对母亲那深深的爱。
请 同学为我们带来配乐诗朗诵《白发亲娘》。
你可是又在村口把我张望, 你可是又在窗前把我默想, 你的那一根啊老拐杖, 是否又把你带到我离去的地方. 娘啊,娘啊,白发亲娘, 儿在天涯,你在故乡, 娘啊,娘啊,白发亲娘, 黄昏时候,晚风已凉, 回去吧,我的娘, 回去吧,我的娘, 儿不能去为你添一件衣裳. 娘啊,娘啊,白发亲娘. 你可是又在梦中把我挂念, 你可是又在灯下为我牵肠, 你的那一双老花眼, 是否又把别人错看成我的模样. 娘啊,娘啊,白发亲娘, 春露秋霜,寒来暑往, 娘啊,娘啊,白发亲娘, 朝思暮想,泪眼迷茫, 责怪吧,我的娘, 儿想你却不能去把你探望. 娘啊,娘啊,白发亲娘, 白发亲娘.
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我是高二的学生 不用太长的
高二是高关键时期系到人生的成败。
但是有部分没有认识到青春的重要希望通过本次主题班会，让同学们重新认识青春，好好把握现在，珍惜时间，为实现自己的人生目标而努力。
新的一学期开始了，我们回到了老教室，看到熟悉的面孔，但要带着新的希望，踏上了新的征程。
同学们，让我们在新学期的开始，看一下东方的第一抹朝阳，反省一下自己：昨日的时光是否虚度，昨日的梦是否依然，我的心是否还在飞扬
也许，你昨天曾拥有辉煌，但那已成为记忆中一段甜蜜的回味；也许，你昨日曾遭受挫折，但那已成为腮边几滴苦涩的泪痕。
忘记以前的成功与失败，我们只需要把经验和教训铭刻于心。
很多理想在追求前是个梦，追求过程中是篇诗，追求后则是一首老歌。
追求的过程是最美丽、最浪漫的季节。
只要在追求，梦想就不会失落；只要在奔走，路就不会荒芜；只要在爱着，心中就会永远充满温暖。
如果今天是张“弓”，那么你就是弦上待发的箭，你只有抓紧时间，就可以把弓引满，当你开始追求的时候，也就是你直奔明天的靶心的时候。
当你梦想成真的时刻，就是你触摸到生命价值的时刻。
人生离不开拼搏，就像我们不能拒绝成长一样。
年轻的朋友们，请珍惜每一个晴朗的早晨，用生命中最浓的激情，最美的期待迎接日出，琅琅书声是我们献给太阳的礼赞，晶莹汗珠是我们迎接日出的眼睛，那灿烂的朝阳预示着我们的壮丽人生
灿烂明天要我们去奋斗，去描绘，去创造，让我们携起手来，齐心协力，用辛勤的汗水写就明天壮丽的诗篇。
新学期希望每个同学要做到“五心”： 一是收心。
把暑假的以玩为主的生活方式转变为以学为主的生活方式。
二是决心。
新学期有新开始，尤其对于高中生来说。
人生最关键的时候，往往只有几步，我们要在新学期伊始就下定决心使自己的人生有一个美好的开端。
三是恒心。
前行的路上总是布满荆棘，学习上要下功夫，持之以恒，战胜一个个困难，去争取新的辉煌。
四是爱心。
不仅要提高学习，同时还提高品德修养。
尊敬老师，团结友爱，互助互爱，孝顺父母。
五是用心。
读书需要用心，处处用心皆学问。
只有用心做人、做学问，才能有所成。
新的学期让我们以这个故事做为开头吧： 夕阳西下，静谧的非洲大草原上，一只羚羊在沉思：明天，当太阳升起的时候，我要奔跑，以逃脱跑得最快的狮子；而此时一只狮子也在沉思：明天，当太阳升起的时候，我要奔跑，以追上跑得最快的羚羊。
明天，不管是狮子还是羚羊，它们要做的就是奔跑
而不管是作为人生中的狮子还是羚羊，我们要做的就是奋斗。
古人云：“天行健，君子以自强不息。
”让我们在这新一轮朝阳升起的时刻，为了理想共同努力吧
四爱三有为话题的作文
三有对幼者无怨无悔的教化，虽愚钝无知而，那是什么——爱心；对祖国无际的眷恋，任颠沛流离忘，那是什么——爱心。
自古以来中国千年传统精神——百善孝为先；哦
那是谁，街边的女孩搀扶着过路的老人——是善，那纯真的善心
天下兴亡，匹夫有责
那就是责任心。
助人为乐，爱国精神，默默无闻，爱岗敬业，热爱劳动。
在一个人的身上，已经淋漓尽致的体现出来了，一个爱国爱民的雷锋。
这两个神圣的字眼已经成了人们心中不朽的丰碑。
清晨。
一出门，一缕薄雾就蹦到了眼前;深呼吸，哦，清新的空气穿透人的心底。
那雾像绸带似的，仿佛在天边打了两个水天相接的节。
看看手表，已经8点了，但在农村里，环境总是那么好。
看看花，看看田野，再看看那绿草如茵的草地。
我直蹦那块农家干活的田地，“吭，吭，吭”，整齐的锄头声在田地上耕耘。
挥洒这把锄头的是戴着笠的耕耘者。
“你们什么时候开始干活的啊
”我很好奇。
“5点，公鸡叫了，就准时干活。
他们说。
“这也太......已经在这儿做了3个小时了，居然还那么不厌其烦，轻描淡写的工作者
”我敬佩的想。
看着一丛丛被去除的杂草，一桩桩高高的庄稼，我，真的很佩服他们。
一个早晨是这样，一年四季都是这样，默默无闻，勤劳无悔，有责任心，他们真正的懂得了什么叫勤劳致富，什么叫真正的为大众，为社会做着无私的贡献。
中午。
爱心是一片冬日的阳光，使饥寒交迫的人感到人间的温暖；爱心是沙漠中的一泓清泉，使身处绝境的人重新看到生活的希望；爱心是一首飘荡在夜空里的歌谣，使孤苦无依的人得到心灵的慰藉；爱心是一片洒落在久旱的土地上的甘霖，使心灵枯萎的人感到情感的滋润。
炙热的骄阳碳烤着大地，街边的行人越来越少。
放眼望去，好似只有躺在平板车上，衣衫褴褛，面部焦黄，头发凌乱，有些萎靡不振的乞丐们，“咚，咚”地敲着盆子。
这时，一个12岁的小女孩走了过来，穿着粉色背心，红皮鞋，手里好像拿着什么，“咚”，两枚1元硬币跳进了盆子。
那一瞬间的动作凝固了一颗怎样纯洁又善良，富有爱的心啊
我们的日常生活中，也应该帮助这些社会的老、弱、病、残。
只要人人都献出一份爱，世界将会变得更美好，不是吗
下午。
安静的午后，也曾有这样一份心在飞扬。
她说：“爸、妈我现在带你们去洗脚，放松一下身体，也算有益健康，怎么样
”“哦。
不要了吧，你去忙吧”。
他们劝阻道。
“去一下，放松一下也好
”她有点着急。
到了，她高兴地领着父母来到家里，把早就泡好的洗脚水端出来，这水中有着浓浓的爱的味道和一颗美丽的孝心。
如果一个人连自己的父母都不孝顺，那么有什么资格去做别的事呢
我们需要把这千年永久不衰的美德一直这样延续下去。
谁能帮我写一篇远足感受的作文啊400字的
一个的晚上，我独自一个人坐在窗台旁静静地仰望迷人的夜空。
天空尤如银色般的童话，静静的。
月亮像一个沉睡的孩子，悄悄地躺在天空得而怀抱里。
在黑漆漆地夜空地衬托下，天空中地繁星点点显得特别明亮、耀眼；垂挂在一旁的弯月也显得格外皎洁，像是一把被人抹得亮光光得镰刀。
你看，天空中白白得那条是什么东西
哦，那是银河
像一条洁白的纱巾。
看着天空中美丽的景色，我陷入了幻想中……我忽然来到了一个神秘的岛屿。
这是一个令人神往的地方，有树、有草、有平常我们见不到的生物，遍地呈现出花香鸟语、景色宜人的气象。
这里的水源特别丰富，也特别分散，看起来像我们地球上的大海一样。
在我们看到的一片水域中，有一对小环形山，亲密地靠在一起。
其中的一座环形山发射出一种奇异的光线，在夜空中显得十分美丽，仿佛在给我这个来自异乡的贵客表演似的。
站在岛上往空中望去，可以看到一座美丽的蓝色星球，那里有大海、高山、还有雄伟壮丽的万里长城，看到这些，我猛地想到莫非……这里就是月球!
诚信友善有爱心的心得体会
社会主义核心价值观，在个人层面的第四个价值准则，是友善。
“友善”这个词，应该拆分成两部分来看：“友”是友好，表现友好，这是行为要求、是表面现象;而“善”是善良，心怀善意，这是心理要求、是内心态度。
如果只强调表层的友好而不顾内心真情实感，就容易沦为伪善;而如果只强调内部的善心而不谈如何外化于行，就容易产生隔阂误解。
所以，“出于善意的友好”，这才是“友善”这个词对于人际关系的完整诠释。
(一)与人为友，心从善念 在我们每个人的人际交往中，都会面对这样两类人——其中一类，是我们认同的、喜欢的、看重的人群。
他们，要么从客观本身就是正面的典范、优秀的代表，要么从主观意识上与我们秉性相投、志同道合、性情契合，要么，是拥有的职权、地位、名望、资历等因素对我们产生着重要影响而使人不能不重视。
总之，这样一类人群，每个人都会比较本能地以友好态度相对，我们姑且称这一类群体，是我们人际交往中的积极关系人群。
对于积极关系人群，友好以对是自然而然的，所以此时我们需要自省的是：面对这些重要人士，我们表现出的友好，是否真正出于善意的本心?容易做到的是外表友好，不容易的，是内心能否与外在行为保持一致的善意：我们是否会因为迁就而表里不一?是否会因为奉承而言过其实?是否会出于顺从而言不由衷?是否会出于权威而阳奉阴违?此时，追溯这份友好表现的内心出发点就格外重要。
对于本心不同而表面为友的人，在《论语》里有着明确的论述，孔子提出了“益者三友”、“损者三友”：对人有益的朋友有三种，益友的特点是“友直、友谅、友多闻”，也就是正直的朋友、诚信的朋友、博文广志的朋友;而对人有害的朋友也有三种，损友的特点是“友便辟、友善柔、友便佞”，也就是一味谄媚逢迎的朋友、表面奉承而背后毁谤的朋友、总是花言巧语而所言不实的朋友。
同样是表面为友，但内心是否诚恳善意，孔子在两千多年前就已经看得清清楚楚，然而当我们身处在友朋之中、当我们为他人之友的时候，却常常浑浑噩噩、混沌不清。
友好的态度、入眼的欢颜、顺耳的笑语，往往模糊了诚意与浮夸的界限、掩盖了真情实意与别有用心的本质。
甚至，一种嘘寒问暖之姿可能已经顺延成了社交上虚与委蛇的习惯，似乎表象上的和乐融融，就是我们追求的友善关系。
但是，我们是否真敢于叩问，当洗尽浮华过后，还有几个朋友依然住在自己心里?自己又能留在几人心里? 所以孔子的弟子曾参，领悟了老师的教导之后，就每天自省多次、追问自己的内心，他说“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”他每天多次反省自身，问自己：我为别人做事是否有不忠诚于人的时候?我与朋友相交是否有不诚信于心的时候?我学习的知识是否有践行不够的地方?在传统文化里，并不追求高朋满座、门庭若市的浮华朋友，易聚易散;中国文化追求的，是君子之交、其淡如水的诚心待人，善意如初。
所以当我们作为主导者呼朋唤友、乐在其中的时候，当我们作为从属者三五成群、众星捧月的时候，我们能否坦然回答，自己和他人的友好相交，都是善意相对、不掺邪念的? 诸葛亮在《论交》里说道：“势利之交，难以经远。
士之相知，温不增华，寒不改叶，能四时而不衰，历险夷而益固。
”出于势利的交往，不能久长，不可稳固。
而君子相交的珍贵，就像是一棵常青树，在温暖的顺境里不必去刻意锦上添花、增枝加叶，在寒冷的逆境中也不会改投别处、落井下石，能够经处任何时节的考验，而且在患难之时更显坚固。
所以，在“友善”一词里，“善”的重要性，就如同是常青树的根基，促发着地表上生长出友好的绿叶与鲜花，然而花叶都只是美好的表象，善意才是这棵树之所以长存的基础。
花开花落的表象可顺其自然，坚如磐石的善心却不可更改。
《孟子》里说：“君子莫大乎与人为善。
”与人为善是君子最高的德行。
善中友外，方为友善。
(二)与人为善，给人机会 对于积极关系人群，我们在表现出友好的同时，要注意自己的发心是否真诚善良。
而对于那些我们不认同的人、不喜欢的人、不在意的人，比如与自己意见相左、志向不同的人，或是学问水平、职位成就、生活质量甚至道德品性都低于自己的人，我们常常会怠慢、会轻视、会疏忽，更有甚者，会恶言相向、势同水火。
每个人生命里都存在着这样的人群，而且我们每天绝大部分遇见的都是这个群体，比如陌生人、比如点头之交、比如身份低微的人、比如本身素质不高的人，与这类人群的相交，其实是构成了我们无所不在的交往空间。
我们姑且称呼这类人际群体，为人生中的非积极关系人群，他们不是我们抱有强烈主动性要去交往、去了解、去友好相待的。
然而任何一种人群、任何一种交往，都是我们生活中必须面对的一部分，如果让这一部分以消极之心、以怠慢之态、以无礼之姿去对待，那么这种消极、怠慢、无礼就首先构成了我们自己人生整体的一部分，就已经消解着生活对于我们自己的友好。
所以，面对非积极关系人群是否能秉持理智的友好，才真正体现出一个人的修为。
而怎样达成这份修为，我们可以翻开《论语》找答案。
《论语》对于为人处世最切实的指导意义之一，就在于它提出了“忠恕”的概念。
在《论语》里有这样一段遗响千年的对话： 子曰：“参乎!吾道一以贯之。
”曾子曰：“唯。
”子出，门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
” 孔子向曾参传道，告诉他：我所有的学说，都是由一个基本思想贯穿的。
曾参领受，而其他学生却不明所以，纷纷向他求教，曾参对大家感叹：老师的学说，就是“忠恕”二字啊。
曾参是孔子座下天分极高的弟子，他和孔子的对话，犹如佛祖拈花、迦叶微笑，了悟于灵犀、受教于无言。
而曾子后来，也确实如迦叶发扬了佛教一般，成为了将孔子儒学思想既有继承、更有发展的一代“宗圣”。
他与孔夫子在一问一答间提炼总结出的这个“忠恕”至理，也提供给了孔门弟子、给世间君子一条得以依此行事的金科玉律。
“忠”就是尽己之心、以待己之心去待人，所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”，自己想立得住、也要使别人能立得住，自己想行得通、也要使别人能行得通，也就是，尽我之心，忠人之事;而“恕”是如人之心、换位思考，不仅尽自己之所愿，还能想他人之所想，也就是“己所不欲，勿施于人”，能够将心比心。
孔子的另一位学生子贡又问过老师：是否有一个字可以作为终身座右铭的?孔子肯定地回答说：“其恕乎。
”恕，这个字就是最为重要的、可以奉行终身的指导思想。
以“忠恕”的标准衡量，当我们面对不如自己的人，能否站在他人的立场上去体谅和理解、去宽恕和包容，能够依然不吝啬地给予友好呢?比如，当我们出入门庭、路过保安的时候，能否道一句不冷漠的问候?当我们接收快递、收受邮件的时候，能否说一句不漠然的感谢?当我们购买服务、享受照顾的时候，能否留一个不冰冷的笑脸?当我们车厢电梯、路人同处的时候，能否在眼神相接时给出一个不失礼的点头示意?…… 而面对那些在以前曾有过失或者与自己曾有摩擦的人，我们就可以从此理直气壮地攻击他们、敌视他们、伤害他们了吗?孔子的一字之教，告诉我们“恕”就是“己所不欲，勿施于人”，而《增广贤文》告诉我们“以责人之心责己,以恕己之心恕人”,《左传》又告诉我们“人谁无过，过而能改，善莫大焉”——能否促发他人向善转化、能否促进关系转为善交、能否促使自己善心不堕，就从我们以理智之心、以善良之愿秉持的友好态度开始。
所以，友善，不仅在于与人为友、心从善念，还在于与人为善、给人机会。
(三)与己为友，首存善心 友善，不仅是对他人、对外部世界的一种态度，同时也是对自己、对内部心灵的一种精神。
一个不能首先与自己为友、不能本身发心善良的人，是无法处理好与他人、与社会的友善关系的。
所以《中庸》中才会说“故君子慎其独也”，“慎独”，这是中国文化中重要的自我警醒。
一个人独处时的心理状态和行为状态，是他发散开来、面对世界的源点。
一个能够充实自我、享受孤独、反省内心、明察优劣的人，才是一个具有人格独立性的人，他不会因惧怕孤独而不加分辨、交下酒肉朋友，不会因缺少主见而人云亦云、盲目随波逐流，不会因无所事事而浮躁草率、寻衅滋事为乐;不会因信念不定而被人左右、偏激从众行事。
因此，诸葛亮在《诫子书》里说：“非淡泊无以明志,非宁静无以致远。
”淡泊宁静，就是能君子慎独、能与自己安然为友;明志致远，就是能推己及人、能与社会友好长处。
所以，首先培养一颗常存善念的心，能与自己做朋友、能对话自己的得失，而后才能在社会中无论遭遇观念如何冲击、无论面对事态如何变幻，都不忘初心、不失本性，友善待人、友善处世。
《管子》说“善人者，人亦善之”，《老子》说“天道无亲，常与善人”——假如我们感觉这个社会还不够友善，那么正说明，作为社会一份子的我们，对这个社会还不够友善。
当我们用自我的一份友善去点亮自己和周围的时候，就是“星星之火，可以燎原”的开始。
《论语心得》读书笔记十篇
对于《论语》，总有一种特殊的感情，曾经是强迫自己去读，因为高中语文老师要求严格，不读的话，上课叫起来很尴尬。
那时倒不觉得怎么，但是在老师的强迫下，文言文阅读能力提高了，可以不用老看别人的翻译了。
现在对于这些古典书籍不那么恐惧了，甚至还觉得有点亲切感。
去年年底，于丹在百家讲坛开讲《论语心得》，百家讲坛的收视率一下飙升，一时网上议论的沸沸扬扬，一月份我去买这本书，就已经重印了七次，看后觉得心里压抑了好久的东西自己表达不出来，但是书中表达出来了。
对于《论语》，书店的书更多的是学者压人式的讲法，而《论语心得》这种亲切的讲法一下将读者拉近了，我们好像就是孔子席前一个安静的学生。
正如书中说，论语不同与励志格言，它不是一句一句的教诲，而是一幕幕场景，像话剧一样来看最有意思。
《论语》当中孔子是一个温良恭俭让的形象，和学生探讨问题总是和颜悦色，是商量的语气，尽管孔子比他的学生要大好多岁。
想想现在的课堂，老师在上面讲，学生又要看幻灯，又要做笔记，忙的不亦乐乎，真是感慨良多啊。
仁是《论语》当中出现很多的一个字眼，但是《论语》当中并没有给出定义，只有两句克己复礼为仁和仁者爱人，其他的解释是针对不同的学生给于不同的答案，这就是孔子的因材施教吧。
对于君子，书中也没有给出定义，而是将其与小人做了多次对比。
比如“君子坦荡荡，小人长戚戚”，“君子喻于义，小人喻于利”。
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孔子总是将答案留给学生，现在又把答案留给了我们这些读者。
我觉得《论语》在今天最重要的的是给了我们现代人一双眼睛，一双看心灵的眼睛，让我们在这个物化的时代，了解到在我们的内心其实还有一片广阔的天空。
我们的快乐其实来自于这片还未开垦的土地。
教我们自己为自己营造一片精神的乐土，让我们把目光由只向外看转为向内看，完满自己的内心，做一个心胸开阔，心境敞亮，心态坦然的人。
摘录几段我喜欢的句子。
《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。
《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。
孔夫子正是以此来影响他的弟子。
这种变化最终达到了一个境界，叫做“神于天，圣于地”。
这六个字其实是中国人的人格理想：既有一片理想主义的天空，可以自由翱翔，而不妥协于现实世界上很多的规则与障碍；又有脚踏实地的能力，能够在这个大地上去进行他行为的拓展。
孔夫子的这个形象身上，凝聚着他内心传导出来的一种饱和的力量。
这种力量就是后来孟子所说的“浩然之气”。
只有当天地之气凝聚在一个人心中的时候，它才能够如此的强大。
《论语》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为一个完美的整体，人的力量因而无比强大。
人对自然万物，有一种敬畏，有一种顺应，有一种默契。
这是一种力量，我们如果学会了提取锻造这种力量，我们就能够获得孔夫子那样的心胸。
我们看到，孔夫子的态度非常平和，而他的内心却十分庄严。
因为其中有一种强大的力量，那是信念的力量。
孔夫子是一个特别讲究信念的人。
其实，一个人的视力本有两种功能：一个是向外去，无限宽广地拓展世界；另一个是向内来，无限深刻地去发现内心。
我们的眼睛，总是看外界太多，看心灵太少。
《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。
人首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来。
不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。
第二个态度是，要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾。
承认现实生活中的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。
当一个不幸降临了，最好的办法就是让它尽快过去，这样你才会腾出更多的时间去做更有价值的事情，你才会活得更有效率，更有好心情。
而一个人的自信心来自哪里
它来自内心的淡定与坦然。
要做到内心强大，一个前提是要看轻身外之物的得与失。
假如一个人真能做到一日“三省吾身”（《论语?学而》），真能“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《论语?里仁》），就做到了约制。
而能够反省到自己的错误并且勇于改正，这就是儒者所倡导的真正的勇敢。
君子因为有心态的平和、安定和勇敢，他的安详舒泰是由内而外的自然流露；小人表现出来的则是故作姿态，骄矜傲人，因为他内心多的是一股躁气，气度上便少了一份安闲。
你要想做一个别人愿意和你交流，也可以和你交流的人，最关键的是你要有一个敞亮的心怀。
这就是《论语》中所提倡的“坦荡荡”的心境。
君子的力量始自于人格与内心。
他的内心完满、富足，先修缮了自我修养，而后表现出来一种从容不迫的风度。
一个人反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，这个标准说低也低，我们每个人都可以做到；说高就是个至高无上的标准，大家想想，要使自己做过的每件事都禁得住推敲，实在又是极不容易的事。
所以孔子才把它作为君子的人格标准。
一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。
只有这样的人，才能真正做到内心安静、坦然。
我们无法左右外在的世界，只有让内心的选择能力更强大。
当我们很明白如何取舍，那么那些烦恼也就没有了，这就是孔夫子所说的“知者不惑”。
那么在今天这个社会，怎样成为一个君子
我想不妨从倡导“恒心”开始。
我们现在这个社会有了多元选择，我们在兴奋、激情的驱使下，在众多选择中摇来摆去，难以决定。
这是缺乏“恒心”的表现。
君子还有第三个标准，就是“矜而不争，群而不党”（《论语?卫灵公》）。
就是说：君子是合群的，虽然他内心里庄重、庄严不可侵犯，但他在一大群人里头却从来不争。
同时，他也决不拉帮结派，谋取私利。
君子则胸怀坦荡，因为他坦然无私，所以能够平和，能够以善意跟所有人走到一起。
孔子说：“君子耻其言而过其行。
”（《论语?宪问》）这在今天成为一个成语，叫“言过其行”。
一个人说的多于他做的，是君子之耻。
无论你的理想是大是小，实现所有理想的基础，在于找到内心的真正感受。
一个人内心的感受永远比他外在的业绩更加重要。
在今天看来，一个人的发展，最重要的往往不在于终极的理想有多么高远，而在于眼前拥有一个什么样的起点。
我们往往不缺乏宏图伟志，而缺少通向那个志愿的一步一步积累起来的切实的道路。
理想和行动的关系，就如同引线和风筝的关系。
这个风筝能飞多远，关键在于你手中的线。
而这条线，就是你的内心愿望。
你的内心越淡定，越从容，你就越会舍弃那些激烈的，宏阔的，张扬的，外在的形式，而尊重安静的，内心的声音。
这会使你走到社会角色中的时候，能够不失去自我，能够有担当，能够做到最好。
孔子强调一个人的内心修养，决不是放弃对社会的责任，而是为了更好地为社会服务。
“君子居之，何陋之有
”这句话可以从两个角度来理解。
第一个角度，是君子有天下使命，不管这个地方是奢华的还是简陋的，对他来讲只是一个外在环境而已；第二个角度，就是君子的内心有一种恒定的能量，他可以使得周边熠熠生辉，繁华似锦，他自己生命里面的气场可以去改变一个简陋的地方。
内在的心灵标准衡定你的生命是否开始有了一种清明的内省，并且从容不迫，开始对你做的事情有了一种自信和坚定。
孔子说：“不怨天，不尤人，下学而上达。
知我者其天乎
”（《论语?宪问》）皇侃对这段话的解释是：“下学，学人事；上达，达天命。
我既学人事，人事有否有泰，故不尤人；上达天命，天命有穷有通，故我不怨天也。
”可见，“知天命”关键在于一个“知”字，要能够了解什么是自己的天命。
当自己能够客观认识命运中的穷与通，人世间的好与坏，知道这一切都很自然，那么你就能理性把握，平静应对。
有一句谚语说得好：两朵云只有在同一高度相遇，才能成雨。
学习《论语》，学习任何经典，所有古圣先贤的经验最终只有一个真谛，就是使我们的生命在这些智慧光芒的照耀下，提升效率，缩短历程，使我们尽早建立一个君子仁爱情怀，能够符合社会道义标准，不论是对自己的心还是对于社会岗位，都有一种无愧的交待。
我想圣贤的意义就在于，他以简约的语言点出人生大道，而后世的子孙或蒙昧地，或自觉地，或痛楚地，或欢欣地，一一去实践，从而形成一个民族的灵魂。
让那种古典的精神力量在现代的规则下圆润地融合成为一种有效的成分，让我们每一个人真正建立起来有效率、有价值的人生，大概这就是《论语》给予我们的终极意义《论语》是春秋时期孔子的言论辑录，当中蕴涵着丰富的人生哲理。
而于丹教授却以她自己方式更通俗地为我们广大群众解读了这本著作，从而使得这本千百年来的著作能够更贴近我们的生活。
于丹教授在她谈《论语》心得时，开篇就讲到：宋代开相赵普曾经标榜说，自己以半部《论语》治天下。
可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇。
于丹教授明确地阐述自己的心得：“《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。
《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”。
于丹教授告诉我们《论语》中对交友有非常明确的标准，谓之，益者三友损者三友。
也就是说，好朋友有三种，坏朋友也有三种。
这三种好朋友的标准是什么，会给我们的生活事业带来什么样的帮助；而那三种坏朋友又是什么样的，会给我们的人生带来怎样的影响，我们又如何来分辨好朋友和好朋友呢
其实人这一生有什么样的朋友直接反映他是一个什么样的为人，好朋友就是一本书，他可以打开整个你的世界，也就是我们经常说的物以类聚人以群分。
什么样的人你只要观察他的社交圈子，从这样一个外在环境是可以看到他自己内心价值取向的。
那么论语中鼓励交什么样的朋友呢
很简单，孔子说：在这个世界上，益者三友，损者三友；友直、友谅、友多闻，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，损矣。
先说三种好朋友，所谓益者三友就是友直、友谅、友多闻，也就是第一这个朋友为人要正直，要坦荡要刚正不阿，一个人不能有谄媚之色，要有一种朗朗人格，在这个世界上顶天立地，这是一种好朋友。
因为他的人格可以反映你的人格，他可以在你怯懦的时候给你勇气，他可以在你犹豫不前的时候给你一种果断，这是一种好朋友。
第二种是友谅，也就是宽容的朋友。
其实宽容有的时候是一种美德，他是这个世界上最深沉的美德之一，我们会发现，当我们不小心犯了过错或者对他人造成伤害的时候，有时候过分的苛责还有一种批评，都不如宽容的力量来得恒久。
其实有时候最让我们内心受不了的是一个人在忏悔的时候没有得到他人的怨气反而得到淡淡的一种包容，所以有一个好朋友，他会给我们内心增加一种自省的力量；宽容的朋友不会使我们堕落或者更多的放纵自己反而会让我们从他人的内心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。
所以有一个宽容的好朋友，他是一种做人的情怀，他是一种悲悯，他是在这个世界上对于一花一叶、一草一木关怀中所折射出来的光芒，这是第二种好朋友。
第三种叫做友多闻，在先秦那个时代，不像我们有电脑，有这么发达的资讯，有铺天盖地的媒体，那个时候人要想广视听怎么办呢，最简单的一个办法，交个好朋友,让你朋友所读的书，那些间接经验转化成你自己的直接经验系统。
当你在这个社会上感到犹豫彷徨有所踌躇的时候，到朋友那里以他的广见博识为你做一个参考，来帮助自己做出选择。
所以结交一个多闻的朋友就像翻开一本辞典一样，我们总能从他人的经验里面得到自己的一个借鉴系统，这就是孔夫子所说的三种好朋友，叫友直、友谅、友多闻。
《论语》中的益者三友就是正直的朋友，宽容的朋友，广见博识的朋友，这就是孔老夫子所称道的三种好朋友；那孔老夫子所说的三种坏朋友又是些什么样的人呢
什么是友偏辟，就是性情暴躁的朋友。
那当然，每一个人的生活不一样遇到的情况也不一样，很有可能遇到一件事，你还迷茫的时候你的朋友先怒了，先告诉你这件事情不能这么做。
第二种叫做友善柔。
这个正好反着，这个不是脾气特别暴躁的朋友，是脾气特别优柔寡断的朋友。
我们发现，过分优柔寡断其实他在浪费你的生命能源，也可能你要去辞职了，你说有一个机会我要下海或者我要跳槽，你去问朋友，朋友说想想吧，你现在的地方也不错呀，你要是万一走了你什么什么就丢掉了。
至于的三种，所谓友便妄，是最坏的一种朋友。
大家都知道佞臣之说，佞，就是那种心怀鬼胎的，有心计的，要以一种不择手段的方法去谋取个人利益的这种小人。
他们是真正的小人，是那种心理阴暗的人，但是这种人往往会打扮出来一副善良的面孔。
由于他内心有所企图所以他对人的热情比那些没有企图的人可能要高好几十倍，所以你一不小心要是被这种人利用的话，那么你的一生你就给自己套上了枷锁。
如果你不付出惨痛的代价，这个朋友是不会放过你的。
这其实在考验我们自己的眼光和知人论事的能力。
损者三友，益者三友，它告诉你，在这一辈子里面所做的所有事情，内心是应该以朋友作为一个坐标的，这种标准有可能是防微杜渐的，不见得这个朋友作出多么伤大雅的事情来，哪怕就是一个苗头，他可能就觉得说这个人做我的朋友以后可能是我的危险。
宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部《论语》治天下。
可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇。
那么，对于我们现代社会，现代人的生活，《论语》还有什么现实意义吗
《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。
就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。
《论语》是两千五百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生片片断断记录下来的语录。
这些以课堂笔记为主的记录由他的学生汇集编纂，后来就成了《论语》。
《论语》终极传递的是一种朴素的、温暖的生活态度。
大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二贤人。
孔夫子正是以这种朴素的、温和的生活态度来影响他的弟子，他的弟子都是一粒种子，把那种生活的态度、生活的智慧广为传播。
以 维护国家安全，我的责任 为主题 的征文。
字数在2000字左右。
拜托学霸了
有人说，国家安全应该是领导人应该关心的事，与我们这些在校学生又有什么关系呢?有这样的想法可以理解，但我看未必是一点关系也没有。
就拿去年发生的两件事来说吧。
去年7月12日菲律宾南海仲裁案临时仲裁庭罔顾基本事实，作出非法无效的所谓最终裁决结果，中国政府第一时间作出不接受、不承认的声明，这一天13亿中华儿女齐声呐喊，誓死保卫每一寸国土!凡是有血性的中国人都在用自己的方式与祖国一道同生死、共进退，想必你也参与其中了吧。
再来说说为什么会有这出“闹剧”的发生?其原因在于近年来中国的高速发展让有些国家看不下去了，他们视之为对他们自身地位的威胁和挑战。
因此他们就想在我们周边搞出点事情，来制约我们的发展，甚至颠覆我们的政权。
而一旦让他们的阴谋得逞，那么中国将重新陷入上世纪二三十年代的局面，人民将重新回到水深火热之中。
试想一下，等真的到了那一天，我们还能像现在一样无忧无虑地、安逸地生活吗?答案显然是不能。
所以自觉维护国家安全、关心国防、参与国防建设关系到我们每个人的学习、工作和生活。
说完了“南海仲裁”，再来说说去年同一时间发生的另一件事—— 年轻人，尤其是女生都喜欢韩流明星吧，像什么《来自星星的你》、《太阳的后裔》，什么李敏镐、宋仲基等等。
可最近这个深受大家喜爱的国家却宣布为防止朝鲜导弹威胁，决定部署“萨德”反导系统，而“萨德”直接威胁到我国的国家安全，其作战半径覆盖大半个中国。
我这里举个例子，大家晚上睡觉关窗吗?很显然都会关，因为如果不这样你的隐私就暴露了。
而“萨德”一旦部署在韩国，那它就绝不是简简单单地只对付朝鲜。
想一下如果你天天被人监视着会是一种何滋味? 国家面前无偶像!部署“萨德”只能是引火烧身，只能是让二十多年来所取得的成果付之东流!而这次，全国人民再次同仇敌忾，一致对外，自觉抵制韩国，抵制乐天，抵制韩星。
因此让我们携起手来共筑国防、共同维护国家安全，为了我们的祖国，也为了我们自己。
中国梦是宏大的国家梦，也是具体入微的个人梦。
我们决不会因为几个演戏的、唱歌的而失了民族大义!决不会为了经济利益而自吞损害国家利益的苦果!我们渴望和平，但不怯战!中华民族不可辱!中国人民不可欺!希望个别国家好自为之! 居安思危，未雨绸缪，国家安全无小事，国家安全就在我们身边，我们每一个人都与国防安全息息相关。
最后我呼吁大家一起关心国防、热爱国防、建设国防，心系国家安全与国防建设。
回顾历史，我们不难发现一八四零年以来单靠政府和军队建设国防是片面的，例如淞沪会战，必须每一个人参与到国防建设当中，参与到保家卫国之中。
在共和国前进的征程上，不知倒下了多少中华民族的英雄儿女，我们这一代人也绝不会逊色，我们愿用我们的生命捍卫共和国的蓝天!
四讲四爱指什么
四讲四爱主要学习的内容是什么
四讲四爱是 四讲四爱内容“讲党恩爱核心团结爱祖国、讲贡献爱家园、讲文明爱”喜迎党的十九大主题教育实践活动，是区党委为贯彻中央第六次西藏工作座谈会精神和全国高校思想政治工作会议精神，决定在全区开展的重大活动，是“两学一做”主题教育的深化和拓展。
要做什么，怎么做?会议指出，市、县两级党委及宣传部门是本次活动的组织者，负有总体谋划、整体推进、组织协调等职能。
市直有关部门和各县(区)都要成立相应机构，制定工作方案，分层负责、逐级落实。
各县(区)、乡(镇)党委书记及村(居)第一书记是本行政区域的第一责任人，担任组长。
其中，面向农牧民群众的教育实践活动，由市强基办会同市活动办部署落实;面向学校学生的教育实践活动，由市教育局会同活动办部署落实;面向寺庙僧尼的教育实践活动，由市委统战部会同市活动办部署落实。
会议要求，教育实践活动要按照摸清思想状况，掌握问题，有针对性开展宣讲，组织检查，整改落实等步骤进行;要把讲党恩、爱核心，增强对伟大祖国的认同、对中华民族的认同、对中华文化的认同、对中国共产党的认同和对中国特色社会主义的认同摆在突出位置，强化国家意识。
要利用身边资源、从身边小事做起，遵循识记规律，注重主题教育实践活动的实际效果。
要以农牧民群众、青少年学生、寺庙僧尼为教育主体，由点带面，全面铺开。
针对不同群体分类施教，切实选好用准载体，把“五下乡”等活动融合进来，增强活动吸引力、号召力和影响力，做到一村一亮点、一乡一特色、一县一经验，确保活动取得实实在在的成效。
