刚开始接触不久，平时只是读一读心经，对心经很有感悟。
什么法门比较适合我，怎样选择。
求师兄解答。
既然对《心经》比较有感觉，从《心经》入手也不错。
大乘佛法修行有四个次第：藏、通、别、圆，《心经》是圆教境界的经典。
《心经》我看过三四个版本的讲记，印广法师的讲出了圆教境界的法味，是文字版的，重点推荐。
印广法师的《楞严经》《法华经》讲解有视频，自古成佛的法华，开悟的楞严，你可以再网上搜看
既使你主观上很多想法不明朗，但只要依照你的直觉，就能找到开启很多新世界的法门…会有一些深刻感悟
正法眼藏 禅宗指全法（正法）。
朗照宇宙谓眼，包含谓藏。
相传释迦牟灵山法会以正法眼藏付与大弟子迦叶，是为禅宗初祖，为佛教以“心传心”授法的开始。
涅盘妙心指不生不灭的自性 人人本具实相无相指佛法的真相是无相微妙法门指佛法很奇妙 心外无佛 自性即佛性不立文字指自身具有的自性不用文字也灵光独照 文字是对不同根性的众生而有教外别传指不依赖佛经，而靠自身感悟来体会佛理。
禅综不重经教，而以自悟心性为主，所以称之为教外别传。
整个讲的是佛法的真相
学佛，求愿往生净土之后，关于修行的感悟和求探讨
读了《西游记》第十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钎留僧看到这一章已感受到了唐玄奘前往西天取经的执着精神和所遇到的艰难困苦。
在前往西天取经的路上，唐僧和两位长行的从者在法门寺里住了下来。
法门寺里的长老和这里的和尚们热情的招呼了他们，吃完斋饭后，天色渐渐晚了，和尚们聚在一起，讨论着西天取经的原由。
大家都说西天取经的时候会遇到种种艰难困苦，可唐僧却点点头，指指心，什么话也不说。
大家都不知道唐僧的意思，他告诉大家：“心生，种种魔生；心灭，种种磨灭。
”看来什么艰难困苦唐僧都不怕，他一心就想早点把真经取回来，他的这种执着精神令我们敬佩，这种不畏难的精神令人们夸赞不尽。
由于唐僧取经着急，早早地起来赶路，谁知路崎岖拿走，不小心掉进了恶魔的洞穴里，把唐玄奘和两位从者一网打尽。
洞里尽是些妖魔鬼怪，差点把唐玄奘吓个半死。
妖魔鬼怪把唐僧和二位从者绑了起来，洞里的魔王让那些夜叉把二位从者的心、首级、心肝、他们的四肢都奉献给了洞里的两位魔王和自己，其余的骨肉都让那些夜叉吞噬了。
这简直是太可怕了，好残忍呀
这可是唐玄奘出长安的第一场灾难呀
没有了从者，唐僧孤零零地向西天取经的方向走去。
当他来到一个荒无人烟的峻岭时，饿了没有吃的，渴了没有水喝，二则路又凹凸不平。
突然，唐僧的正前方出现了两只猛虎在咆哮；身后又有毒蛇盘绕，左右两边到处是毒虫和怪兽，苍天呐
大地呐
竟然有这么多的妖魔鬼怪，实在是太恐怖了
看来唐僧小命不保了。
他的那匹白马腿都吓软了，屎尿都出来了，卧在地上站也站不起来，唐僧无路可逃，只好等着送死吧
看来前往西天的路上真的是困难多多呀
虽然唐僧遇到了许多困难，但是他却不畏艰难，没有放弃前往西天取经的执着，而是一直前行，他的这种执着精神值得我们去学习。
供参考。
修真功法
修真 修真 ~~ 修真方法 门派不同, 所持论调相同，每个人的情况又不同，功法亦千变万化。
世俗修真门派以[东派] [西派] [南派] [北派] [中派]划分。
隐世门派为[古仙派]。
(古仙亦有分别,此处不便多述) 简而言之，修真方法无人引路不可私自修习，否则后患无穷，如今慕仙之士也要防止上当受骗。
入门之法 静功之道 1、静功的外在动作 道家修炼，归根结柢是要修炼内在的精、气、神三宝。
因此外在姿式动作，并不重要。
只求能够做到头脊正直、舒适自然，即是最大原则。
静功的采取坐式、站式或卧式，或散步亦无不可。
各种姿式的要点如下： 坐式，可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可；也可以盘腿坐在床上，盘坐困难者可先在座下垫个枕头；两手相叠，大拇指相抱成太极图形状，置于丹田即可，或者手抚两膝亦可。
站式，自然站立，双膝微屈，两手叠放丹田，或垂于体侧均可。
卧式，一般为侧卧，一手曲肱枕头，拇指与食指分开，耳朵置于虎口处，以使耳窍开通；另外一手置于胯上，或放于丹田；两腿亦成一伸一屈之姿式，与两手刚好相反。
散步之时，应当选择在人少安静的地方，公园或者大一点的庭院之内，没有其他干扰，而且道路又比较平坦。
缓步徐行，如飘云端。
散步之时，可以用静功之中的听息法，但是不要闭眼睛。
选择一种姿态式做好之后，开始炼功。
对于外面动作，行修要点如下： （1）全身放松，无论采取何种姿势，均须全身放松。
这个放松，不是软作一团，须要保持头脊正直，以利经脉通畅；但也不要成为硬挺，变得僵直呆板，反而不利于放松，亦会阻碍经脉的畅通。
放松的做法，首先要求双肩下沉。
一般人平时身心紧张而不觉察，动作上就不符合放松的要求；现在我们做修炼功夫，首先从动作上调整过来，自然就能进入放松的状态。
（2）双目垂帘，垂帘即微闭之义。
为什么需要微闭双目，因为睁开眼睛容易滋生杂念，全部闭上又容易昏沉入睡，皆不利于炼功。
微闭之时的口诀，就是“睁三闭七”，即睁三分闭七分。
具体做法从前皆是口传，在这是明白说出就是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。
（3）舌顶上腭，兑为口，丹经上又谓之“塞兑”，即抿口合齿。
舌顶上腭的做法，从前也是秘传，要把舌尖反卷过来，以舌尖底面顶到上腭部位。
因在人之上腭有两个小窝，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏�。
故此炼功必须堵信如同婴儿哺乳之状。
（4）鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。
随着静功程度的为断深入，鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微。
（5）两手抱诀，两手的掐诀，，又称“子午决”，两手抱诀这时，左手食指和拇指画圆，右手拇指放在圆内，右手4指放在左手4指下面从拇指方向看，就是一个“太极图”的形状。
如此相抱，则人身之阴阳二气，自然接通，片刻之后，两手感到发热发胀，奇妙无比，即是二气接通之效。
道家没有男女之分。
2、静功的内在法诀 （1）听息。
静功的目的，在于入静。
入静的含义，就是指身心安静下来。
为了达到入静的要求，首先必须去除一切杂念，这是静功筑基法最为关键的一大原则。
但是人们的思想习惯，大脑总是在不停地考虑问题，即使睡觉也会做梦，要它一旦停止不动，很难做到。
为了达到入静的目的，古代道家修士创立了许多法门，如听气、坐忘、守一、数息等等。
比较起来，以道家庄子所讲“心斋”之中，谈到的“听气”法为最好。
所谓“听息”，就是听自己的呼吸之气。
前面我们说了，静功要求自然呼吸。
听息的方法，就是两耳内听，即摒除外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，去听自己的呼吸之气。
初步入手只用耳听，不加任何意念。
注意：所谓“听息”，要求两耳返听于内，好象是听呼吸出入之声。
但是呼吸出入，本来要求无声。
所言“听息”的意思，是求其凝神内注，专心养静；并非死死去守耳窍，也不是去听呼吸的声音。
“听”的意思，就是为了精神集中的意思，只要随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听地去做，这就算是对了。
至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配。
听到后来，心息相依，杂念全无，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到达“入静”的境界。
（2）观光 “观光”之法，是道家秘传的修炼法门，从前秘而不授，皆为师徒相传。
观光的作用，就是为了炼性。
吾人之性，原为虚无一光，在下生之前，来自宇宙。
因此这时炼性的根本方法，谓之性功。
有人以为道家所讲的“性”功就是道理，没有功夫，是未得明师传授性功之故。
性之根，在于两眉中间之一窍。
此窍来自吾人下生之前，因而称为“祖窍”。
初先静坐片刻，用前面所讲的“听息”法。
身心入静之后，即将两目，似观非观，止于“祖窍”之前。
这个“祖窍之前”，不在身内，亦不离身外，就在眼前约一寸二分的位置。
注意：所讲“观祖窍”之法，是为聚起自己的元性。
元性聚起，自然就会见光。
但是这个境界是自然的，万万不可追求；如果追求，也会见光，但为幻境，非为真性。
许多炼气功的人士，往往就是进入魔境，不自觉察，真是差之毫厘，失之千里。
须要用“若有若无，似看非看”的意思，在无意有意之间，不可着意，又不可无意。
自然而然，这就对了。
心神微微放于“祖窍”，就能出现自己的性光。
初则点点，飘移不定，其光微弱，不要管亿；开始似乎由外而来，发现之后，此时以心神稍微收摄之，凝定之，即以意照于白光中，此为聚性之功；继之由点而渐渐凝聚成片，片片而来，由外归内，慢慢聚起；再继之则时聚时散，难以固定；如愚昧最后终于成为一片，而无波动，如此真性聚矣，而吾人已入大静。
光是性有表现，观光即知自大性的聚散。
光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光满性即满，光圆性即圆。
王重阳祖师当初描摹其形状曰：“圆陀陀，光灼灼。
”圆者，是言其没有不规则的形状，灼者，是言其没有黑色的漏洞，这样才能到达“性光*”的最高境界。
进入这一境界，生死可了。
但是如果不是深入大定，而且具备极高功德，就不可能达到。
观光的功夫，虽用“观”而其实不是在观，一切都是自然而然。
修炼此功，须循序渐进，由光小而到光大，由弱而到光强，从波动鸸以光定，从片片而光聚。
亦有人修炼多日，两眼漆黑，而从未见光，故不可追求。
注意：以上所言，“听息”与“观光”之道。
虽似有为，其实无为；无为之中，无所不为。
虽曰听息，其实无听；虽曰观光，其实无观。
听息无息，息听于无；观光无光，光观于无。
无息之息，谓之真息；无光之光，谓之真光。
由此参悟真静。
“观光”的方法，在古代道书上面又叫“回光”；听息之法，在古代道书上面又称“调息”。
因此此入所讲的静功修炼法，古人又称为“回光调息”。
《丘祖秘传大丹直指》论述“回光调息”说：“其法自两眼角收心一处，收到两眼中间，以一身心神，尽收此处，所谓‘乾坤大地一齐收来’是也”。
回光之法，还有另外的含义。
是在观光之后，还要将此光照入下丹田，进一步再去做炼气的功夫，这个须要和筑基的第二步――吐纳结合炼习，在吐纳法中再作论述。
四、静功止念法 静功的关键，在于入静；入静的关键，在于止念。
止念就是去除心中的杂念，然后一心一意地去做静功。
往往有的人，平时不觉自己脑海之中存有杂念，及至静坐之时，什么念头都来了。
只有通过静功止念之法，去除杂念，才可能把静功做好。
~~~~ 修真典籍 自太古以降，修真渐由追求长生演变为冀望成仙飞升，作为修真理论的典籍也逐渐由质朴而趋于玄幻，明清之世更近于志怪者言。
大略而论，下述典籍或可作为当时修真理论的代表作： 1.道德经（老子）、南华经（庄子）、列子、文子、关尹子、大学、中庸、抱朴子（内外篇）、清静经、心印妙经 2.破迷正道歌、敲爻歌、百字碑、大道歌、灵源大道歌、青天歌、永嘉证道歌、阴符经、黄庭经、周易参同契、入药镜 3.张三丰全集、黄元吉文集、古书隐楼藏书、钟吕传道集、灵宝毕法、指玄篇、大丹直指、悟真篇、青华秘文、金丹四百字 推荐初学者看看田诚阳的《中华道家修炼学》 道教的一个习惯就是“不得其人不传”，故密室藏珍而不为人知者众。
另唐宋两代，修真有成者甚多，惜未作系统论述，此处不便列举。
修真,从字面解释就是通过修行求得真我.但现在都被人给误解成什么成仙成佛的!修真就是通过对自身的不断修行,不断的找出自身的不足让自己更了解自己.这就是修真.自己都还不能了解透自己还谈什么成仙成佛!道在心中!佛在心中!己心度人,人度己心! 也有修炼其他的，比如说剑仙。
剑仙之道，修炼肺宫金气 ，再转入离宫，玄火锻炼九天神剑 。
直到离宫”剑芒”铸就，然后内聚五行真气，外采天真地灵，外炼仙剑，诛敌于千里之外。
可惜实在难修，我相信修炼此道，必能惊天地，鬼神泣。
要想修真，必要有持之以恒之心
