哪些是有关“求知”或“治学”的名言警句，或著名的故事名称
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
（ 韩愈）业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。
(《进学解》)学而不思则罔，思而不学则殆。
孔子治学名言
第一条：学而时，不乎
注释：（1）学而时习之——时时，经常；习，演习习。
（2）说——同“悦”。
译文：孔子说，学了，又经常复习它，不也是高兴的吗
点评：这里，孔子掌握了一条很重要的学习规律。
对有的需要牢记，加深理解的文化，以及又有些复杂的文化，看一遍、两遍是不行的，必须反复多读、多看，反复记忆，这样才会把所学的文化理解透彻和和记忆深刻。
第二条：君子不重则不威，学则不固。
注释：“重”指庄重、沉稳、踏实。
译文：孔子说，君子如果不庄重、沉稳、踏实就没有威严，就是学习了文化也不能巩固。
点评：一个人不庄重、沉稳、踏实就会浮躁，轻薄。
浮躁，轻薄之人自然在他人面前没有威严，自然也不能搞好学习。
第三条：温故而知新，可以为师矣。
译文：孔子说，温习旧的已经学到的文化，又发现（创造）了新的文化，这样就可以作老师了。
点评：相对而言，学习文化易，创造文化难。
创造文化就是把学习到的文化融会贯通（其中当然要结合社会生产和生活的实践），从而产生新的思想、新的观念等。
这当然是了不起的事情。
所以孔子认为，能达到这样的水平，就可以当老师了。
第四条：学而不思则罔，思而不学则殆。
注释：（1）罔——同“惘”，迷惑。
（2）殆——危险。
译文：孔子说，只读书而不思考，那就会陷入迷惑而无所收获；只是思考而不读书，那是危险的。
点评：孔子在这里是要人们将学习和思考结合起来。
这一条与“温故而知新”是有联系的。
怎样才能“知新”，就是用我们的大脑思考问题。
当然不是凭空思考，而是将所学到的知识和社会实践融汇起来思考。
只学不思考，则不会有新的收获，不能创造出新的文化。
但只思考而不学习，就没有“培养基”（实验室里生物繁殖、生长的基本条件），失去了理论指导，使我们的思考往往会失去目标，其结果是空想、泛想，甚至会陷入歧途。
第五条：知之为知之，不知为不知，是知也。
译文：孔子说，知道就是知道，不知道就是不知道，这才是知道。
点评：这是孔子告诫人们，对于求知来说，要有老老实实的态度，不懂就是不懂，不要装懂。
“是知也”里的“知”，不是说的知道了应学习掌握的文化，而是说，只要有老老实实的态度，离真正的“知道”也就不远了。
第六条：朝闻道，夕死可矣。
译文：孔子说，早晨知道真理（道理），就是晚上死了也是可以的。
点评：从这里，我们看到孔子的学习求知的伟大精神。
这种精神值得后人发扬和学习。
孔子把学习求知当作一生的事业。
年虽老，精力不济，但他仍然坚持这种可贵精神。
这里的“道”，应该理解为一个人所要求知的那些道理。
第七条：敏而好学，不耻下问。
译文：这里，孔子是指某一个人聪明而好学，不以问在下的人为耻辱。
点评：这个人是指一个叫孔文子的人。
孔子的学生子贡问孔子道：孔文子这个人因为什么缘故谥他为“文”呢
孔子回答说：他聪明而好学，又不以问在下的人为耻辱，所以给他“文”的谥号。
“朝闻道，夕死可矣”是坚毅不移的学习态度；“敏而好学，不耻下问”既是积极的学习态度，还有科学的求知方法。
看来，一个人学习、求知要具备的素质是很多的。
第八条：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
注释：（1）好——喜好。
（2）乐之者——为从事某种学问而感到快乐的人。
译文：孔子说，对于文化，懂得它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如为从事它而感到快乐的人。
点评：孔子这是说的一个求知者对某种文化的钻研爱好的程度，如以它为快乐，那就达到了痴迷的程度。
这种求知精神超过前两种精神。
这种精神是最高级的求和精神。
有了这种求知精神，再弥坚的学习堡垒也是可以攻破的。
第九条：中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。
译文：孔子说，具有中等以上智力的求知者，可以教给他比较高深一些的学问，只有中等以下智力的求知者，不要教给他高深的学问。
点评：不要误以为，孔子在这里对教育对象分了等级，看不起智力较低的求知者。
人群之中，智力的高与低是客观存在的。
孔子提出这个教育观点，因材施教，因人施教，有针对性地进行教育，恰恰是主张的科学的教育方法。
第十条：敏于事而慎于言，讷于言而敏于行孔子名言。
语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。
’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。
义相同。
意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。
朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。
慎于言者，不敢尽其所有余也。
”（《论语集注》）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。
”（《朱子语类》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。
孔子名言。
语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。
包咸注：“讷，迟钝也。
言欲迟而行欲疾。
”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。
”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。
参见“敏于事而慎于言”。
第十一条：人而无信不知其可也孔子名言。
语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。
’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。
孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。
朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。
”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。
”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。
第十二条：民无信不立孔子名言。
语出《论语·颜渊》：“自古皆有死，民无信不立。
”此即孔子对子贡问政之答。
民信之与足食足兵为孔子治邦强国之政。
然可去兵去食，不可使民无信；民信则为本。
此也即与孔子的杀身成仁，孟子的舍身取义有相通这处。
后朱熹有曰：“民无食必死，然死者人之所必不免。
无信则虽生而无以自立，不若死之为安。
故宁死而不失信于民，使民亦宁死不失信于我也”。
第十三条：德不孤，必有邻孔子名言。
语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。
’”第十四条：听其言而观其行孔子名言。
语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。
子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
于予与何诛
’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。
’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。
”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之。
’”也即此章义。
朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。
”（《论语集注》）第十五条：文质彬彬，然后君子孔子名言。
语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。
”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。
南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。
清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。
质者，本也。
礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。
”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。
文与质的关系，亦即礼与仁的关系。
于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。
“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。
虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉
”（《礼记·表记》）第十六条：敬鬼神而远之孔子名言。
语出《论语·雍也》：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’”。
朱熹注：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。
”（《论语集注》）清刘宝楠则释此句为：“谓以礼敬事鬼神也”（《论语正义》）。
《礼记·表记》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。
”结合上述孔子告樊迟语，可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观，并教樊迟从周道。
孔子在承认有鬼神的前提下，又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，这与其在日常生活、社会活动中强调先人事，后鬼神（《论语·先进》：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼
’”）的态度相一致。
第十七条：已欲立而立人，已欲达而达人孔子名言。
语出《论语·雍也》，孔子答子贡问仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。
”朱熹《论语集注》：“以己及人，仁者之心也，于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。
”清阮元《研经室集》：“为之不厌，己立己达也；诲人不倦，立人达人也。
立者，如‘三十而立’之立；达者，如‘在邦必达，在家必达’之达。
”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。
是以体现孔子所倡导的“恕”之道，亦即关于“仁”的实践途径与方法。
以己所欲譬诸他人而成全之，系“恕”之高标准，即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上实践“仁”（见《论语·颜渊》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承认他人之价值，关心他人之生存与发展，从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。
第十八条：述而不作，信而好古孔子名言。
语出《论语·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭’。
”《汉书·儒林传》：孔子“究观古今之篇籍”叙《书》、称《乐》、论《诗》、因鲁《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。
故曰‘述而不作，信而好古’”。
朱熹《论语集注》：“孔子删《诗》、《书》、定礼、乐、赞《周易》、修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也”。
其句意谓传述旧章而不创作，对古代文化既服膺又喜好。
“不作”与“好古”，系孔子对终其一生之教学与学术研究生涯的概括，同时亦体现出其整理历史文化遗产的原则及其对上古文化的基本态度。
所谓“不作”，朱熹认为孔子“其事虽述，而功则倍于作矣”（同上）。
然后世学者认为实际上孔子有述亦有作。
第十九条：默而识之，学而不厌，诲人不倦孔子名言。
语出《论语·述而》：“子曰：‘默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”。
又见《孟子·公孙丑上》：“孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也’”；《吕氏春秋》亦记载：“孔子曰：‘吾何足以称哉
勿已者，则好学而不厌，好教而不倦’”。
其句意谓：默默将所见所闻记于心间，发愤学习从不满足，教导学生不知疲倦。
南宋朱熹《论语集注》：“三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞”。
近人钱穆认为“或以本章为谦辞，实非也。
”（《论语新解》）孔子于此所举三事：其一，重在言识（记忆），不在言默，所谓“多闻，质而守之”（《礼记·缁衣》），“多闻择其善者而从之，多见而识之”（《论语·述而》），其二、三，则表达了孔子于求知学问的勤勉不怠和教授弟子的一腔热忱，同时也是孔子从认识和方法对“学”与“教（教诲）”的合理总结。
第二十条：不义而富且贵，于我如浮云孔子名言。
语出《论语·述而》：“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富贵，于我如浮云’”。
汉郑玄注：“富贵而不以义者，于我如浮云，非己之有也”。
南宋朱熹《论语集注》：“其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也”。
意谓：以不义手段占有的财富与官位，对于我如同天际的浮云。
又见《论语》同篇：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好’”；《论语·里仁》：“子曰：‘富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也’”。
孔子于此重申其看待和求取富贵的具体原则，即须合于“义”与“仁道”，违此而获，则被视如过眼烟云之不足取。
同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀。
中国古代求知名言
生活便是寻求新的知识。
门捷列夫
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
= ——= 颜真卿= —— 高士其 这需要有坚定的顽强性和艰苦的劳动。 要知道，条路上克服，这件事本身非常好的兴奋剂。 —— 《奥斯特洛夫斯基》 —— 巴甫洛夫 人之精力，兼收尽取，但得春所欲求者尔。 故愿学者每次作一意求之。 —— 苏轼：《东坡文集事略》 —— 李四光 而生活的智慧大概就在于逢事都问个为 ——巴尔扎克 无知好比一块空地，可以耕耘和播种；虚假的学问就象一块长满杂草的荒地，几乎无法把草拔尽。 = ——= 康因= —— 陈毅安：《给未婚妻的信》 否则读书虽多，只是一座死书库。 —— 谢觉哉：《青（励志）年人要努力学习》 活人读死书，可以把书读活。 死书读活人，可以把人读死。 = ——= 郭沫若：《游太湖蠡园为游人题词》= —— 茅盾 ……把书人的工具，则书本上的知识便活了。 生命力了。 —— 华罗庚 = ——= 戴布劳格利= —— 《高尔基论青年》 —— 韦斯特：《语言教育》 —— 但丁：《神曲》 —— 左拉 —— 布鲁诺 良好教养的人都有一禁勿发脾气。 ——爱默生【美】 忿怒二字贤亦有之；特忍须臾，便不伤生。 ——曾国藩 怒时光景难看，一发遂不可制，既过思之，殊亦不必；故制怒者当涵养于未怒之先。 ——申涵光 虔诚不是目的，而是手段，是通过灵魂的最纯洁的宁静而达到最高修养的手段。 ——歌德【德】 人的思想是可塑的。 一个人如果每天观同一幅好画，阅读某部佳作中的一页，聆听一支妙曲，就会变成一个有文化修养的人——一个新人。 ——罗斯金【英】 身不修则德不立，德不立而能化成于家者盖寡矣，而况于天下乎? ——武则天 心的陶冶，心的修养和锻炼是替美的发现和体验做准备。 ——宗白华 性情的修养，不是为了别人，而是为自己增强生活能力。 ——池田大作【日】 修养的本质如同人的性格，最终还是归结到道德情操这个问题上。 ——爱默生【美】 修养的基础是内心对话，人在这种对话中既是自己的原告，又是自己的辩护士和法官。 ——科恩参考资料：一个人不能骑两匹马,骑上这匹,就要丢掉那匹。 聪明人会把凡是分散精力的要求置之度外,只专心致志地去学一门。 ——歌德 [治学·成才|求知\\\/治学] 要有坚强的意志、卓越的能力以及坚持要达到目标的恒心,此外都是细节。 ——歌德 [成功·方法与技巧|意志] 灰色的理论到处都有,我的朋友,只有生活之树四季常青,郁郁葱葱。 ——歌德 [家庭·生活|生活] 相信生活,它给人的教诲比任何一本书籍都好。 ——歌德 [家庭·生活|生活] 生活就像旅行,思想是导游者,没有导游者,一切都会停止,目标会丧失,力量也会化为乌有。 ——歌德 [哲理·感悟·宗教|思想] 最值得高度珍惜的莫过于每一天的价值。 ——歌德 [哲理·感悟·宗教|当下] 生命在于矛盾，在于运动，一旦矛盾消除，运动停止，生命也就结束了。 ——歌德 [人生·命运|生命] 理想——一串跳荡的音符,奏响了我们心中青春的乐章；燃了我们胸膛里的火焰。 ——歌德 [事业·理想|理想] 歌德的名人名言: 你若要重视自己的价值,就得给世界创造价值。 ——歌德 [事业·理想|奉献] 目标越接近,困难越增加,但愿每一个人都像星星一样安详而又从容地不断沿着既定的目标走完自己的路程。 ——歌德 [事业·理想|目标\\\/追求] 向着某一天终于要达到的那个终极目标迈步还不够,还要把每一步骤看做目标,使它作为步骤而起作用。 ——歌德 [事业·理想|目标\\\/追求] 事业最要紧,名誉是空言。 ——歌德 [事业·理想|事业] 希望是不幸者的第二灵魂。 ——歌德 [人生·命运|希望,期望] 希望是生命的灵魂,心灵的灯塔,成功的向导。 ——歌德 [人生·命运|希望,期望] 希望是风雨之夜所现之晓霞。 ——歌德 [人生·命运|希望,期望] 死,对于智者并不是恐怖,对于善者并非是终点。 ——歌德 本文就孔子关于学而知之、学习态度和学习方法三个方面的教诲加以论述：简述原文意义，阐发笔者个人的见解，并联系实际说明孔子治学的论述对现代教育的借鉴意义。 如能对治学者有所帮助，笔者不胜欣慰。 我国古代伟大教育家孔子，不仅构建了一套系统的教育理论体系，同时又为他的学生们提供了一套具体的治学方法。 他本人是一位勤于学习、善于学习的楷模，一位“学而不厌，诲人不倦”的“万世师表”、“至圣先师”，又使他的七十二位学生德才兼备，成为流芳百世的“圣贤”。 这套行之有效的治学方法对历代学子们产生了深远的影响，也可作为当今学子们的借鉴。 一、学而知之 孔子在学生中反复强调学习的极端重要性。 他说：“吾非生而知之者。 好古，敏以求之者也。 ”（述而）他不承认自己是“生而知之者”，不是天生的“圣人”，而是个喜欢古人的东西，勤奋追求知识的人。 他教导学生“博学于文，约之以礼”（雍也）就是要广泛地学习古代的文化典籍，用礼来约束规范自己的行为，这样才能成为“君子”。 他认为对待学习有四种人：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。 ”（季氏）生下来就有知识的是上等人，他说这种人还未曾见过。 通过学习懂得知识的是次一等的人，他就属于这一类的人。 遇到困惑才去学习的是又次一等的人。 遇到困惑还不学习的，这是最下等的人。 有的人具备很多优秀品质：好仁、好知、好信、好直、好勇、好刚，但是他不“好学”，就会走向反面：容易让人愚弄，行为放荡，危害亲友，说话尖刻伤人，犯上作乱，狂妄自大。 孔子总结自己治学成长的过程：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 ”（为政）我十五岁立志学习，三十岁能自立，四十岁能明辨是非不受迷惑，五十岁懂得天命，六十岁能正确对待各种言论，七十岁能随心所欲而不超越规矩（七十岁以后生命即将结束）。 终其一生，修养提升的根本还是“志于学”，足见学习对一个人一生的成败荣辱是何等重要。 “吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。 ”（卫灵公）强调只有“学”才能有更多的收获，更好的效果。 所以笔者认为，孔子的教育思想和方法都是围绕一个“学”字：为什么学，学什么，怎样教，怎样学。 这是制定教育方针，教育者与受教育者都应当认真研究和实践的根本问题。 二、学习态度 有了强烈的求知欲望和学习动机，还必须树立正确的学习态度，养成良好的学习习惯。 这是决定是否成才的重要因素。 孔子要求弟子们做到以下几点。 第一，虚心求教，不耻下问。 子贡问：孔文子（卫国大夫孔圉）为什么给他一个“文”的谥号 子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。 ”（雍也）“敏而好学”，就是勤敏发愤学习。 “不耻下问”就是不仅虚心向老师、长辈求教，而且向地位比自己低，年龄比自己轻，知识比自己少的人请教，而不觉得丢面子。 从《论语》中可以多处看到，孔子这位大教育家、大学问家，不但向古圣先贤尧、舜、禹、文武周公学习，还能虚心向他的学生求教，向一般百姓请教。 子贡：“夫子焉不学，而亦何常师之有 ”（子张）先生什么不学，他哪里有什么固定的老师 曾子的一段话对“不耻下问”作了更加具体的阐述：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚。 ”（公冶长）凭自己有才能却向没有才能的人询问，凭自己知识多却向知识少的人请教；有学问却象没有学问一样，知识充实却象很空虚一样。 正因为“有若无，实若虚”，才不会骄傲自满，才能做到不会就学，不懂就问，虚心求教，不耻下问，活到老，学到老。 第二，勤奋刻苦，持之以恒。 学习的过程是一个知识从无到有、从少到多、逐步积累、由量变到质变融会贯通的过程。 这个过程没有捷径可走，只能“学而知之”，勤奋刻苦，持之以恒，而不是浅尝辄止，半途而废。 孔子向学生介绍自己“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至。 ”（述而）孔子又说：“譬如为山，未成一篑，止，我止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。 ”（乡党）他把学习积累知识比喻为用土堆山平地，只差一筐土却停止不干了，那就堆不成山，前功尽弃；虽然只倒一筐土，却不停地干下去，就能成功。 孔子多次表扬颜回“好学”，批评宰予白天睡大觉，“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛 ”（公冶长）说这个人真是不可造就，批评还有什么用呢 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。 ”子曰：“力不足者，中道而废。 今女画。 ”（雍也）冉求说，我并不是不喜欢老师您的学说，而是我的能力不够啊 学习中产生了畏难消极情绪。 孔子开导说，你不是能力不够，如果是能力不够，走到半道才停下来。 而你现在给自己划定一个界限，不能前进。 教育学生不要找借口，不要怕困难，应该一往无前，坚持到底，到达成功的彼岸。 子谓颜渊曰：“惜乎 吾见其进也，未见其止也。 ”（子罕）太可爱了 我只看见他奋发上进，从未见他骄傲止步。 孔子还告诫弟子们要珍惜时间。 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。 ”（乡党）时间就象这滚滚东去的河水啊，它昼夜不停地流淌，逝去的时间“奔流到海不复回”。 第三，实事求是，真才实学。 孔子告诫学生，学习知识必须老老实实，来不得半点虚假，要的是真才实学，而不是装点门面，炫耀于人 。 他对仲由说：“由，诲女知之乎 知之为知之，不知为不知，是知也。 ”（为政）。 仲由啊 我教给你的知识和做人的道理你都知道了吗 知道了就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明的态度。 持这种态度的人，在治学中必定是踏踏实实，求真务实，精益求精，一丝不苟，不偷懒，不走捷径，不弄虚作假，不自矜自夸。 针对当前有些人不认真治学，无真才实学，而靠虚假宣传，作弊，弄假文凭等手段骗取名利的行为，这种实事求是的态度还是应该大力提倡的。 三、治学方法 如果说正确的治学态度是实现治学目的的保证，那么实用有效的治学方法就是实现治学目的的途径。 孔子为他的学生指出了如下几种治学方法。 第一，反复学习，强化记忆。 子曰：“学而时习之，不亦乐乎 ”（学而）对学过的知识时常复习、练习、实习，从而理解掌握了它，这不是令人高兴的事吗 学了还必须“时习”，这大概是“学习”一词的由来。 “默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉 ”（述而）对学过的东西要默默的记住它，要记住它就必须做到学习不厌烦，不怕苦，不怕累，不满足，反复学，不断强化记忆，达到熟记甚至背诵的程度。 另一方面，老师教诲学生要不厌其烦，不知疲倦，耐心细致，循循善诱，师生配合，相得益彰，才能实现预期的教育目的。 第二，温故知新，举一反三。 子曰：“温故而知新，可以为师矣。 ”“（为政）是说温习已经学过的旧知识，可以推知出一些新知识，认识上有所发展，有所创新。 这是一种重要的学习方法。 孔子问子贡：“你与颜回相比谁更好些呢 ”子贡回答：“我怎敢与颜回相比 颜回闻一知十，我只能闻一知二。 ”孔子说：“我和你都不如他啊 ”（公冶长）世界上的知识是广博无限的，如果只能闻一知一，死板地学习，不会举一反三，推陈出新，那他永远不具备丰富的知识而徒有虚名。 第三，学思结合，融会贯通。 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。 ”（为政）是说只知读书学习而不思考问题，就会茫然不解，而没有收获。 只空想而不读书学习，就会迷惑无知而没有学问。 孔子认为，在学习过程中，学与思必须紧密结合，不可偏废。 学而不思或思而不学都会导致学习的失败。 前面所说勤奋学习，持之以恒；虚心求教，不耻下问；反复学习，强化记忆；温故知新，举一反三基本属于学习、吸收知识的过程，是知识量的积累；而思考则是对所得知识加以理解、消化的过程，是知识质的转化。 譬如喝水吃饭，前者是摄取水和食物的过程，后者是通过胃肠对食物进行分解消化、变成营养肌体有益物质的过程。 通过“学”“问”得来的知识是前人或他人的知识，只有经过大脑的思考，才能变成属于自己的、对自己有用的东西。 所以，“学”不但要“问，”还要“思”，善于开动脑筋，反复琢磨，真正弄通弄懂。 这大概就是孔子所说的“好学”吧 两千六百年前大教育家孔子为他的弟子们提出的治学态度和治学方法培养出了一大批德才兼备的“贤人”，也为后人留下了一笔关于治学的宝贵财富。 今天的治学者应该继承前人经验，并且发扬光大，加以创新，用以指导我们的学习，成为全面发展的，素质较高的，有知识有技能有修养的实用性人才。
立志：立志、工作、成功，是人类活动的三大要素 巴斯德决定一个人的一生，以及整个命运的，只是一瞬之间。 歌德立志是事业的大门，工作是登门入室的的旅途。 巴斯德三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。 孔丘 古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。 苏轼 故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。 王阳明志当存高远。 诸葛亮 志不强者智不达。 墨翟 燕雀安知鸿鹄之志哉 陈涉 贫不足羞，可羞是贫而无志。 吕坤惜时昨天不能唤回来，明天还不确实，而能确有把握的就是今天。 今日一天，当明日两天。 耶曼逊 一年之计在于春，一日之计在于晨。 萧绎 盛年不重来，一日难再晨。 及时宜自勉，岁月不待人。 陶渊明 岁去弦吐箭。 孟效 莫等闲，白了少年头，空悲切。 岳飞 在今天和明天之间，有一段很长的时间；趁你还有精神的时候，学习迅速办事。 歌德 落日无边江不尽，此身此日更须忙。 陈师道 谁虚度年华，青春就会褪色，生命就会抛弃他们。 雨果 时间，就象海棉里的水，只要愿挤，总还是有的。 鲁迅 时间是伟大的作者，她能写出未来的结局。 卓别林 时间最不偏私，给任何人都是二十四小时；时间也最偏私，给任何人都不是二十四小时。 赫胥黎 世界上最快而又最慢，最长而又最短，最平凡而又最珍贵，最易被忽视而又最令人后悔的就是时间。 高尔基 我从来不认为半小时是微不足道的很小的一段时间。 达尔文 浪费别人的时间是谋财害命，浪费自己的时间是慢性自杀。 列宁 善于利用零星时间的人，才会做出更大的成绩来。 华罗庚 一切节省，归根到底都归结为时间的节省。 马克思 完成工作的方法，是爱惜每一分钟。 达尔文 最聪明的人是最不愿浪费时间的人。 但丁 浪费时间是一桩大罪过。 卢梭 你热爱生命吗 那么别浪费时间，因为时间是组成生命的材料。 富兰克林 修养傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。 魏徵 尺有所短；寸有所长。 物有所不足；智有所不明。 屈原 人生至愚是恶闻已过，人生至恶是善谈人过。 申居郧无德之人常嫉他人之有德。 培根夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 诸葛亮我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人。 罗素勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 刘备 国家用人，当以德为本，才艺为末。 康熙 自我控制是最强者的本能。 萧伯纳 巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢 我时常做些零碎事，就是为此。 鲁迅 讲话气势汹汹，未必就是言之有理。 萨迪 不会宽容人的人，是不配受到别人的宽容的。 贝尔奈品德君子坦荡荡，小人长戚戚。 孔丘人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。 契诃夫有真道德，必生真胆量。 凡怕天怕地怕人怕鬼的人，必是心中有鬼，必是品行不端。 宣永光知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。 ——老聃君子忧道不忧贫。 ——孔丘知耻近乎勇。 ——孔丘喜不应喜无事之事，怒不应怒无怒之物。 ——诸葛亮辱，莫大于不知耻。 ——王通贫而无谄，富而无骄。 ——子贡强本而节用，则天不能贫。 ——荀况不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。 ——张衡劳谦虚己，则附之者众；骄慢倨傲，则去之者多。 ——葛洪土扶可城墙，积德为厚地。 ——李白行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。 ——神涵光奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。 ——白居易不念居安思危，戒奢以俭；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。 ——魏徵功有所不全，力有所不任，才有所不足。 ——宋濂短不可护，护短终短；长不可矜，矜则不长。 ——聂大年不傲才以骄人，不以宠而作威。 ——诸葛亮气忌盛，新忌满，才忌露。 ——吕坤念高危，则思谦冲而自牧；惧满盈，则思江海下百川。 ——魏徵好说己长便是短，自知己短便是长。 ——申居郧历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。 ——李商隐霸祖孤身取二江，子孙多以百城降。 豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双 ——王安石善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。 ——管仲恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。 ——诸葛亮谦固美名，过谦者，宜防其诈。 ——朱熹大勇若怯，大智若愚。 ——苏轼天下有大勇者，猝然临之而不惊，不故加之而不怒。 ——苏轼侈则多欲。 君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。 ——司马光奢则妄取苟取，志气卑辱；一从俭约，则于人无求，于己无愧，是可以养气也。 ——罗大经自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。 ——邹韬奋恃国家之大，矜民人之众，欲见威于敌者，谓之骄兵。 ——魏相放荡功不遂，满盈身必灾。 ——张咏虚已者进德之基。 ——方孝孺满盈者，不损何为 慎之 慎之 ——朱舜水人生大病，只是一傲字。 ——王阳明不骄方能师人之长，而自成其学。 ——谭嗣同人生至愚是恶闻已过，人生至恶是善谈人过。 ——申居郧盛满易为灾，谦冲恒受福。 ——张廷玉孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。 但做人处事的法子，却恐怕要自己斟酌，许多人开来的良方，往往不过是废纸。 ——鲁迅学习的敌人是自己的满足，要认真学习一点东西，必须从不自满开始。 对自己，学而不厌，对人家，诲人不倦，我们应取这种态度。 ——我的座右铭是：人不可有傲气，但不可无傲骨。 ——徐悲鸿钻研然而知不足，虚心是从知不足而来的。 虚伪的谦虚，仅能博得庸俗的掌声，而不能求得真正的进步。 ——华罗庚不是不能见义，怕的是见义而不勇为。 ——谢觉哉入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。 ——周恩来我们应该注意自己不用言语去伤害别的同志，但是，当别人用语言来伤害自己的时候，也应该受得起。 ——刘少奇一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。 ——郭沫若九牛一毫莫自夸，骄傲自满必翻车。 历览古今多少事，成由谦逊败由奢。 ——陈毅不满足是向上的车轮。 ——鲁迅骄傲自满是我们的一座可怕的陷阱；而且，这个陷阱是我们自己亲手挖掘的。 ——老舍虚心使人进步，骄傲使人落后，我们应当永远记住这个真理。 ——我们不能一有成绩，就象皮球一样，别人拍不得，轻轻一拍，就跳得老高。 成绩越大，越要谦虚谨慎。 ——王进喜骄傲两个字我有点怀疑。 凡是有点干劲的，有点能力的，他总是相信自己，是有点主见的人。 越有主见的人，越有自信。 这个并不坏。 真是有点骄傲，如果放到适当岗位，他自己就会谦虚起来，要不然他就混不下去。 ——卑己而尊人是不好的，尊己而卑人也是不好的。 ——徐特立任何人都应该有自尊心、自信心、独立性，不然就是奴才。 但自尊不是轻人，自信不是自满，独立不是弧立。 ——徐特立一知半解的人，多不谦虚；见多识广有本领的人，一定谦虚。 ——谢觉哉革命道德不是从天上掉下来的。 它是从日常的坚持不懈的斗争和锻炼中发展和巩固起来的，正如玉石越磨越亮，黄金越炼越纯一样。 ——胡志明良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。 ——马克思微笑乃是具有多重意义的语言。 ——施皮特勒凡是有良好教养的人有一禁诫：勿发脾气。 ——爱默生好脾气是一个人在社交中所能穿着的最佳服饰。 ——都德无论你怎样地表示愤怒，都不要做出任何无法挽回的事来。 ——培根我们现在必须完全保持党的纪律，否则一切都会陷入污泥中。 ——马克思在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。 ——苏格拉底自己不能胜任的事情，切莫轻易答应别人，一旦答应了别人，就必须实践自己的诺言。 ——华盛顿如果我们想交朋友，就要先为别人做些事——那些需要花时间、体力、体贴、奉献才能做到的事。 ——卡耐基原谅敌人要比原谅朋友容易。 ——狄尔治夫人对人不尊敬，首先就是对自己的不尊敬。 ——惠特曼一个人的真正伟大之处就在于他能够认识到自己的渺小。 ——保罗忍耐是求学最主要的成果。 ——萨尔丹心灵纯洁的人，生活充满甜蜜和喜悦。 ——列夫?托尔斯泰凡事只要看得淡些，就没有什么可忧虑的了；只要不因愤怒而夸大事态，就没有什么事情值得生气的了。 ——屠格涅夫习惯不加以抑制，不久它就会变成你生活上的必需品了。 ——奥古斯丁人喜欢习惯，因为造它的就是自己。 ——萧伯纳受惠的人，必须把那恩惠常藏心底，但是施恩的人则不可记住它。 ——西塞罗习惯，我们每个人或多或少都是它的奴隶。 ——高汀容易发怒，是品格上最为显著的弱点。 ——但丁不要对一切人都以不信任的眼光看待,但要谨慎而坚定。 ——德谟克里特你要记住，永远要愉快地多给别人，少从别人那里拿取。 ——高尔基应当在朋友正是困难的时候给予帮助，不可在事情无望之后再说闲话。 ——伊索心胸开阔：不要为令人不快的区区琐事而心烦意乱，悲观失望。 ——富兰克林对一个尚未成熟的少年来讲，坏的伙伴比好的老师起的作用要大得多。 ——伊索人应该支配习惯，而决不能让习惯支配人，一个人不能去掉他的坏习惯，那简直一文不值。 ——奥斯特洛夫斯基自立子女中那种得不到遗产继承权的幼子，常常会通过自身奋斗获得好的发展。 而坐享其成者，却很少能成大业。 ——培根 为了成功地生活，少年人必须学习自立，铲除埋伏各处的障碍，在家庭要教养他，使他具有为人所认可的独立人格。 ——戴尔·卡耐基人的一生应当这样度过：当回忆往事的时候，他不致于因为虚度年华而痛悔，也不致于因为过去的碌碌无为而羞愧；在临死的时候，他能够说：“我的整个生命和全部精力，都已经献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。 ” ——奥斯特洛夫斯基求知生活便是寻求新的知识。 门捷列夫 三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 —— 颜真卿 攀登科学文化的同峰，就要冲破不利条件限制，利用生活所提供的有利条件，并去创造新的条件。 —— 高士其 青年同志们必须记住，想要连跑带跳地把过去的一切文化遗产得着，那是办不到的。 这需要有坚定的顽强性和艰苦的劳动。 要知道，在这条路上克服困难，这件事本身就是非常好的兴奋剂。 —— 《奥斯特洛夫斯基》 学问对于人们要求最大的紧张和最大的热情。 —— 巴甫洛夫 书富如入海，百货皆有。 人之精力，不能兼收尽取，但得春所欲求者尔。 故愿学者每次作一意求之。 —— 苏轼：《东坡文集事略》 不怀疑不能见真理，所以我希望大家都取怀疑态度，不要为已成的学说所压倒。 —— 李四光打开一切科学的钥匙都毫无异议地是问号，我们大部分的伟大发现都应当归功于如何 而生活的智慧大概就在于逢事都问个为什么 ——巴尔扎克虚假的学问比无知更糟糕。 无知好比一块空地，可以耕耘和播种；虚假的学问就象一块长满杂草的荒地，几乎无法把草拔尽。 —— 康因学问不都是在书本上得来的，在事实上得的经验，也就是学问。 —— 陈毅安：《给未婚妻的信》学和行本来是有机联着的，学了必须要想，想通了就要行，要在行的当中才能看出自己是否真正学到了手。 否则读书虽多，只是成为一座死书库。 —— 谢觉哉：《青年人要努力学习》人是活的，书是死的。 活人读死书，可以把书读活。 死书读活人，可以把人读死。 —— 郭沫若：《游太湖蠡园为游人题词》书本上的知识而外，尚须从生活的人生中获得知识。 —— 茅盾人做了书的奴隶，便把活人带死了。 ……把书作为人的工具，则书本上的知识便活了。 有了生命力了。 —— 华罗庚治学有三大原则：广见闻，多阅读，勤实验。 —— 戴布劳格利没有一个大学，是比拥有我们从未使用过的能力的大自我和人类意志与理智所创造的现实，更能包罗万象的了。 —— 《高尔基论青年》对于学了许多而对他们无用的词汇的人们，或学许许多多词汇而不能运用的人们，好象具有一大箱的工具而不能使用的木工一样，比不上一个工具少而能使用自如的木工。 —— 韦斯特：《语言教育》人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。 —— 但丁：《神曲》生活的全部意义在于无穷地探索尚未知道的东西，在于不断地增加更多的知识。 —— 左拉智力决不会在已经认识的真理上停止不前，而始终会不断前进，走向尚未被认识的真理。 —— 布鲁诺正确的道路是这样：吸取你的前辈所做的一切，然后再往前走。 —— 列夫;托尔斯泰机遇善于捕捉机会者为俊杰。 ——歌德机不可失，时不再来。 ——张九龄人生颇富机会和变化。 人最得意的时候，有最大的不幸光临。 ——亚里士多德好花盛开，就该尽先摘，慎莫待美景难再，否则一瞬间，它就要凋零萎谢，落在尘埃。 ——莎士比亚谁若是有一刹那的胆怯，也许就放走了幸运在这一刹那间对他伸出来的香饵。 ——大仲马愚蠢的行动，能使人陷于贫困；投合时机的行动，却能令人致富。 ——克拉克机会不会上门来找；只有人去找机会。 ——狄更斯机会对于不能利用它的人又有什么用呢 正如风只对于能利用它的人才是动力。 ——西蒙在婚姻大事上，机会和命运常常良莠不分，叫人难以捉摸。 ——奥斯汀人生成功的秘诀是当好机会来临时，立刻抓住它。 ——狄斯累利人生中最困难者，莫过于选择。 ——莫尔只有愚者才等待机会，而智者则造就机会。 ——培根世界上有许多做事有成的人，并一定是因为他比你会做，而仅仅是因为他比你敢做。 ——培根时来天地皆同力，运去英雄不自由。 ——罗隐仅仅天赋的某些巨大优势并不能造就英雄，还要有运气相伴。 ——拉罗什夫科一个人不论干什么事，失掉恰当的时节、有利的时机就会全功尽弃。 ——柏拉图明者因时而变，知者随事而制。 ——桓宽良机只有一次，一但坐失，就再也得不到了。 ——勃朗宁来而不可失者时也，蹈而不可失者机也。 ——苏轼人不能创造时机，但是他可以抓住那些已经出现的时机。 ——雪莱踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。 ——施耐庵如果良机不来，就亲手创造吧。 ——欺迈尔斯识时务者为俊杰，味先几者非明哲。 ——程允升福气来了不享，福气走了别怨。 ——塞万提斯当取不取，过后莫悔。 ——施耐庵每个人当然都可以逞强，但限于在他所懂的方面。 ——歌德如果你因失去了太阳而流泪，那末你也将失去群星了。 ——泰戈尔不等待机会所送礼物的人，就是征服了命运。 ——阿诺德自己的命运应由自己创造，而且应该绝对排除虚伪和坏事。 ——契诃夫我不能选择那最好的。 是那最好的选择我。 ——泰戈尔.那专想等待良机的，无异在等待月光变为银质。 ——罗斯乔特人生一世，总有些片断当时看着无关紧要，而事实上却牵动了大局。 ——萨克雷机会是不守纪律的。 ——雨果无数人事的变化孕育在时间的胚胎里。 ——莎士比亚飞着的鸟总会捕到什么。 ——佚名许多人浪费了整整一生去等待符合他们心愿的机会。 ——尼采只要有所事事，有所追求，人就把握住了机运的车轮。 ——爱默生人逢危难总是有一个成败攸关的时刻。 ——雨果永恒的东西每个人都会碰到，有限的东西只有某些人才能碰到。 ——皮士尔幸运的时机好比市场上的交易，只要你稍有延误，它就将掉价了。 ——培根有时一扇门虽然关上了，其余的门却是敞开的。 ——塞万提斯如果事先缺乏周密的准备，机遇也会毫无用处。 ——托克维尔逆境是通向真理的第一条道路。 ——拜伦纯粹由于机会而发生的事情何其多也，事先我们甚至不敢抱以期望 ——泰伦提乌斯由于过分审慎，人们对于时机就会重视不够，就会坐失良机。 ——卢梭乘着顺风，就该扯篷。 ——塞万提斯一个人为寻求他所需要的东西，走遍了全世界，回到家里，找到了。 ——穆尔智者创造的机会比他得到的机会要多。 ——培根一个人既有成算，若不迅速进行，必至后悔莫及。 ——但丁要注意留神任何有利的瞬时，机会到了莫失之交臂 ——歌德人们若是一心一意地做某一件事，总是会碰到偶然的机会的。 ——巴尔扎克不要依据过去来策划未来。 ——伯克不要以为机会会第二次敲门。 ——桑弗机会来的时候像闪电一样短促，全靠你不假思索的利用。 ——巴尔扎克进步，意味着目标不断前移，阶段不断理新，它的视野总是不断变化的。 ——雨果人在开始做事前要像千眼神那样察视时机，而在进行时要像千手神那样抓住时机。 ——培根运气是镜子，照得最明亮时便碎了。 ——蒙田一个聪明人所创造的机会比他所发现的机会更多。 ——培根当良机出现在我们面前时，我们要及时抓住它们，利用它们，这是生活的一大艺术。 ——约翰逊机遇只偏爱那些有准备的头脑的人。 ——巴斯德一个人必须为自己创造机会，就像时常发现它一样。 ——培根没有哪个胜利者信仰机遇。 ——尼采老是遇不上机会的人，最终总会走运。 ——塞内加惟有埋头，才能出头，急于出人头地，除了自寻苦恼之外，不会真正得到什么。 ——莎士比亚善于等待的人，一切都会及时来到。 ——巴尔扎克运气通常照顾深思熟虑者。 ——诺贝尔要是不能把握时机，就要终身蹭蹬，一事无成。 ——莎士比亚运气就象一个球那样圆圆的，所以很自然地，它并非总是滚落在最善良、最高贵的人的头上。 ——贝多芬我们如海鸥之与波涛相遇似地，遇见了，走近了。 海鸥飞去，波涛滚滚地流开，我们也分别了。 ——泰戈尔当心啊，年轻的舵手，别让你的缆绳松了，别让你的船锚动摇，不要在你没有发觉以前，船就漂走了。 ——卢梭对于不会利用机会的人，时机又有什么用呢 一个不受胎的蛋，是要被时间的浪潮冲刷成废物的。 ——艾略特将人生投于赌博的赌徒，当他们胆敢妄为的时候，对自己的力量有充分的自信，并且认为大胆的冒险是唯一的形式。 ——茨威格人若神经紧张，说东道西，就会犹豫不定，反把事情耽误了。 耽误的结果是叫人丧志乞怜，寸步难移。 ——莎士比亚一旦我们在世界上吸引了足够的注意，在其中扮演一个角色，我们顿时就像一个球一样滚动起来，而且从此再不停歇。 ——海涅当危险逼近时，善于抓住时机迎头邀击它要比犹豫躲闪它更有利。 因为犹豫的结果恰恰是错过了克服它的机会。 ——培根如果有人错过机会，多半不是机会没有到来，而是因为等待机会者没有看见机会到来，而且机会过来时，没有一伸手就抓住它。 ——罗曼?罗兰人生不是自发的自我发展，而是一长串机缘。 事件和决定，这些机缘、事件和决定在它们实现的当时是取决于我们的意志的。 ——科恩既然人生，具有一切乐趣的全部人生，在我面前敞开来，又何必在这个狭窄的，闭塞的柜子里奋斗和劳作呢 ——列夫?托尔斯泰假如你希望在你的生活中也获得那样的机遇，你必须播种，而且最好多播种，因为你尚未不清楚哪一粒种子会发芽。 ——坎贝尔谁成了哪一行的尖子；谁就能走运，因此，不管哪一行，我只要成了尖子，就一定会走运，机会自然会到来，而机会一来，我凭着本领就能一帆风顺。 ——卢梭古谚说得好，机会老人先给你送上它的头发，当你没有抓住再后悔时，却只能摸到它的秃头了。 或者说它先给你一个可以抓的瓶颈，你不及时抓住，再得到的却是抓不住的瓶身了。 ——培根当机会呈现在眼前时，若能牢牢掌握，十之八九都可以获得成功而能克服偶发事件，并且替自己找寻机会的人，更可以百分之百的获得胜利。 ——卡耐基善于识别与把握时机是极为重要的。 在一切大事业上，人在开始做事前要象千眼神那样察视时机，而在进行时要象千手神那样抓住时机。 ——培根一个人若能对每一件事都感到兴趣，能用眼睛看到人生旅途上、时间与机会不断给予他的东西，并对于自己能够胜任的事情，决不错过，在他短暂的生命中，将能够撷取多少的奇遇啊。 ——劳伦斯一个人因为看到另外一种生活方式更有重大的意义，只经过半小时的考虑就甘愿抛弃一生一事业前途，这才需要很强的个性呢，冒然走出这一步，以后永不后悔，那需要的个性就更多了。 ——毛姆我们多数人的毛病是，当机会朝我们冲奔而来时，我们兀自闭着眼睛，很少人能够去追寻自己的机会，甚至在绊倒时，还不能见着它。 ——卡耐基不管你知道多少金玉良言，不管你具备多好的条件，在机会降临时，你若不具体的运用，就不会有进步。 自己有好的构想，而不贡献出来，人生就不会改善。 ——威廉?詹姆斯当一个人陷入了这样一种境地：他相信，某些事必然会发生，只因为他不希望它们发生，而他希望发生的那些事情却永远不可能发生，这种状况就称之为“自暴自弃”。 ——叔本华灾难——这东西最能经常而确凿无疑地提醒我们，人生的事物并不全是按照我们自己的安排。 有两种：自己的背运，还有别人的走运。 ——比尔斯每人都有一个好运降临的时候，只看他能不能领受；但他若不及时注意，或竟顽强地抛开机遇，那就并非机缘或命运在作弄他，其实惟有归咎于他自己的疏懒和荒唐；我想这样的人只好抱怨自己。 ——乔叟命运是一件很不可思议的东西。 虽人各有志，往往在实现理想时会遭遇到许多困难，反而会使自己走向与志趣相反的路，而一举成功。 我想我就是这样。 ——松下幸之助一般人总是等待着机会从天而降，而不想努力工作来创造这种机会。 当一个人梦想着如何去挣五万镑钱时，一百个人却干脆梦着五万镑就掉在他们眼前。 ——米尔恩如果没有人欣赏，乌鸦的歌声也就和云雀一样；要是夜莺在白天杂在群鹅的聒噪里歌唱，人家决不以为它比鹪鹩唱得更美。 多少事情因为逢到有利的环境，才能够达到尽善的境界，博得一声恰当的赞赏 ——莎士比亚你不要以为机会像一个到你家里来的客人，他在你门前敲着门，等待你开门把它迎接进来，恰恰相反，机会是一件不可捉摸的活宝贝，无影无形，无声无息，假如你不用苦干的精神，努力去寻求它，也许永远遇不着它。 ——佚名机会先把前额的头发给你捉而你不捉之后，就要把秃头给你捉了；或者至少它先把瓶子的把儿给你拿，如果你不拿，它就要把瓶子滚圆的身子给你，而那是很难捉住的。 在开端起始时善用时机，再没有比这种智慧更大的了。 ——培根我发现，大多数人对生活所要求的是拥有选择的机会，这比任何其他的事情都重要得多。 最坏的生活可能是没有选择的生活，对新事物没有任何希望的生活，走进死胡同的生活。 相反，最愉快的生活是具有最多机会的生活。 ——坎贝尔有时一个人受到厄运的可怕打击，不管这厄运是来自公众或者个人，倒可能是件好事。 命运之神的无情连枷打在一捆捆丰收的庄稼上，只把秆子打烂了，但谷粒是什么也没感觉到，它仍在场上欢蹦乱跳，毫不关心它是要前往磨坊还是掉进犁沟。 ——歌德对于那些实际上影响我们一生的前途和我们的最后归宿的事件，我们甚至也只能知道其中的一部分。 还有数不清的大事——假如称之为大事的话——差点儿发生在我们身上。 然而却在我们身边掠过，没有产生什么实际效果。 甚至也没有反向任何亮光或阴影到我们的心上，使我们察觉到它们的接近。 ——霍桑成败没有十全十美，也没有人不可或缺，每个人都有这种或那种弱点。 当他失败时，这种弱点将会缓解他的沉痛之情 —— 拉布吕耳尔 大丈夫行事，论是非，不论利害；论顺逆，不论成败；论万世，不论一生 —— 佚名 你必须用笑声摧毁敌手的严肃，或是用严肃击败敌手的笑声 —— 高尔吉亚 我认为了个小鼠的心眼儿是没出息只知道钻一个洞，这个洞钻不进就一切都失败了 —— 乔叟 被人揭下面具是一种失败，自己揭下面具却是一种胜利 —— 雨果 慎终如始，则无败事——老子慎重则必成，轻发则多败——苏轼如果没有人向我们提供失败的教训，我们将一事无成。 我们思考的轨道是在正确和错误之间二者择一，而且错误的选择和正确的选择的频率相等——刘易斯·托马斯大凡人不可恃，有所恃，必败于所恃。 善泅者溺，善骑者堕，理所必然——东鲁古狂生失败是坚韧的最后考验——俾斯麦丈夫贵不屈，成败何足论——陆游我们之所以能够打败蒋介石，就是不讲老规矩，不按老路子打，一切看情况，打赢算数——“不耻最后”。 即使慢，驰而不息，纵会落后，纵会失败，但一定可以达到他所向的目标——鲁迅大家都畏惧的人，等待他的将是身败名裂——奥维德一个国家如果纲纪不正，其国风一定颓败——塞内加世界上最讨人厌的一种活就是失败者的理由——李敖有一兴必有一败——佚名天有阴晴，事有成败——佚名事情的成败以结果为断，中间的波折不足为论——佚名成立之难如登天，覆败之易如燎毛——李绿园 1.少学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。 —— 刘向 2.读万卷书，行万里路。 3.读书破万卷，下笔如有神。 ——杜甫 4.书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。 5.钟不敲不鸣，人不学不灵。 6.黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 —真卿 7.不积跬步无以至千里。 ——荀子 8.合抱之木，甚末；九层之台，起于垒土；97.千里之行，始于足下。 ——老子（学习注意积累） 9.学而不思则罔，思而不学则殆。 ——孔子 10.学而时习之，不亦说有朋自远方来不亦乐乎 12.读书不思考，等于吃饭而不消化。 ——波尔克 12.书是窗户——高尔基说：“每一本书，都在我面前打开一扇窗户。 ”（通过窗户看到世界，通过书籍认识世界） 13.书是钥匙——托尔斯泰说：“理书籍是智慧的钥匙。 ”（钥匙开启锁子书籍开启智慧） 14.书籍是人类进步的阶梯 15.本好书，就像和许多高尚的人谈话。 ——歌德 16.书籍是全世界的营养品。 ——莎士比亚有关治学,立业或加强个人修养等方面内容的名言警句请告诉我
列举《论语》中关于治学嘅几条名言警句
关于立志，惜时，修养，品德，自立，求知，机遇，成败的名人名言或警句（包括作者）急用
谁知道有关求知的名言
