学习党史的感受，500字左右，急急急~~~
党史学习心得 通过这段时间学习有关党的历史，让我受益匪浅。
中国共产党领导中国人民，经过北伐战争、土地革命战争、抗日战争和解放战争推翻了帝国主义、封建主义和官僚资本主义三座大山的统治，取得了新民主主义革命的胜利，建立了人民民主专政的人民共和国。
在建国以后，党领导各族人民继续前进，战胜了帝国主义、霸权主义的威胁、颠覆、破坏和武装挑衅，维护了中国的独立和安全。
十一届三中全会以来,在同志倡导下,把马列主义的基本原理与当代中国社会主义建设的实践相结合,逐步形成了建设有中国特色社会主义的理论和路线、方针、政策,开创了社会主义事业发展的新时期。
十四届三中全会以后，以江泽民为代表的中国共产党人在建设有中国特色的社会主义实践中，形成了“三个代表”重要思想。
党的十六大又作出了开展保持共产党员先进性教育活动的决定。
这充分证明我们的党与时俱进。
建国初期我们说，没有共产党就没有新中国；在改革开放、不断发展的今天，我们说没有共产党就没有和谐发展的中国；面对滚滚前行的历史车轮，我更加坚定了一个信念：没有共产党就不会有未来屹立于世界强国之列的中国和中华民族。
尊重历史、立足眼前、放眼未来，只有坚持走建设有中国特色社会主义道路，才能发展中国，才能实现中华民族的伟大复兴
更加明确我们党要一直代表中国先进消费力的发展要求，代表中国最广大人民的根本利益。
这“三个代表”的要求，是根据我们党的性质、宗旨和历史经验、现实需要提出来的，是我们党的立党之本、执政之基、力量之源，是我们加强新时期党的建设的基本方针。
我们所做的各项工作都要贯彻落实“三个代表”的要求，要经常检查所做的工作，是否符合“三个代表”的要求，符合的要坚持，不符合的要勇于脚踏实地的纠正。
在新时期做好各项工作，对思想工作作风应进一步强调，应当完全符合新时期的要求，才能跟得上改革开放的新形势。
解放思想、脚踏实地，是马克思主义活的灵魂。
这是我们认识新事物、顺应新形势、完成新任务的根本思想武器。
中国改革和发展的历程就是在理论的指导下，坚持一切从实际出发，解放思想、脚踏实地，不断探索创新，从而不断推进建设有中国特色社会主义事业，如果没有全党的解放思想、脚踏实地，就不可能有改革开放和现代化建设一系列的政策，也就不可能有今天事业发展的大好局面。
解放思想、脚踏实地，就是为我们党和国家的事业不断顺应国情与时期、形势与任务的要求。
对于安于现状、因循守旧、不思进取、无所作为的思想、都不利于党和国家事业的发展。
解放思想与脚踏实地是统一的，应一以贯之，迷惑放思想，教条主义风行，不可能做到脚踏实地，离开脚踏实地，脱离实际，就不是真正的思想解放。
我们要在工作顺利的时分，也不能头脑发热、忘乎所以，更不要提出不切实际的要求。
在工作遇到困难的时分，不能灰心丧气、，畏首畏尾，要善于在困难的条件下开拓新的局面。
我们要一直坚持马克思主义历史的、实践的、发展的观点，坚持实践是检验真理的唯一标准，不断研究和解决新的问题。
在工作作风方面，我们要坚决克服和杜绝最大的两个问题：一是形式主义，二是官僚主义。
搞形式主义，关键是只图虚名，不务实效。
官僚主义作风，关键是脱离群众，做官当老爷。
我们在学习“三个代表”的重要思想，更要结合实际经常好好地想一想，参加革命是为什么
当干部应当做什么
将来身后应当留点什么
这些问题需要我们经常想一想。
我们入了党就要一心一意为党和人民谋取利益，还有什么个人的东西不能抛弃呢
我们在工作中必须常常到处坚持重实际、说实话、务实事、求实效。
要大力发扬脚踏实地、埋头苦干的工作作风，坚韧不拔地贯彻落实党中心地路线和方针政策，努力结合自己的工作实际创造性地做好工作，想群众之所虑，急群众之所难，谋群众之所求，以改进工作作风的实际行动取信于民，一心一意为人民服务。
于2009年6月30日，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席胡锦涛在北京中南海怀仁堂上发表重要讲话，集中体现了加强党的先进性建设与贯彻落实科学发展观等一系列重大战略思想的统一,体现了党的建设新的伟大工程与中国特色社会主义伟大事业的统一,体现了完成党的历 史任务与实践党的根本宗旨的统一,进一步明确了加强党的先进性建设的基本途径，为党的精神建设注入新的活力。
基于这个大环境，各基层在建党90周年这重要历史时期，如火如荼地张开了各种党组织活动，有幸参加了重温党史，与时俱进的党性教育学习。
回顾了党从1921--2011的风雨旅程，让心灵受到一次洗礼，明确了很多自己以前不曾明白或记忆模糊的东西，一堂课听下来心朝澎湃，忘不了革命前辈在硝烟中前仆后继，忘不了无数英雄为祖国解放事业而奋不顾身，曾经的苦难，曾经的悲怆，让人难忘，今天的成就，今天的伟业，让人骄傲。
中国共产党一直是中国工人阶级的先锋队，是中国人民和中华民族的先锋队，代表中国最广大人民的根本利益，可以说一部中国共产党的历史，就是一部一心一意为人民服务、不断加强党的先进性建设、一直保持党的先进性的历史。
做为一名普通的党员，需要做的就是从身边的一点一滴做起，努力去做的更好，工作是很平凡的，但与整个国家的发展，与党的事业密切相关，紧踏着时期的节奏，为提高我党的执政能力，尽自己一份微薄之力。
雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。
在学习党史的过程中，看到了党不断与时俱进的过程，1921年全国党员从53人到现在的7080万，90年的历史，党章（纲）见证了党的成长与壮大，星星之火可以燎原，从势单力薄到众志成城，党领导人民取得举世瞩目的成绩和历史性的飞跃，使祖国经济政治日新月异，已经成为世界不可或缺的参与力量
我为你骄傲和骄傲
安排了这样一次学习的机会，重温党史，让我看到只有不断超越自己，才能走向成熟，通过这次学习，对我而言，要进一步坚定理想信念，牢固树立准确的世界观、人生观、价值观，提高马克思主义理论水平，一直保持苏醒头脑，鞭策自己矢志不渝地跟党走。
人生八大心态的感悟
●581年，杨坚（隋文帝）夺取北周政权，建立隋朝，定都长安。
●589年，隋朝灭掉陈朝统一南北。
●隋炀帝从605年起，开通了一条纵贯南北的大运河。
●隋朝大运河以洛阳为中心，北达涿郡，南至余杭全长两千多公里，是古代世界最长的运河。
●隋朝大运河分为四段：永济渠、通济渠、邗沟、江南河和五大河：海河、黄河、淮河、长江、钱塘江。
●618年，隋炀帝在江都被部将杀死，隋朝灭亡。
●618年，李渊在太原起兵反隋进入长安建立唐朝。
●我国历史上唯一女皇帝是武则天，她晚年称帝，改国号为周。
●唐太宗重视发展生产，减轻农民的赋税劳役；注重作用贤才和虚心纳谏。
他任命富于谋略的房玄龄和善断大事的杜如晦做宰相，人称“房谋杜断”。
重用敢于直言的魏征为著名的谏臣●唐太宗统治时期，政治比较清明，经济发展较快，国力逐步加强。
历史上称当时的统治为“贞观之治”。
●唐朝出现了世界上第一部茶叶专著《茶经》，作者陆羽被后人称为“茶神”。
●由武则天提拔，被唐玄宗任命为宰相的名臣是姚崇。
●陶瓷业在唐朝有重要发展，越窑青瓷、邢窑白瓷和唐三彩最为有名。
唐三彩是世界工艺的珍品。
●唐朝时期，全国的大都市有长安、洛阳、扬州、和成都。
●长安城内分为坊和市，访是居民宅区，市为繁荣的商业区。
●长安既是当时各民族交往的中心，又是一座国际性的大都市。
●唐玄宗统治时期进入全盛时期，历史上称为“开元盛世”。
●用分科考试的方法来选拔官员，始于隋文帝时。
隋炀帝时正式设置进士科，按考试成绩选拔人才。
●唐朝科举制度常设的考试科目很多，以进士和明经两最为重要。
●唐朝时期完善科举制度人物是唐太宗、唐玄宗和武则天。
●科举制度在我国封建社会延续了一千三百多年，直到清朝末年才被废除--------------------------------------------------------------------------------2 回复：历史.地理初一下学期复习资料●唐朝时唐太宗和武则天，政府在今新疆地区先后设立了管辖西域的最高行政和军事机构。
●7世纪前期，吐蕃杰出的松赞干布统一青藏高原，定都逻些。
●唐朝时唐太宗把文成公主嫁给松赞干布，密切了唐蕃经济文化交流，增进了汉藏之间的友好关系。
●8世纪唐朝又把金城公主嫁到吐蕃。
至此，吐蕃和唐朝已经成为“和同为一家”了。
●8世纪中前唐玄宗封回纥首领为怀仁可汗，玄宗封 （mohe）首领为渤海郡王。
玄宗封南诏首领为云南王。
亚●隋唐对外交往比较活跃，与亚洲以至非洲、欧洲的一些国家，都有往来。
●唐朝时中国与天竺交往频繁，最杰出的使者是高僧玄奘。
他专心翻译佛经，还写成《大唐西域●玄宗时，鉴真应日本僧人邀请，东渡日本，至第六次才成功。
唐朝长安是当是世界上最大的城市。
●许多新罗商人来到中国经商，新罗特产居唐朝进口首次。
●隋朝杰出工匠李春设计并主持建造的赵州桥，是世界上现存最古老的一座石拱桥。
--------------------------------------------------------------------------------3 回复：历史.地理初一下学期复习资料●唐朝印制的《金刚经》，是世界上现存最早的、标有确切日期的雕版印刷品。
●唐朝杰出的医学家孙思邈，毕生心血写成《千金方》，被后世尊称为“药王”●石窟艺术在隋唐时期大为发展，最著名的是坐落在今天甘肃西部的敦煌莫高窟。
●10世纪初，契丹首领阿保机，统一契丹各部，建立契丹国，都城在上京。
●11世纪前期，党项首领元昊称大夏国皇帝，都城在兴庆，史称西夏。
●960年后周大将赵匡胤在陈桥驿发动兵变，建立宋朝定都东京，史称北宋。
●1127年赵构登上皇位，定都临安，史称南宋。
●南宋抗金名将岳飞在堰城大败金军，收复许多失地。
●宋朝的造船业居世界首位。
东南沿海的广州、泉州等地，都有发达的造船业。
●唐朝时从越南引进的优良品种占城稻，很快在江南地区推广。
水稻在宋朝跃居粮食产量首位，主要产地在南方。
棉花的种植，由两广、福建扩展到长江流域。
茶树的栽培在江南的丘陵地区。
●北宋时蜀地丝织品“号为寇天下”。
江浙的丝绸产量高，朝廷用的丝绸，有很多来自江浙。
●南宋时，江南地区已成为我国制瓷业重心。
浙江哥窑烧制的冰裂纹瓷器，给人以别致的美感。
北宋兴起的景德镇，后来发展成为著名的瓷都。
●南宋时最大的商业都市是临安，它的繁荣程度远远超过北宋时的开封。
--------------------------------------------------------------------------------4 回复：历史.地理初一下学期复习资料●宋朝的海外贸易成为当时世界上从事海外侨胞贸易的重要国家，广州、泉州是闻名世界的大商港。
●元朝政府鼓励海外贸易，在主要港口设立市舶司，加以管理。
●北宋前期，四川地区出现交子，是世界上最早的纸币。
纸币的产生，有利于商业发展。
●北宋初年，普通百姓只能穿黑白两色的衣服。
由于士大夫的提倡，妇女缠足的陋习。
●北宋的肉食中以羊为多；南宋吃鱼多。
宋代时，北方以面食为主，南方以稻米为主。
●今天的传统节日，像春节、元宵节、端午节、中秋节等，在宋代都有了。
宋代称春节为元旦，最为重视。
●1206年，蒙古贵族如开大会，推举铁木真为大汗，尊称他为成吉思汗，建立蒙古国。
●1271年忽必烈定国号为元，1272年定都大都。
1276年元军占领临安，南宋灭亡。
●元朝大都既是政治中心又是闻名世界的商业大都市。
意大利旅行家马克可·波罗的著作《马克可。
波罗行纪》。
描述了大都的繁华景象。
●元朝为对全国实行有效的统治，元世祖在中央设中书省，地方设行中省，简称“行省”。
元政府加强对西藏的管辖，西藏成为元朝正式的行政区；还加强对琉球的管辖。
●北宋时毕升发明活字印刷术，它大大促进了文化的传播，15世纪欧洲才出现活字印刷，比我国晚约四百年。
●指南针是我国人民的伟大发明，早在战国时期，人们制成“司南”这是世界上最早的指南仪器。
北宋时，制成了指南针，并开始用于航海事业。
南宋时海外贸易发达，指南针广泛用于航海。
●火药是我国古代炼丹家发明的，唐朝末年，火药开始用于军事上、宋元时期，--------------------------------------------------------------------------------5 回复：历史.地理初一下学期复习资料火药武器广泛用于战争，主要有突火枪、火箭、火炮等。
●我国北宋时期的科学家沈括的科学成就有《梦溪笔谈》、创制“十二气历”。
我国元朝时的著名天文学家和水利专家郭守敬的科学成就有《授时历》测定一年为365.2425天，与现在公历的公历基本相同，但比现行公历的确立早约三百年。
●北宋的司马光是我国古代著名的史学家编写《资治通鉴》是一部编年体的通史巨著，叙述了从战国支五代的历史。
●北宋时期的山水画家郭熙、李公麟人称“宋画第一”、张择端的作品《清明上河图》、元代最著名的画家是赵孟 的作品《秋郊饮马图》被称为“神品”●人称“宋四家”指苏轼、黄庭坚、米 （fU）、蔡襄。
●1368年初，朱元璋以应天为都城，改称南京称帝建立明朝，他就是明太祖。
●明朝的特务机构：朱元璋设立锦衣卫、朱棣设立东厂进行对臣民的监查、侦查。
明政府规定科举考试只许在四书五经范围内命题，答卷的文体必须分成八个部分称为“八股文”。
●北平的燕王朱棣，打出“靖难”旗号，起兵反对建文帝，称帝。
1421年迁都北京，以加强中央对北方的控制。
●明朝前期明成祖（朱棣）在1405——1433年派郑成功七次下西洋，最远到达红海沿岸和非洲东海岸，他是我国也是世界历史上的伟大航海家。
●元末明初明政府派戚继光抵抗倭寇平息东南沿海的倭患。
●1553年，葡萄牙殖民者攫取了在我国广东澳门的居住权。
在1999年12月20日，回归祖国怀抱。
●明朝后期，女真的杰出首努尔哈赤统一了女真各部。
1616年，努尔哈赤自立为汗，国号为金，史称后金。
迁都沈阳，后改称盛京。
●皇太极继承汗位改女真族名为满洲。
1636年在盛京称帝，改国号“金”为清。
1644年迁都北京，对国的统治。
--------------------------------------------------------------------------------6 回复：历史.地理初一下学期复习资料●为了加强君主专制，雍正帝设立军机处，议政王大臣会议名存实亡，乾隆帝时撤销议政王大臣会议。
军机处的设立，标志着我国封建君主集权的进一步强化。
康熙、雍正和乾隆三朝造成了“文字狱”。
●明朝后期（1624年），荷兰殖民者侵占了我国宝岛台湾，1661年郑成功率兵进入台湾，1662年初荷兰殖民者被迫投降，台湾重新回到祖国怀抱。
郑成功是我国历史上的民族英雄。
郑成功在台湾设置府县，加强管理。
●1683年清军进入台湾，1684年清朝设置台湾府，隶属福建省。
台湾府的设置，加强了台湾同祖国内地的联系，巩固了祖国的东南海防。
●17世纪中期，沙皇俄国势力侵入我国黑龙江流域，在雅克萨和尼布楚修建城堡。
康熙帝命令清军水陆并进，击毙侵略军头目托尔布津被迫投降。
●1689年中俄双方代表在尼布楚进行谈判，经过平等协商签订了《尼布楚条约》。
这个条约，从法律上肯定了黑龙江和乌苏里江流域包括库页岛在内的广大地区，都是中国的领土。
●顺治帝接见西藏的佛教首领达赖五世赐予“达赖喇嘛”封号、康熙帝赐予另一个位西藏佛教首领为“班禅额尔德尼”的封号。
●1727年，清朝开始设置驻藏大臣。
驻藏大臣代表中央政府，与达赖、班禅共同管理西藏事务。
达赖和班禅的继承，必须报请中央政府批准。
●乾隆帝时下令调兵讨伐回部上层族小和卓与大和卓。
清朝在新疆设置伊犁将军，对整个新疆地区进行管辖、设置哨所，加强对西北地区的管辖。
●1771年初英勇的扈特部众，在杰出的首领渥巴锡的领导下，毅然踏上了回归祖国--------------------------------------------------------------------------------7 回复：历史.地理初一下学期复习资料祖国的征途。
清朝伊犁将军和乾隆帝先后接见了渥巴锡并妥善安置了土尔扈特部众。
●清朝疆域：西跨葱岭——西北达巴尔喀什湖——北接西伯利亚——东北至黑龙江以北的外兴安岭和库页岛——东临太平洋——东南到台湾及其附属岛屿钓鱼岛、赤尾屿——南至南海诸屿。
清朝疆域成为亚洲最大的国家。
●明代从外国引进的马铃薯、花生和向日葵等在不少地方推广种植。
●棉纺织业在明代已从南方推向北方，苏州是明代的丝织业中心；景德镇是全国的制瓷中心，畅销海内外。
●明清时期 ，商品经济空前活跃。
北京和南京是全国性的贸易城市。
●明朝中期以后，苏州、松江等地的纺织业中，出现了许多以生产商品为目的的机户。
他们开设机房，雇用机工进行生产，出现了“机房出资，机工出力”的生产方式。
机房是早期的资本家，机工是早期的雇用工人。
他们之间这种雇用与被雇用的关系，是一种资本主义性质的生产关系。
●清初的40年，实行严厉的禁海政策。
清朝统一台湾以后开放四个港口，作为对外通商口岸，后来下令只开广州一处作为对外通商口岸，关闭其它港口。
--------------------------------------------------------------------------------8 回复：历史.地理初一下学期复习资料●北京城由宫城、皇城和京城三个部分组成，以“万岁山”作为全城的中心点。
明长城东起鸭绿江—西至嘉峪关，蜿蜓六千余公里，是世界上的一个奇迹。
●明朝医药学家李时珍写的一部总结性药物学巨著《本草纲目》、明朝末年，杰出的科学家宋应星写了一部《天工开物》总结农业和手工业生产技术的著作。
外国学者称它为“中国17世纪的工艺百科全书”、徐光启关于农业生产的理论和科学方法还介绍欧洲的水利技术的著作《农政全书》。
●元末明初的《三国演义》—作者罗贯中。
是我国最早的一部长篇历史小说和《水浒传》的作者施耐庵。
是我国第一部以农民起义为题材的长篇小说、明朝中期的《西游记》的作者吴承恩。
是一部充满浪漫主义气息的长篇神话小说。
清朝曹雪芹的《红楼梦》是我国古典小说的高峰。
《红楼梦》具有高度的思想性和艺术性，在世界文学史上占有重地位。
● 汤显祖是明朝后期最负有顾盛名的戏剧家，代表作出《牡丹亭》。
清朝中后期以微剧、汉调为基础，融合吸收了其它剧种的一曲调和表演方法，在19世纪中期初步形成一个新的剧种——京剧。
●明朝书法家董其昌的作品兼有“颜骨赵姿”之美。
明末画家徐渭的作品《墨葡萄图》、郑板桥《兰竹图》、东洪绶《西厢记》画的插图。
--------------------------------------------------------------------------------9 回复：历史.地理初一下学期复习资料1、简述宋朝与周边少数民族的关系。
（1）、北宋时辽宋议和，订立澶渊之盟；宋与西夏连年交战后议和，西夏向宋称臣，宋给西夏岁币。
（2）、南宋时，宋金议和，南宋向金称臣，并给金岁币。
2、简述宋代南方经济的发展情况。
（1）、南方农业有较大发展。
水稻跃居宋朝粮食作物首位。
棉花种植地推广到长江流域。
茶树栽培也有很大发展。
（2）、南方手工业兴旺。
丝织业胜过北方。
棉织业在南宋时已发展到东南沿海地区、；江南地区成为我国制瓷业重心；宋朝造船业居当时世界首位。
（3）、南方手工业繁荣，有开封、杭州等商业都市，有广州、泉州等外贸商港，是当时世界上从事海外贸易的重要国家。
3、宋太祖是如何加强中央集权的
（1）、宋太祖即位后，解除了石守信等大将的兵权。
（2）、宋太祖将地方的政权、财权、军权，收归中央，大大加强了中央集权。
4、郑和下西洋的目的和历史意义（作用）是什么
（1）、目的：为了加强和海外各国的联系。
（2）、意义：郑和下西洋比欧洲航海家的远航早半个多世纪，郑和是我国也是世界历史上伟大航海家。
（3）、作用：郑和的远航，促进了中国和亚非各国的经济交流，加强了我国和亚非各国的友好关系。
--------------------------------------------------------------------------------10 回复：历史.地理初一下学期复习资料5、简述《尼布楚条约》的签订的历史意义。
《尼布楚条约》从法律上肯定了黑龙江和乌苏里江流域包括库页岛在内的广大地区，都是中领土。
6、隋唐时期，我国取得的居世界领先地位的科技成就哪些
（1）、隋朝工匠李春设计并主持修建的赵州桥，是世界上现存最古老的一座石拱桥。
（2）、唐都长安规划整齐，是世界上最大的城市。
（3）、我国在世界上最早发明印刷术（4）、唐朝的《金刚经》是世界上现存最早的、标有确切日期的雕版印刷品。
7、清朝前期对外实行什么政策
清政府为什么要实行这种政策
实行些政策造成的危害是什么
（1）、清朝前期实行的是闭关锁国政策。
（2）、实行闭关锁国政策的原因是：第一，自给自足的封建经济占主要地位，统治者认为天朝的物产丰盈，无须同外国互通无关；第二，害怕外国商人和沿海人民往来会滋扰生事，威胁其统治。
（3）、闭关锁国造成的危害是：使中国失去对外贸易的主动权，阻碍了手工业的进步和发展；清政府看不到世国界形势发展变化，不能同外国进行科学知识和生产技术交流，中国在世界上逐步落伍了。
8、简要分析经济重心南移的主要原因是什么
（1）、南方战乱较少，许多中原人南迁，带去了先进的技术，增加了那里的劳动人手（2）、加上自然条件的优越性，江南地区的农业发展较快，逐渐超过北方。
9、明朝前期加强君主专权制的措施：（1）、政治方面：①中央废除丞相和中书省，由六部分理朝政；②地方废除行中书省，设立三司；③设立锦衣卫、东厂等特务机构，加强对臣民的监督；④迁都北京，加强对北方的控制；⑤执行削藩政策。
（2）、文化方面：采取八股取士，从思想上控制知识分子。
--------------------------------------------------------------------------------11 回复：历史.地理初一下学期复习资料四、列举题：1、列举唐朝三位著名的诗人及代表作：李白《蜀道难》 杜甫 “三吏”“三别” 白居易《新乐府》2、列举北宋时少数民族政权和都城：契丹，都城上京 党项，都城兴庆 金，都城会宁3、列举17世纪我国进行反侵略的历史事件：郑成功收复台湾、戚继光抗击倭寇、第一次雅克萨自卫反击战、第二次雅克萨自卫反击战4、列举明朝三位著名的科学家及其著作：李时珍《本草纲目》 宋应星《天工开物》 徐光启《农政全书》五、材料分析题：1、舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟。
（1）、这句话是谁说的
（2）、唐太宗对君与民的关系做何比喻
两者关系怎么样
唐太宗 君主好比是船，百姓好比是水。
水能够承载船行走，也能够把船掀翻。
（3）、他为何会产生这一认识
因为他吸取了隋亡的教训，从农民战争中认识到人民力量的强大。
（4）、为此，在他执政后，采取了哪些缓和君民关系的措施
重视发展生产，减轻人民负担；提倡节俭，革除弊政；重用人才，虚心纳谏。
--------------------------------------------------------------------------------12 回复：历史.地理初一下学期复习资料2、“机户出资，机工出力”（1）、“机户”指什么人
“机工”指什么人
最期的资本家 最期的雇用工人（2）、“机户”和“机工”之间是一种什么关系
雇用与被雇用的关系，是资产阶级生产关系性质。
（3）、材料中的现象出现在何时何地
出现在明朝中期苏州和松江一带地区。
3、天朝物产丰盈，无所不有，原产藉外夷货物以通有无。
（1）、材料中的“天朝”和“外夷”分别指什么
天朝指清朝 外夷指外国（2）、这句话是谁说的
是乾隆帝说的（3）、这夺段话反映了清朝统治者什么思想
（4）、据此清朝采取了什么对外政策
重本抑末，压制打击工商业发展的保守思想。
采取了闭关锁国的政策
法制进校园听后感急需,拜托写一个
道德和利益的矛盾，是道德现象中的根本矛盾，也是社会生活中的重要矛盾。
如何认识、处理具体的利益要求和具体的道德要求之间的矛盾关系，是古往今来人们现实生活中不得不面对的问题。
道德和利益的关系，用传统的学术术语，可归结为义和利的关系。
作为道德现象中的根本矛盾和现实生活中的重要问题，义利关系应如何认识和处理早已为我们的先哲们所着重思考和论述。
本文从《孟子》一书出发，试就先秦儒家学派的思想大师——孟子的义利学说作一番考察，以期厘清孟子的义利观，并寻找这一思想资源予以我们的现代启示。
一、义利范畴的一般界说 《孟子》一书中“义”字共出现108次，有两种基本意思。
其一是合乎某种道或理谓之“义”，作名词或动词，共计98次。
如： ⑴ “杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说之诬民，充塞仁义也。
”（《滕文公下》） ⑵ “君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
”（《离娄上》） ⑶ “舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。
”（《离娄下》） 其二是道理、正理，作名词，共计10次。
如： ⑴ “谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
”（《梁惠王上》） ⑵ “贵贵尊贤，其义一也。
”（《万章下》） ⑶ “治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
”（《滕文公上》） 孟子继承和发展了孔子的仁学思想，常把“义”与“仁”、“礼”等字合成一词使用，谓之“仁义”、“礼义”等。
（《孟子》一书“仁”字共出现157次，“义”字共出现108次，“仁义”一词共出现20次。
）除“义”与“仁”、“礼”等合用外，孟子还常把“义”与“仁”、“礼”等道德范畴相提并论，以阐发他的仁义学说。
如： ⑴ “仁，人之安宅也；义，人之正路也。
”（《离娄上》） ⑵ “夫义，路也；礼，门也。
”（《万章下》） ⑶ “仁，人心也；义，人路也。
”（《告子上》） ⑷ “居恶在
仁是也；路恶在
义是也。
居仁由义，大人之事备矣。
”（《尽心上》） ⑸ “恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
”（《告子上》） ⑹ “人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。
”（《尽心下》） 从上面⑴—⑹项孟子对“仁”、“义”的界说来看，孟子主要把“仁”看作是人心理上一种应有的“以其所爱及其所不爱”（《尽心下》）的道德品性，它是人之居，人之安宅。
这种道德品性也就是孟子所认为的人该去修养的道德德目。
而“义”，孟子主要把它看作是人在生活中应遵循的，应内化于心的一种行为标准，一种道德规定，它是人路，人之正路。
《孟子》一书中“利”字共出现38次，有五种意思。
其一是指利益，作名词，共计24次。
如： ⑴ “王，何必曰利
亦有仁义而已矣。
”《梁惠王上》 ⑵ “天时不如地利，地利不如人和。
”（《公孙丑下》） ⑶ “周于利者凶年不能杀，周于德者邪世不能乱。
”（《尽心下》） 其二是有利于、利用的意思，作动词，共计8次。
如： ⑴ “叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎
”（《梁惠王上》） ⑵ “杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。
”（《尽心上》） ⑶ “杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。
”（《尽心上》） 其三是锐利或利害的意思，作形容词，计4次。
如： ⑴ “固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
”（《公孙丑下》） ⑵ “恶利口，恐其乱信也。
”（《尽心下》） ⑶ “壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。
”（《梁惠王上》） 其四是以……为利，作动词，计1次。
如： ⑴ “不仁者可与言哉
安其危而利其灾，乐其所以亡者。
”（《尽心上》） 其五是顺的意思，作名词，计1次。
如： ⑴ “天下之言性也，则故而已矣，故者以利为本。
”（《离娄下》） 可见，“利”在孟子的思想学说中主要指实实在在的利益、好处，可以说相当于我们现在通常所使用的“利益”这一概念。
尽管这种意义上的“利”并没有象“仁”和“义”那样，在孟子的思想学说中具有很高的范畴性地位，且对义与利关系的思考尚未提升到我们现在所具有的理论高度，但他在《孟子》一书中对利与仁义、利益与道德的关系的思考与论述，却是极其丰富的。
二、义利关系的一般原理 孟子对义利关系一般原理的探讨，实际上就是对利益与道德关系的一般原理的探讨，即对伦理学基本问题的探讨。
首先，孟子积极肯定了人皆有物利需求，认为这种物利需求从根本上说是必然的，合理的。
“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。
”（《尽心下》）“民非水火不生活”（《尽心上》），美色和富贵呢，则皆是“人之所欲”（《万章上》）。
他认为，对于生存着和需要生存着的人来说，有些需求是不可或缺的，有些是人所共同的：“饥者易为食，渴者易为饮。
”（《公孙丑》）“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。
”（《告子上》）“人之于身也，兼所爱。
兼所爱，则兼所养也。
无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。
”（《告子上》）因而当政者要顺着民众的需求，使他们丰衣足食、安居乐业，“谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
”（《梁惠王上》） 人民生活需求的必然性和合理性是孟子民本思想的重要依据，他认识到人活着就有需求，人的需求是开放的，而且一些需求必须不断地得到满足。
但是，孟子又认识到人的物质生活并不等于人的全部生活，人的社会生活除了根本意义上的经济性外，还有道德性；失缺道德性，也就失缺了人与一般动物的差异性。
因而，“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。
人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近禽兽。
”（《滕文公上》） 其次，既然人的社会生活具有经济性和道德性，那么现实生活中物利和道德又是怎么一种关系呢
孟子认为，物利和道德是相关相联的、相生相长的。
“民事不可缓也……民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
”（《梁惠王上》）人们如果没有一定的财用作为生存的保障，就很难形成一种稳定的道德观念；没有一种稳定的道德观念，就很容易“放辟邪侈”，违法乱纪，胡作非为。
这，对于一般的平民来说，尤其如此。
“得天下有道，得其民，斯得天下矣。
得其民有道，得其心，斯得民矣。
”（《离娄上》）因而孟子主张当政者最重要的是“得其心有道，所欲与之、聚之，所恶勿施”（《离娄上》）。
如果当政者“制民之产”（《梁惠王上》，使得民众“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”（《梁惠上》），直至做到与民同乐同忧，然而却不能王天下的，这从来都没有。
“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
”（《梁惠王下》） 孟子肯定了人们道德水平的提高一定程度上有赖于物质利益的增长和充裕，但他并没有认为物质利益增长和充裕了，则人们的道德水平就一定能自然地提高。
所以，孟子指出，在尽量使物质享受达到一定水平以满足人们的生活需求的同时，务必加强教育，加强人伦道德观念的培养，使得“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”（《滕文公上》）。
所以孟子又说：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉。
百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
”（《梁惠王上》）他甚至认为，“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。
”（《梁惠王上》） 可见，孟子早已认识到物利和道德相互作用的特殊关系，注意到：⑴ 社会经济发展水平的提高是社会道德水平提高的必要条件，但不是充要条件；⑵ 提高社会的道德水平，必须提高人们经济生活水平的同时提升人们的道德观念，或者提升人们的道德观念的同时必须提高人民的经济生活水平；⑶ 当政者要使社会稳定、繁荣、发展，就必须物质经济层面和文化道德层面双重着手，不得偏废一方。
孟子所阐发的这些观点，从学理上来说是相当精辟和周全的。
在物利与道德最一般关系的考察上，孟子两千多年前就已经认识到这些原理，无疑是令人叹服的。
而孟子所阐发的物利与道德关系的一般原理，对于我们今天的国家建设和社会发展，仍不失指导意义。
三、义利并重的政治观 孟子的学说是一种伦理政治学说。
“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也
”（《公孙丑下》）他“自任以天下之重”（《万章下》），“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯”（《滕文公下》），向诸侯等当政者传播和宣扬他的治国平世之道。
因而，他讲义利问题具有很强的针对性，具有很强政治色彩，其核心之一就是主张政治统治、政治管理上要利义并重。
“尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作，坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以园囿，使民不得衣食……世衰道微，邪说暴行有作，臣轼其君者有之，子弑其父者有之。
”（《滕文公下》）本着今不如昔、崇古尚贤的唯心史观，孟子认为当时的当政者不师先贤，不行仁政，不讲道义，只是一味地“好货”，“好色”，好“广士众民”，“王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而国危矣。
”（《梁惠王上》）他们“夺其民时，使不得耕耨以养其父母。
父母冻饿，兄弟妻子离散”（《梁惠王上》）。
他们“制民之产，仰不足事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免死亡。
”（《梁惠王上》）这些当时“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人”（《梁惠王上》）的民不聊生、社会动荡，孟子归结为根本上都是因为政治统治、政治管理上只讲利而不讲义造成的。
所以梁惠王接见他的第一句话就说“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎”（《梁惠王上》）时，孟子显得有些不耐烦，指出：“王，何必曰利，亦有仁义而已矣。
”（梁惠王上）他认为后义先利、唯利是图的话，就“不夺不餍”，必然“万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君必百乘之家”。
“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
”（《梁惠王上》）“无礼义，则上下乱。
”（《尽心下》）孟子认为当政者一方面要使君臣、父子、兄弟“怀仁义以相接”（《告子下》），使“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”（《滕文公上》），从而整个社会和谐、有序、稳定。
另一方面，“君仁，莫不仁；君义，莫不义。
”（《离娄下》）孟子认为当政者要对百姓实行仁政，体民心，察民情，以民为本，以民利为本，“所欲与之、聚之，所恶勿施”（《离娄上》）；象舜那样“劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之”（《滕文公上》）；象舜那样“由仁义行，非行仁义也”（《离娄下》）。
当政者如果“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”（《梁惠王下》）。
他甚至把复杂问题简单化，天真地认为只要以民为本，以民利为本，讲仁义，行仁政，则一切问题都可以解决，即使是小国也可以保全而不被大国吞并，甚至可以王天下——“（宋）苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君；齐楚虽大，何畏焉
”（《滕文公下》） “天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。
”（《告子下》）在军事攻伐这一重大政治问题上，孟子认为要从真正的道义出发，如汤征葛“东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨”（《滕文公下》）那样方能兴师出兵。
因而对齐攻燕，孟子依据百姓的利益得失来作评判：“取之而燕民悦，则取之……取之而燕民不悦，则勿取。
”（《梁惠王下》）“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。
”“箪食壶浆以迎王师，岂有他哉
避水火也。
”（《梁惠王下》）但是，如果攻取了却没有使百姓获得好处，反而“如水益深，如火益热”（《梁惠王下》），则不过是换个统治者罢了，实则“三王之罪人也”（《告子下》）。
“民为贵，社稷次之，君为轻。
”（《尽心下》）如果军事攻伐等合乎民利，合乎真正的道义，孟子认为完全可以不顾什么礼制名份，甚至可以把君主杀了——“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’，残贼之人谓之‘一夫’。
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
”（《梁惠王下》） 四、以义待利的生活观 孟子义利观中另一个重要的内容就是以义待利的生活观。
孟子肯定了人需求的必然性、合理性，但是孟子认为人求利逐利又不能没有一定的限制和规范，如果君臣、父子、兄弟等“终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也”（《告子下》）。
所以人不能背义取利，不能以利害义，对待利要以义取之，以义与（予）之。
第一，孟子以义待利的生活观其核心是：“非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。
”（《万章上》）君子爱利，取之有道，获之有道，对一些有悖道义“求富贵利达”（《离娄下》）的途径和方法，有修养的人是以之为耻的。
“非其有而取之，非义也。
”（《尽心上》）而“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣”（《万章下》）。
“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下不以为泰。
”（《滕文公下》）如果人们能够做到严格地以义待利，那么就会“不义之禄而不食也……不义之室而不居也”（《滕文公下》），甚至“非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也”（《万章上》或者“行一不义，杀一不辜而得天下，皆不为也”《公孙丑上》）。
第二，孟子主张对待别人的馈赠也要按礼义谨慎地处理，不能随便接受，否则“无处而馈之，是货之也。
焉有君子而可以货取乎”（《公孙丑下》）
君子的道德人格，是不能为金钱财物等所收买的。
第三，孟子认为对嫁娶之事，也必须依礼义来进行。
青年男女不能“不待父母之命、媒妁之言，钻空隙相窥，逾墙相从”，否则“父母国人皆贱之”（《滕文公下》）。
第四，对于“犹农夫之耕”的“士之仕”（《滕文公下》），即做官，孟子认为也要由之以道，不经合乎礼义的路子来谋得官做，就象青年男女钻洞爬墙以私会、私通一样，是被人所卑视和谴责的。
所以孟子说，“古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。
不由其道而仕者，与钻隙之类也。
”（《滕文公下》） 第五，孟子认为君臣、父子、兄弟等人伦之间必须心怀仁义相处，如果人与人之间处处以私利来算计，唯利是图，“为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟……怀利以相接”（《告子下》），那么其“终去仁义……然而不亡者，未之有也”（《告子下》）。
第六，孟子也注意到了形式性道义和实质性道义有区别的问题。
“不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。
金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉
取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重
取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重
往应之曰：‘紾兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎……’”（《告子下》）孟子虽然没有明确指出“义，利也”（《墨子·经上》，但他明确认为要权衡形式上的礼义与实质上的利益熟为重要，并取重要的一方面。
如果符合真正的道义，也可以不遵循所谓的礼义规范而采取行动。
“男女居室，人之大伦也”，“告（父母）则不得娶……不得妻。
”《万章上》）“逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻。
”（《告子下》）“嫂溺不援，是豺粮也。
”（《离娄上》）故孟子对特定条件下“舜之不告而娶……帝之妻舜而不告”（《万章上》，“逾东家墙而搂其处子”（《告子下》），“嫂溺援之以手”（《离娄上》）表示赞同。
而这三者按当时通行的道德标准是为人们所无法接受的。
甚至臣弑君这种当时被视为大逆不道的行为，孟子也没有一概否定。
“民为贵，社稷次之，君为轻。
”（《尽心下》）“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。
”（《梁惠王下》）只要符合实质性道义，也可以违背所谓的道义即形式性道义而犯上作乱。
所以说，“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
”（《尽心下》） 可见，在对待利益的一般原则上，孟子主张以义取之，以义与之。
在具体的待人接物上，孟子主张要依当时社会所认可的具体礼义进行，如婚姻嫁娶，如接受礼物，如为仕做官，如处理家人、君臣、朋友关系等，并且要懂得权衡和变通，不拘泥，不死板。
当然，待人接物的具体礼义是变化的，此时社会所认可的礼义标准也许过了一段历史时期就不为彼时的社会所认可，彼时社会所认可的礼义标准也许过了一段历史时期也不为此时的社会所认可。
孟子当时所提倡的一些人伦道德标准，今天很多是无法接受的，我们就理应抛弃，如婚姻嫁娶和处理家人关系上带有封建主义色彩的道德标准等。
但是，孟子所揭示的待人接物要依之以礼义的道理，在任何社会和任何时代，都是正确的。
作为“礼义之邦”的中国，这种生活上以义待利的文化传统我们理应发扬光大，并落实到人们的社会生活中。
五、崇义尚道的人生观 生活观的最高内容是人生观，顺着孟子对以义待利生活观的论述，我们就进入了属于生活观深层次的人生观——把生活观和人生观剥离开来分析，是因为孟子对有别于一般生活观的人生观作了着重的论述。
孟子所遗留给后世最宝贵的思想，也是影响后世最深远的思想，除了以民为本的民本思想之外（但这种思想绝不是民主思想），就是崇义尚道的人生观。
孟子高扬他崇高的道德精神，宣传和践行着一种崇高的、崇义尚道的人生价值取向或人生精神。
孟子继承孔子“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）和“不义而富且贵，于我如浮云”（《论语·述而》）的思想和精神，主张人应该有“舍生而取义”《告子上》的崇高精神理念和“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”《滕文公下》的大丈夫人格。
“周于利者凶年不杀，周于德者邪世不乱。
”（《尽心下》）孟子认为人应该象追求使自己富足起来一样，追求自己道德的高尚和完美。
如果“尊德乐义”（《尽心上》），那么就会“言不必信，行不必果，惟义所在”（《离娄下》）。
因而“穷不失义，达不离道。
穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉”（《尽心上》）。
孟子还认为，人在顺境得志而有条件有所作为的时候，就应积极努力，使自己有所作为以利于天下之民；如果不得志而无条件有所作为的时候，就至少不得“同乎流俗，合乎污世”（《尽心下》），而是应该保全自己的道德品性，不失自己的个人之“善”。
所以，“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志，与民由之；不得志，独行其道。
”（《滕文公下》“得志，泽加于民；不得志，修身见于世。
穷则独善其身，达则兼善天下。
”（《尽心上》） “饱乎仁义也，所以不愿人之膏梁之味也。
”（《告子上》）当人们有了崇高的道德境界，就能自由地、合乎礼义地对待外界的种种诱惑，做到“无为其所不为，无欲其所不欲”（《尽心上》），达到完全自律自制、以德自慊的境地。
面对利与义的严重冲突和对抗，孟子认为就应该“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道……富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《滕文公下》。
“二者不可得兼，舍生而取义者也”（《告子上》），这才算是真正堂堂正正、顶天立地的大丈夫。
君子、大丈夫就当以身殉道，而不是以道殉身或以道殉人，“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道；未闻以道殉乎人者也。
”（《尽心上》）所以，“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，此欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
”（《告子上》） 当然，孟子认为人们的道德水平也是有差异的，比如“士”和“民”就有差别：“无恒产而有恒心者，惟士为能。
”（《梁惠王上》）但是，本着性善论，孟子并不认为人就不能高尚和完美起来。
他说，为什么人可以去生却不选择去生呢
为什么人可以避死却不选择避死呢
因为人心里有比生更高的追求，有比死更深的厌恶；比生更高的是道义，比死更深的是背叛道义，“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
”（《告子上》）孟子认为人如果有崇高的道义追求和坚贞的大丈夫人格，万钟的俸禄，华丽的住宅，妻妾的侍奉以及别人的赞美和感激，在眼里又算得上什么呢
而有些人因为宫室之美、妻妾之奉而背弃道义，实在是丧失了他的本性啊。
所以孟子感叹道：“万钟则不辩礼义而受之。
万钟于我何加焉
为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与
向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎
此之谓失其本心。
”（《告子上》）。
“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。
”（（《滕文公下》，《万章下》）孟子极力主张人的一生应该生则有为，死则其所——“尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。
”（《尽心上》）“君子所性，仁义礼智根于心”（《尽心上》），活着就要“仰不愧于天，俯不怍于人”（《尽心上》），且“自任以天下之重”（《万章上》）。
“君子之守，修其身而天下平”（《尽心下》，怎能“所求于人者重，而所以自任者轻”《尽心下》呢，惟有“尊德乐义，则可以嚣嚣然矣”（《尽心上》）。
至于如何达到崇高而自由的精神境界，孟子在书中提出了“寡欲”说和“养气”说等，此不细述。
结 语 纵观《孟子》全书，我们可以看到它洋溢着孟子作为那个时代一个知识精英崇高的精神境界和不渝的救世情怀：以民为本，以利为本，崇古尚贤，崇义尚道，自承先圣，身任天下。
正因为那个变革性、过渡性时代的礼乐崩坏、诸侯恣行、政由强国、社会动荡、民不聊生，孟子以天下苍生黎民为念，高举仁义的思想大旗四处游说，奔走呼号。
“当是之时，秦用商君，富国强兵；楚魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐；天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。
”（《史记·孟子荀卿列传》）他“述唐、虞、三代之德”的政治主张和思想学说尽管对那个时代来说是“迂远而阔于事情”（《史记·孟子荀卿列传》），但他毕竟表达了黎民百姓渴望丰衣足食，渴望安居乐业，渴望和平、统一、稳定的心声；也对一些统治者相对采取有利于百姓生产、生活的仁政措施产生了直接的影响。
在利益和道德的特殊关系上，孟子义利并重的政治观、以义待利的生活观和崇义尚道的人生观，都是合理的、进步的。
孟子义利问题上的思想学说，深刻地影响了中国古代思想文化的发展，也大致地奠定了中国儒家人文精神的基本内容。
尤其他以义待利的严谨的生活观和崇义尚道、身任天下的崇高人生精神，影响了中国一代又一代知识精英的人生取向，成为了中华民族不可磨失的文化传统和人文精神。
在新世纪，批判地吸取孟子义利学说的有利营养，继承和发展孟子义利并重的社会政治观、以利待义的社会生活观、崇义尚道的人生价值观，尤其是发扬和光大孟子崇义尚道、身任天下的崇高人生精神，对于发展我们的民族文化，对于振奋我们的民族精神，都是必要的，也是紧迫的。
茅台酒历史文化起源
碑林--西安碑林博物馆导游词 女士们,先生们大家好!现在我们就来到了碑林。
顾名思义，它的意思就是“碑石丛立如林”，这座博物馆始建于公元1087年，距今已有900余年的历史了。
它是收藏我国古代碑石时间最早、数量最多的一座艺术宝库。
所以，人们又将其称为“石质书库”。
西安碑林是在保存唐代石经的基础上发展起来的。
唐代恩所称的石经包括：唐天宝四年，也就是公元的745年，由唐玄宗书写的；以及唐开成二年，也就是公元的837年刻成的。
这些石经原来都立在唐长安城务本坊的国子监太学内。
唐朝末年，朱温挟持唐昭宗迁都洛阳，驻守长安的佑国军节度使韩建将长安城进行了缩小，致使石经弃于郊外。
在许多人的建议下，韩建和后来的刘郇陆续将这些碑石移到了城内的文宣王庙内，也就是今天的西大街社会路一带。
由于那里地势低洼，所以对保存经石不利。
于是，公元1087年，在北宋漕运大使吕大忠的组织下，又将那里的碑石移到了今天的位置。
这便形成了最早的西安碑林。
“碑林”一名始于清代。
它收藏了从汉到清的各代碑石3000余件，分布在七个陈列室，八个碑厅和六座碑廊之中。
这些碑石主要可以分为“碑林”和“石刻艺术室”两大部分。
博物馆占地面积31900平方米，陈列面积3000平方米。
碑林博物馆是典型的中国传统庙宇式建筑群。
它的前半部分是由原先拜谒孔子的孔庙改建而成，至今仍处处可见孔庙的痕迹。
孔子是中国儒家的创始者，历来被封建统治者所推崇。
汉武帝就曾提倡“罢黜百家，独尊儒术”。
不知大家有没有注意到：按照中国历来的建筑制式，门都是朝南开的。
而碑林的门却是东西向的。
这是怎么回事呢
这是因为碑林为孔庙旧址，按照中国古代的制度，孔庙的门都开在东西两侧，以示对孔子的尊敬。
西门称为“礼门”东门称为“义路”。
南面的门则封闭起来，叫做“塞门”。
大家现在看到的这个高大的牌坊叫做“太和元气坊”。
它是明代的建筑，是由华山西岳庙移过来的，采用的是四柱三檐。
上面的这些彩画是和玺彩画。
中国古代制度森严，彩画也是有等级的。
最高的是和玺彩画，另外还有旋子彩画和苏式彩画。
大家眼前看到的这两个半圆形的水池,它是孔庙特有的建筑。
按照古代制度，国家级孔庙内的水池为圆形，叫“辟雍”；地方级孔庙内的水池为半圆形，叫做“泮池”。
“泮”是三滴水加个一半的半。
汉字讲究象形，“泮”就是半个水池。
孔子提倡学无止境，学问永远没有满的时候，就像这水池，永远也不可能成为满圆形的。
在古代，只有考中秀才的人才可以走上泮池中间的小桥，当一回秀才。
在泮池北边的这个石牌坊也是孔庙特有的建筑，称为“棂星门”。
传说“棂星”是二十八星宿中主管取土的神。
当年，进出棂星门有严格规定：祭孔大典时，只有主祭的最高官员才能由中门出入；一般官员由西门出入；其他人员由东门出入。
所以就有了成语“旁门左道”。
现在我们已经进入了棂星门内。
中国古代的建筑都是讲究中轴对称的。
那么，碑林也不例外。
碑林的各个陈列室以棂星门的中门为中轴线，自南向北对称排列。
两边的房间为临时陈列室。
大家请注意看，中央道路两旁有许多的石柱，它是我国古代民间石刻的瑰宝—渭北栓马桩。
这些栓马桩高2米左右，上面刻有各种纹饰，造型丰富。
马是古代重要的交通和作战工具。
在一望无垠的渭北高原上，出于交通与军事的需要，在驿站旁边设立了大批的栓马桩。
它除了可以栓系、震慑牲畜这个目的外，还具有震邪、吉祥和装饰的意义。
在解放前，渭北地区的官宦或富豪人家的院门外两侧大都栽有成排的栓马桩。
现在请大家看远出处的这个巨大的匾额，上面书写着“碑林”二字。
你仔细观察就会发现，这个“碑”字少了一撇。
那么为什么会少一撇呢
难道这是一个错别字吗
显然这是不可能的。
这两个字出自清代著名的爱国将领林则徐之手。
鸦片战争之后，他革职戍守新疆伊犁。
当时路经西安，写下了这两个字。
有人说“碑”字少了一撇，正好象征他当时丢了乌纱帽。
其实，并不是这样的。
你待会儿就会发现，碑林中的所有“碑”字都少了一撇。
这是因为古代的汉字讲究对称，“碑”字少了一撇，只是为了看起来对称美观罢了。
现在请大家看这通高大威严的石碑，这便是久负盛名的。
它是碑林中最大的石碑。
是儒家经典之一，是由孔子的学生曾参编纂的。
全书共分18章，主要讲述封建社会基本伦理道德之一的孝道。
并且把孝敬父母和忠于君王联系起来，提倡“事君如事父”，以宗法血缘关系维护封建统治，因而得到历代封建统治阶级的特殊重视。
认为“孝”是一切道德的根本，把“以孝治天下”视为基本统治策略。
的前半部分是唐玄宗李隆基用隶书为孝经作的序，目的是为了表示自己要以孝来治理天下。
后半部分是孝经的原文。
那些小字是李隆基为孝经作的注释。
在当时，此碑立在国子监太学内，因此被称为“御碑”。
又因为此碑建在三层石台之上，所以叫做《石台孝经》。
这块碑石高近6米，碑座、碑身、碑首由35块巨石组成。
碑顶雕有卷云蜷龙，似乎就要凌空而去。
碑身由四块巨石组成，是整个碑林中碑身最大的一块石碑。
碑座底下有三层石台，形制特殊。
“风流天子”唐玄宗也擅长书法，这块碑刻书法工整，字迹清晰，华美飘逸，在唐代隶书中堪称佼佼者。
这块碑林中的超级巨碑因为太大，只好向下延伸，在碑亭中形成一个方坑，向上则快到亭顶，显得顶天立地，气度不凡，因此被称为“迎客第一碑”。
现在请各位随我进入碑林的第一陈列室。
这里展出由艾由晦、陈《》等楷书的。
“开成”是因为它刻于唐文宗开成二年，也就是公元837年。
“经”，是指中国古代儒家的经典著作。
包括12部著作，除外，通过八卦形式推测自然和社会变化，是先秦思想史的重要资料；是编成于春秋时代的中国最早诗歌总集；、和是先秦典章制度与社会礼俗的汇集；、、《谷梁传》分别从史料和儒家义理角度阐释我国最早的编年史《春秋》；《论语》是技记述孔子言行的专集；《尔雅》是我国最早解释词义的专著。
这些都是封建社会文人学士的必读之书。
因为当时雕版印刷还不普遍，为避免传抄错误，唐文宗下令把它们刻在石碑上，立于国家最高学府国子监太学内，供人们校对。
《开成石经》由114块碑石双面组成，共计228面，650152字。
清代又补刻了《孟子》一书9石，合称十三经。
中国历史上曾经组织过7次经籍石刻，只有这一部保存得最完整。
加上时代又早，史料价值极高，人们赞叹它是“世界上最厚最重的书籍“。
各位游客，现在我们已经来到了碑林的第二展室。
这里主要陈列唐代著名书法家书写的碑石，历来都是人们学习书法的范本。
其中有唐初著名书法家欧阳询书写的《皇甫诞碑》，以及他的儿子，也就是欧阳通书写的《道因法师碑》。
有颜真卿书写的《多宝塔碑》、《颜氏家庙碑》，还有晚唐柳公权书写的《玄秘塔碑。
和怀仁和尚的〈大唐三藏圣教序碑〉。
〈大唐三藏圣教序碑〉又被称为“千金贴”。
这里还有中外驰名的〈大秦景教流行中国碑〉。
唐代书法是我国书法艺术史上的高峰时代。
长期的政治稳定和社会发展为文化的繁荣创造了条件。
自唐太宗以来历任皇帝的酷爱和提倡，造就了全社会对书法的普遍重视。
一大批书法家涌现出来，如同百花齐放。
各位游客请看这块碑石。
在中国古代石碑上出现外国文字的碑石在碑林中有好几块。
而《大秦景教流行中国碑》大概就是碑林里国际知名度最高的碑石了。
它刻于唐德宗建中二年，也就是公元的781年，由波斯人景净述事，吕秀严书写。
原立于唐长安城的大秦寺内，后来埋没土中。
明天启三年，也就是公元1623年被重新发现，清末移入碑林。
“大秦”是中国古代对东罗马帝国的称呼。
景教，属基督教的一个分支，称聂斯脱利派，公元431年由叙利亚人聂斯脱利派创立于费城，也就是今天土耳其的塞克城以北。
据碑文记载：“由波斯人阿罗本率领的传教代表团欲公元635年到达长安,受到隆重接待,并准许其传教。
从此，景教在中国大范围流传开来。
“景”是光明、美好的意思。
碑首刻有基督教标志十字架。
这块碑石记载了基督教早期传入中国的情况以及教规、教义，还有古叙利亚和汉文对照刻了72个景教僧侣的名字。
为研究中国古代和欧洲、中亚的友好往来提供了宝贵资料。
《大秦景教流行中国碑》在近代引起国际上的广泛关注。
此碑拓片曾经传到了国外，并译成了拉丁文稿，引起了许多国家的注意。
一些外国人认为，欧洲多基督徒，那么像这样记载景教的碑石应该运到欧洲供人瞻仰。
1907年，丹麦人荷尔漠受英国政府指使，企图以3000两白银复制的假碑换取此碑，受到舆论反对，只得将复制的碑石运往伦敦。
现在世界上好几个国家有这块碑石的复制品。
在《大秦景教流行中国碑》对面，我们看到的这几通碑石是唐代著名大书法家颜真卿书写的。
分别是《多宝塔碑》、《颜氏家庙碑》以及《争座位稿贴》。
颜真卿不仅书法潇洒，而且在历史上也以忠贞有节、刚正不屈著称。
在发生“安史之乱”时，他作为平原太守，也就是今天的山东太守，联络他的兄弟颜篙卿起兵抵抗，被推为盟主。
合兵20万，有力地牵制了叛军，成为平息叛乱的中坚人物，被封为鲁郡公。
后来，李希烈叛乱，他前往劝降，被杀害。
颜真卿的书法字如其人。
他初学褚遂良，后来跟随张旭学习草书，在正楷中参用篆书。
颜真卿的书法可用四个字来概括，那就是“圆、大、厚、方”。
他的行书气势开张，挥洒自如，对后世影响很大，人称“颜体”。
《多宝塔碑》为颜真卿44岁时所写，是留存下来的颜书中的最早作品，代表了他的早期风格，常被人们作为学习颜体的入门范本。
《颜氏家庙碑》是他73岁时所写，笔力雄健，气韵醇厚，书法造诣达到炉火纯青的境界。
《争座位稿》是他55岁时所写，是写给当时另一位官员郭英义的书信手稿，指责郭在公众场合把宦官鱼吵恩的座位安排在许多大臣之上。
行笔苍劲有力，一气呵成，是颜体行草书中的精品。
现在我们来到了碑林的第三陈列室。
通过这里陈列的碑石，我们可以对中国古代书体的演变做一个大致的了解。
据《史记》记载，文字是由黄帝时代的一个史官仓颉造的，所以人们称仓颉为“造字圣人”。
这里我们看到的是《仓颉庙碑》。
其实文字的发明不应该归功于某一个人，它是人民群众在长期的生活实践中共同创造出来的。
篆书是流行至今最古老的字体，在碑林的这个陈列室中，我们可以看到宋代梦英和尚刻立的《篆书目录偏旁部首碑》。
他把东汉许慎《说文解字》中的540个偏旁部首分别篆出，并用楷书注释，自作序文说明。
这对研究汉字的渊源、演讲以及篆体书法都大有益处。
篆书在秦代时达到了高峰。
但由于它字体繁难不便于书写，秦代的狱吏程邈把篆书的笔画和结构作了简化，把圆转为方折，形成了使用较为方便的隶书。
由篆到隶是我国书体的一大变革。
隶书到了汉代成为通用文字，逐渐趋于成熟美观。
在这里我们可以看到汉隶的一个代表作《汉曹全碑》，它是东汉时为陕西合阳县令曹全所立。
从这块碑石上我们可以看到隶书的特点：蚕头燕尾，外柔内刚。
楷书出现于三国时期，隋唐时楷书成为通用的字体。
历代统治者都把楷书规定为书写官府文书和科举文章的正式字体。
楷书和行草书在这里都有代表的作品。
因为时间的关系，我们就不一一概述了。
石刻艺术是中国优秀文化的重要组成部分。
陕西是中国石刻艺术发展较早、遗存较丰富的地区之一，特别是汉唐盛世石刻以众多的数量和高超的技艺驰名海内外，在我国雕刻史上占有突出地位。
石刻艺术室建于1963年，集中了散存在陕西各地的从汉到唐的圆雕、浮雕和线刻艺术品共70余件，分为陵墓石刻和宗教石刻两大类。
陵墓石刻是用刀砸在石面上的图画，起源于西汉，盛行于东汉，2000多年来以它独有的特色显示着不朽的艺术魅力。
西汉时期，厚葬风气极盛，在贵族阶层中“事死如事生”的观念很强。
他们生前的生活场景和宠幸爱慕的东西雕刻于墓室以尽人间之乐。
汉代画像石便是在这种厚葬风气中逐渐产生的。
石刻艺术室陈列的汉画像石大多出土于陕北。
内容除少数神话故事外，其余的大量取材于现实生活，如牛耕、狩猎、乐舞，贵族生活等。
汉画像石记载了大量的历史史实。
因此，它们既是艺术创作又是历史记录，为研究东汉社会提供了珍贵的资料。
《牛耕图》是汉代画像石的代表作，画面上有一人双手扶犁，前面有两头牛拉着,两头牛的牛颈上有一横杠,这就是二牛抬杠的耕作方法.汉朝时农业的耕作水平已经是很高的了.在陕北地区共出土汉代画像石500件,西安卑林博物馆收藏有133件。
隋唐时期的陵墓石刻在这里陈列的有献陵石犀和昭陵六骏。
我们现在所看到地这尊石雕是献陵石犀，它原来位于唐高祖李渊的献陵前，刻于公元635年，重10吨，是用整块巨石圆雕而成。
这种犀牛的品种非常奇特。
大家来看，它头上没有角，鼻子上方有一圆包，因此叫做“圆帽犀”。
这种犀牛原产于东南亚一带，现已灭绝。
据史料记载，唐初，林邑国，也就是今天越南顺化一带，以这种犀牛向唐王朝进贡，李渊非常喜欢。
建造献陵时，唐太宗李世民就特意把石犀置于陵前。
这一石雕注重写实，结构匀称，比例准确，显然是以活犀牛为“模特儿”，使人感到它温顺驯服，憨态可掬。
接下来各位看到的这一组石雕为“昭陵六骏”。
它是原先置于唐太宗昭陵北麓祭坛两侧庑廊的六幅浮雕石刻。
六骏，指唐太宗在统一中国的战争中曾经骑乘作战的六匹骏马。
相传六骏图形出自于唐代著名画家阎立本之手。
原先画面上角刻有唐太宗题铭的四言赞诗，是由欧阳询书写的，由于年代久远，字迹已经模糊了。
唐太宗营建昭陵时，诏令立昭陵六骏的用意，除为了炫耀一生的战功外，也是对这些曾经相依为命的战马的纪念，并告戒后世子孙创业的艰难。
六骏采用高浮雕手法，以简洁的线条，准确的造型，生动传神地表现出战马的体态、性格和战争中身冒箭矢、驰聘疆场的情景。
每幅画面都告诉人们一段惊心动魄的历史故事。
由于六骏雕刻精美，引起了外国人的注意。
1914年，美国人毕士博勾结陕西军阀陈树藩将六骏中的两骏盗运美国，现存于美国费城宾夕尼亚大学博物馆内。
这两骏便是拳毛弧与飒露紫。
大家现在看到的这两幅完整的浮雕作品，便是拳毛弧与飒露紫的复制品。
1918年，他们又再次来到中国，企图将剩余的四幅砸成数块再次装箱运走，被人们发现拦存了下来。
所以大家现在看到的是四幅残损的浮雕。
它们虽然是残缺的，但却是真品。
大家现在看到的这尊庄严的石像是老君像，是道教的石刻。
老子像是道教的教主李耳的雕像。
因为它是唯一反映道教的石刻，所以就非常珍贵。
不知大家有没有发现，这个老子像的眉目不像我们中原人。
据说这是因为这个作品的雕塑者是西域的一个著名雕塑家，名叫元伽儿。
他从小就生活在少数民族的圈子当中，作画、写生都是以本民族的人为摹本，久而久之就形成了他这种独特的风格。
老子的形象庄严肃穆，耐人寻味。
台座的变形牡丹花图案疏密有致，匀称饱满。
它原先位于骊山的华清宫朝元阁内，当年接受过唐玄宗的膜拜。
后来在一个风雨交加的晚上，朝元阁倒塌了，使老子像的外面裹了一层泥塑，所以至今保存完整。
于1963年移存到这里，是唐代石雕中的珍品。
好了各位，今天我们的碑林博物馆之行到这里就全部结束了。
感谢各位的参观，谢谢
你要的东西还真多
