经历过生死的人有什么感悟?
1、生命很脆弱，很多时候无能为力，真有不测只能听天由命，一定要珍惜身体；2、心怀感恩，看到太阳照常升起太幸福啦；3、珍惜爱人，尽好自己的责任；4、少些计较，如果命都没了，这些世俗的东西有何意义。
对生死的感悟
1、你相死不渝、海枯石烂的爱情吗相信也待有这样一个人会为我这样做。
2、人生看淡了，不过是无常。
事业看透了，不过是取舍。
爱情看穿了，不过是聚散。
生死看懂了，不过是离合。
珍惜瞬息万变的此刻，珍惜稍纵即逝的激情。
3、生是漫长的死之链条的一部分。
然而逝者已逝，我只期盼生者平静平安。
4、君等不负我，我亦不会负君等，我们生死相依
5、最偏得你疼爱的，若不是伤你最深直戳深骨后分离，就是要经历生死长梦后却难相惜。
6、爱和生死，来去如风，忘得了时光，忘不了故人情重，同病，又莫须相怜，谁又不是没有各自放不下的烦恼和忧愁呢
7、执子之手，与子偕老生死相依偎，日日与君好那一世，你为古刹，我为青灯。
8、生死无二志，丈夫何壮哉
不从金石论，空负栋梁材。
辅主真堪敬，辞亲实可哀。
白门身死日，谁肯似公台
9、爱情之中高尚的成分不亚于温柔的成分，使人向上的力量不亚于使人萎靡的力量，有时还能激发别的美德。
10、命运之神虽然可以预测生死，占卜未来，却挡不住阳光下寸草的潦生，挡不住漫漫山河的浮沉起落。
尽管结局或许不能更改，但是过程却可以在我们的努力下，美丽一点。
11、语言是脆弱的，语言无法跨越生死，时间，痛苦，以及绝望。
12、经历大喜大悲仍携手奋进，力尽生死诀别仍不离不弃，爱的最好诠释。
13、万寿无疆是自古帝王企盼的，他却只是感到岁月的绵长。
也许时光逐日苍老，便能模糊生死的距离。
每一日逝去，都觉得好像离她更近一些。
14、生死契阔君莫问，行云流水一孤僧。
无端狂笑无端哭，纵有欢笑已似冰。
15、谁能把生死置之度外，他就会成为新人。
谁能战胜痛苦和恐惧，他自己就能成为上帝。
对生死的感悟作文
在从前的日子里，从未接触亡。
死亡，它只不过是个名词罢了，一具具冰冷体和一声声哭泣、一串串泪水罢了。
死亡，是人生很重大而又不可避免的事，也是古今上下的自然规律，是我们这些卑微的凡人所不能改变的。
善良的人死了，会到一个很美很美的地方---天堂。
那时的我，总是这么天真地想的；他们是到了一个另外的世界----就像童话里写的一样。
可是我却忘记了，再美的童话是不存在的，最终也会散场。
真正了解到死亡，是在一部纪录片中看到的；“准噶尔一号”是 一匹母马，一匹因为难产而死去的母马。
这匹体格高大享有马群家长之称的母马是自然界濒危动物，它与它的为数不多的同类被以“保护”的名义，圈养在野马繁殖中心。
它，静静地立着不动，鲜血濡透了它漂亮的皮毛，肠子已经流出体外，在它的胯下，它的前一年出生的孩子还在吮吸着即将死去的妈妈的奶头，难产的母马仍然一动不动。
最终，这匹有着野生动物高傲品格的母马以至死都不亲近人类的态度，拒绝了人类对它的拯救。
母马倒下了，就在母马倒下的时刻，在这个一年到头难得见到雨水的准噶尔盆地突然下起了暴雨……看到这篇报道，我深深震撼了，不仅为这匹母马为小马而付出的母爱，我是看到了一个生命在死亡面前的不屈和出自骨子里的一生傲气。
我默默滢然着，沉思着，那匹年幼的小马看到了真正的死亡，它是否明白了与亲人之间的生离死别，它是否在一次次呼唤着，呻吟者正在‘沉睡’的亲人......我明白了，死亡并不那么简单，一个人，或一只动物的死亡对应的是另一个人的悲痛。
节目结束了，但死亡的阴影却一直在我的脑中挥之不去，说实话，我感到恐惧了，仿佛我们都是走钢丝的人，随时随地徘徊在死亡的边缘，死亡对于我们人类来说，就如同阿里巴巴和四十大盗，要么，不知道开启这扇神秘之门的咒语，要么，知道了“芝麻开门”的咒语，进了那扇神秘之门，却不知道归来的符咒，失却了返回的路径。
以至于成为了死亡之神的迷途羔羊，他们到了何处?为何在前一秒还活生生的人在此刻已安然沉睡?我在思想的原地茫然的旋转，彷徨，求索这答案:可回答我的却是无尽的的空虚，静止的空气。
我的答案。
永远地消失在那扇神秘之门的里面了。
我感到无奈，死亡也许是免费的，但它是用一生换来的。
我不认为死亡是正确的选择。
死了只要把眼睛一闭，就什么也不用管了，可是活下去，却需要有，面对困难的勇气。
我们应该好好在这个世界上活着，死并不是人生最大的损失，虽生犹死才是，学会关心他人，使自己的生活汇入到整个世界的生活中去，你就会象一滴水归入大海，慢慢地忘记了自己的存在，最终，也不会再有对死的恐惧。
给几段感悟生死的经典句子
生命原来可以短暂的像猝然死亡的花朵,黑暗在一瞬间一拥而上,淹没了彼时艳丽的光明.
帮忙提供一些关于前人对生死感悟的一些诗句或故事
1、和子由渑池怀旧（宋·苏轼） 人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西。
老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。
往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。
嘉庆六年(1061)冬，苏轼途经渑池出任凤翔府签判，得到苏辙的寄诗——《怀渑池寄子瞻诗 》，因而和韵。
苏辙诗开头两句云：“相携话别郑原上，共道长途怕雪泥。
”所以此诗前四 句便从“雪泥”出发，变实为虚，来探索人生之奥秘：鸿雁飞向人生自古谁无死，留取丹心照汉青 无定，偶然踏在雪泥上的指 爪痕迹容易消失，正如人生去处难定，陈迹容易泯灭。
诗中独到的新颖而警策的比喻，后来被人们概括为“雪泥鸿爪”的成语。
诗的后半段满怀感情地回忆往事，将死者形迹的消亡与生者踪迹的消失相互对照，进一步印证和深化了“雪泥鸿爪”的人生哲见。
全诗前后贯通，寓哲理于形象之中、于情韵之中，内涵丰富，耐人寻味。
纪昀对此诗甚有好评：“前四句单行入律，唐人旧格，而意境恣逸，则东坡本色。
浑灏不及崔司勋《黄鹤楼》诗，而撒手游行之妙，则不减义山《杜司勋》一首。
” 2、孟子：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
3`人生自古谁无死，留取丹心照汉青
一个人历经生死考验之后，对人生的感悟或者说是看法是否会发生改变
可以先说下生死经验，再谈下感悟。
不为任何人，不为任何事，只为在有限的年日里：认识真神，得着永生。
永生就是回到无限完美的天堂，我们永恒的完美天家，得着神永恒的完美生命，享受神永恒无尽的爱。
人生的结局若是死，世间一切所谓的意义与价值又有什么意义呢
更何况人还有永恒，还有永恒的死呢
所以人生就是人生既不是为钱，为情，也不是为所谓的如死刑犯行刑前的离别宴一般的享受与幸福。
而是为了寻找回到永恒天家的路，并回到天家，回到他天父身边，就是天堂，得着他永恒的完美生命，享受他无尽的爱与丰盛。
这就是永生，也是人生的唯一目的。
天堂唯一的路是耶酥基督；十字架就是这就条永生正路的记号与旗帜。
错用生命目的的人是要后悔的，更是可悲可怕的。
这种错误的结果今天就显明在人的生命里：各种各样的罪恶，不义，败坏，痛苦，死亡以及人心的迷茫，失落，空虚，痛苦，无聊，寂寞，孤独，绝望等，就是人因人生目的的错误（道路错误，方向错误，追求错误，可以说一切皆错）为人生命中的表现，更是因错误所带来的可怕结局的征兆。
所以勿论古今中外，民族肤色，尊卑贫富，上流下流，或男或女，人生（生命）的唯一目的就是： 寻找回到永恒的正路，回到永恒的家，就是天堂，享受永生——一个有永恒的生命，永恒的爱，永恒光明，福乐，永恒完美的家。
世界不是我家，也不是你的家，我们都要回到永恒里，就是永恒的家里。
这永恒的家就是天堂，天家；天堂是真神上帝永恒的居所，它无限完美，无限荣耀。
人之所以迷茫，痛苦，死亡，就是从这永恒的家失落失丧了，就是从生命与爱的源头——真神里失落了。
我们如孤儿流落到这个世界，没有任何的依靠和希望，只有劳碌，痛苦，死亡，穷人富人都无法超越这失丧与堕落的命运。
这还不算，更为可怕的是，我们还不知道我们的光景，不知道回头回家。
可不是吗
无神论者不知道回家，否定自己的失丧与堕落；宗教徒被恶人误导与欺骗，引他们走在错误的路上，就是通往永远灭亡——地狱的道路上。
只有耶酥基督才是回到永恒天家，就是天堂的唯一道路。
不仅天地为证，圣经为证，更有耶酥基督的无限奇妙完美的生命，他无限奇妙的死死，他无限奇妙的复活为证。
他完美的生命，他的死，他的复活，构造了十字架的故事，十字架的救恩，十字架的道路，十字架的大能与荣耀——通往永生的唯一道路。
佛教是怎么感悟生死的
印光大师《临终三大要》\ （民国十九年（1930））\ 世间最能使人悲伤的事情，没有比死更严重的，而且所有世间人，没有一个能够幸免的；因此有心想要自利利人的人，不能不尽早考虑这件事啊。
实际上死这个字，本来是假名，只是因为宿生所感应的一期业报已尽，所以舍下这个身躯，再去接受别种身躯罢了。
不懂得佛法的人，简直是无法可设，只能任凭亡者随业流转。
现在既然听闻到如来普度众生的净土法门，就一定要信愿念佛，预备往生资粮，希望自己将来可以免去生死轮回的幻苦，证得涅槃常住的真乐。
不仅自己这样做，而且有时父母兄弟，以及其他家人，如果得了重病，出现难以治愈的情况，这时应当发起孝顺、慈悲的心念，劝他念佛求生西方，并为他助念，使病人从这个世界死亡以后，就立即生到极乐净土。
这样做的巨大利益，怎么能用语言说得清楚呢
现在列出以下三要，来做为成就临终人往生的依据。
语言虽然粗俗浅陋，但是意思都源自佛经。
如果一旦遇到亲人病危这样的因缘，希望大家都能按照三要来实行。
\ 所说的三要，第一、善巧开导安慰，使临终人生起正信；第二、大家换班念佛，来帮助临终人保持净念；第三、临终时及咽气后12小时内切戒搬动、哭泣，防止耽误往生大事。
果真能依照这三个方法来做，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，住生西方。
一旦得到住生，就会超凡入圣、了生脱死，而且渐渐进修，肯定一直到圆满成就佛果为止。
要获得这样大的利益，完全要依仗家人助念的力量。
如果能这样做，对于父母，就是真孝；对于兄弟、姐妹，就是真悌；对于儿女，就是真慈；对于朋友、对于一般人，就是真义、真惠。
用这样的行动来培养自己的净因、启发学佛人的信向，久而久之，相互学习、形成风气难道还困难吗
现在我就一一分条陈述，这样才能不至于在大家遇到病人临终时无所适从。
\ 第一、善巧开导安慰，使临终人生起正信。
\ 恳切地劝导病人，放下一切，一心念佛。
如果有应该交代的后事，就马上让他交代。
交代后，就告诉他把这些事情置之度外，立即开始劝说他做“我现在将要随阿弥陀佛往生佛国”这样的观想，世间所有富贵、快乐、家人等种种尘境，都是障碍，会导致让自己遭受祸害，因此心里不应该生起一个惦记、贪恋的念头。
必须懂得自己的一念真性，本来没有死。
所谓“死”，只是舍掉这个身，再去接受别种的身躯罢了。
如果不念佛，就会随善、恶业力，又在善、恶道中受生。
（善道，就是人道、天道；恶道，就是畜生道、饿鬼道、地狱道；阿修罗道，既可以称为善道，也可以称为恶道，因为这类众生修因感果，全都是善、恶夹杂的缘故。
）如果当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，依靠这个志诚念佛的心，必定能感应阿弥陀佛大发慈悲，亲垂接引，使自己得到住生。
千万不要怀疑“我是业力凡夫，怎么可能凭借少时间的念佛，就能够出离生死、往生西方呢
”必须懂得阿弥陀佛大慈大悲，即使是十恶、五逆的极重罪人，临终地狱相已经显现，如果这时有善知识教导他念佛，或者念十声，或者只念一声，也一样能够蒙佛接引、住生西方。
这种人念这么几句，尚且还能得到住生，那么我们还有什么理由认为自己业力重、念佛数量少，就生起不能往生的疑问呢
必须懂得我们本来具有的真性，与佛没有两样，只是因为惑业深重，得不到受用。
现在既然向佛归命（译者注解：归命是梵语“南无”的汉译。
有三义：一，身命归趋于佛；二，归顺佛之教命；三，命根还归于一心本元。
表信心至极之词。
），就像儿子投靠父亲，正是返回我本有的家乡，哪里是分外的事呢
还有，阿弥陀佛在过去因地时曾经发愿：“如有众生，闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。
”因此一切众生，只要临终发志诚心，念佛求生西方，阿弥陀佛没有一个不垂慈接引的。
千万不能怀疑，怀疑就是自误，这样的祸害可是不小啊
更何况脱离这个苦难的世界，往生到极乐世界，是最为快意的事，应当生欢喜心。
千万不要怕死，怕死也仍旧不能不死，反而还会导致没有往生西方的份了；因为怕死会造成自心与佛相违反，所以佛虽然具有大慈大悲，但是对于不依从佛教导的众生也无可奈何。
阿弥陀佛万德洪名，就像巨大的冶炼洪炉。
我们多生多劫的罪业，与这句佛号相比，就像空中的一片雪。
业力凡夫，由于念佛的缘故，罪业就会消灭。
就像一片雪靠近洪炉，随即就消失得什么也没有了。
更何况业力消灭后，所有善根，自然就会增长殊胜，又怎么能怀疑念佛不能得到往生，与阿弥陀佛不来接引呢
就像以上说的这样，委曲宛转地开导安慰，病人自然能生起正信心，这些就是为病人开导的内容。
至于我们自己所应尽的孝心和诚心，也只有这样做才能尽得到。
千万不能随顺俗情，求神问医。
大命将尽，鬼神医药，怎么可能让病人不死呢
一旦精力被这种无益的事情所左右，那么对于念佛这件事的诚恳心就会打折扣，就没有办法与佛感通了。
许多人在父母临终时，不惜资财，请许多医生来看病；这种做法称为“卖孝”，无非是想要让世人称赞我对于父母能尽孝。
他们哪里知道，天地鬼神实际上完全鉴察他的用心。
因此凡是对于父母丧葬等事，过分张罗、搞排场的人，即使没有天灾，也必有人祸。
身为人子的人，应该注重使父母的神识能够适得其所，那些世俗所称颂的事，本来就不值得让明眼人嘲笑，更何况还要去极意追求，而实际上却遭受不孝的大过失呢
\ 第二、大家换班念佛，来帮助临终人保持净念。
\ 前面已经开导了病人，使他生起正信。
但是这时的病人，已经心力孱弱，不要说平时绝对不念佛的人，不容易相续长念，即使向来专门念佛的人，到这时也全仗他人的助念，才能得力。
因此家中的亲人，应该一同发起孝顺慈悲的心念，为病人助念佛号。
如果病情还没有严重到将要命终的程度，就分班念，应分三班，每班限定几人。
头班出声念，二、三班默持。
念一个小时，二班接念，头班、三班默持。
如果有小事，应当在默持的时候办。
值班时，绝对不能离去。
二班念完了，三班接着念，终而复始。
念一个小时，歇两个小时，即使经过昼夜，也不会觉得很辛苦。
必须懂得，肯帮助别人净念往生，也能得到他人助念的果报。
千万不要说是为父母尽孝才应该这样做，即使是为平常人助念，也是培植自己的福田、增长自己的善根，其实是自利之道，不仅仅是帮助别人。
成就一个人往生净土，就是成就一个众生作佛，这样大的功德，怎么能用凡情思议得清呢
三班相续，佛声不断。
病人有气力能念，就随大家小声念，不能念，就摄耳谛听，心无二念，自然就能与佛相应了。
念佛声不能太高，高了就会伤气，难以持久；也不能太低，会导致病人听不明白。
不能太快，也不能太慢。
太快了病人就不能跟随，就是听也难听明了；太慢了气就接不上，也难得到利益。
必须不高不低、不缓不急，字字分明、句句清楚；让病人字字句句，入耳经心，这样才容易得力。
念佛法器，只用引磬，其他一切，一概不适合使用。
引磬声清，听后令人心地清净；木鱼声浊，因此不适合在临终助念时使用。
而且助念时适合念四字佛号。
刚开始时，念几句六字，以后专念阿弥陀佛四字，不念南无，因为字少易念；病人或随大家念，或摄心听，都能省心力。
家中的亲人要这样来念，外请的善友也要这样来念，人多人少都这样来念。
不可以一起念，然后歇歇又念，导致让病人的佛念间断。
如果赶上吃饭的时间，要换班吃，不要中断了佛声。
如果病人将要断气了，就应该三班同念。
直到气断以后，再分班念三个小时，然后歇气，以便料理安置等事。
当念佛的时候，不能让亲友来病人面前，问候、安慰。
既然有感情来看望，就应该随大家念佛若干个小时，这才是真实情爱，有益于病人。
如果用世间俗情来打扰病人，简直就是推人下海，这种情爱虽然令人感动，但是这种做法却非常令人痛心。
这种情况完全要靠主事人明白道理，预先让人向亲朋好友说明，以免导致有碍面情，以及贻害病人，由于分心而不能得到往生。
\ 第三、临终时及咽气后12小时内切戒搬动、哭泣，防止耽误往生大事。
\ 病人将要临终的时候，也正是凡、圣、人、鬼分判的时刻，一发千钧，要紧之极。
只可以用佛号，开导他的神识，绝对不可以洗澡、换衣，或移动寝处。
不管病人是什么姿势坐卧，只可以顺着他的姿势，不可以稍微有所移动；也不可以对他生起悲感相，甚至哭泣。
因为这时的病人已经身不自主，如果一触动，他的手、足身体，就都会受到拗、折、扭、挒的疼痛；一疼痛，瞋恨心就会生起，而念佛的心念就息止了；随瞋恨心去，大多堕入蛇蝎等毒类，极其可怕。
如果病人见到家人悲痛、哭泣，就会生起情爱心，念佛的心念就息止了；随情爱心去，将导致他生生世世在六道中轮回，不得解脱。
此时，最能利益病人的事，莫过于一心念佛；最能贻害病人的事，莫过于胡乱触动、哭泣。
如果有胡乱触动、哭泣的情况，导致病人生起瞋恨，以及情爱心，那么想要往生西方，一万个人里也不会有一个了。
还有，人之将死，热气的消失从下到上的情况，是超升相；从上到下的情况，是堕落相。
因此才有“顶圣、眼天生，人心、饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出”的说法。
尽管如此，大家果真都至诚助念，自然可以直下往生西方。
千万不要屡屡试探病人哪里凉热，以至于在神识还没有离体时，或许由于这样做产生刺激，使病人心生烦恼、疼痛，导致得不到往生。
这样做的罪过，实在是无量无边，希望各位亲人朋友，每个人都恳切念佛，绝对不要试探病人身体的热气，最后冷在什么地方。
身为人子的人，在这些方面留心，才是真孝。
如果依照世间的种种俗情去做，就是不惜推亲人下苦海，只是为了邀得一般无知无识的人群相称赞他能尽孝。
这样的孝和罗刹女的爱，正好相同。
经中说：“罗刹女食人，曰，我爱汝，故食汝。
”那些无知的人行孝，使父母失去快乐、得到痛苦，难道不是和罗刹女爱人的方式相同吗
我说这样的话，并不是不近人情，而是想要每个人都从实际上讲求，一定要实现亡者往生、存者得福的愿望，从而满足孝子贤孙热爱父母的一片血诚，不知不觉语言就有些激烈。
真爱父母的人，一定能够谅解我。
\ “顶圣眼天生”等句子的意思是，人断气已后，通身冷透，如果唯独头顶还热，那么必定是超凡入圣、了生脱死。
所谓眼天生，如果唯独眼部以及额头处还热，就生天道。
唯独心处还热，就生人道。
唯独小腹处还热，就生饿鬼道。
唯独膝盖处还热，就生畜生道。
唯独脚心处还热，就生地狱道。
这些现象，是由于人在活着的时候，所造的善恶两种业力，到断气这个时刻感应出现的，不是可以用势力来假造的。
这个时候如果病人能够志诚念佛，再加上亲人、善友助念的力量，就一定可以带业往生，超凡入圣了。
没有必要专门做探试，寻求征验，从而导致误事。
我在这里恳切叮嘱、恳切祈祷了。
生死离别的感悟
生命的感悟生和死是每个人最大的两桩事情。
行走在生死的旷野，每个人都在路上……上个月，是我来眉山的第4个月……上个月，我生命当中经历生死离别感动最多的一个月……上个月，我结识了一个身患白血病的小男孩。
他叫天天，长得可爱极了，今年三岁半。
由于工作的原因，我参与到拯救天天的爱心募捐行动中来。
平时，不愿与陌生人过多交流的我，在那几天，拿着天天的病例以及我们制作的有关天天的专题片，到处奔走，希望更多好心的人能够加入到拯救天天的行动中来。
还好，功夫不负有心人，总算为天天筹集了一小部分治疗费用，让他能够继续到医院接受治疗。
上个月，我的好友向好不容易才争取到的工作单位请了长假，原因是要回家看望重病的爷爷。
接到她的电话时，她早已泣不成声。
除了默默地听她诉说，我不知道自己还能作些什么。
总觉得在生命面前，任何语言、任何华丽的词藻都是那么的苍白无力。
人生短暂,生命可贵。
在声声叹息中,最美也是最好的时光就是像你我这样花样的年华。
日月如梭的日子里，慢慢的成长，从春走到了夏，从夏渡到了秋，从秋步入了冬。
我们的成熟也随着身体的成长，象自然界中的万物一样，有童年，也有青年；有成年也有壮年；有老年也有暮年。
自然的法则不会特别的恩赐任何一个人，而我们每个人却把握着自已的时光与自我。
