关于知识的谚语
有关学习的谚语：1.知识是智慧的火炬。
2.读一书，增一智。
3.不吃饭则饥，不读书则愚。
4. 不向前走，不知路远；不努力学习，不明白真理。
5.树不修，长不直；人不学，没知识。
6. 用宝珠打扮自己，不如用知识充实自己。
7. 蜂采百花酿甜蜜，人读群书明真理。
8.劳动是知识的源泉；知识是生活的指南。
9. 知识是智慧的火炬。
10.宝剑不磨要生锈；人不学习要落后。
11. 茂盛的禾苗需要水分；成长的少年需要学习。
12.星星使天空绚烂夺目；知识使人增长才干。
13. 造烛求明，读书求理。
14. 粮食补身体，书籍丰富智慧。
15. 世界上三种东西最宝贵——知识、粮食和友谊。
（缅甸谚语）16.书籍备而不读如废纸。
（英国谚语）17.积累知识，胜过积蓄金银。
（欧洲谚语有关卫生的谚语1.病从口入.有关品行的谚语:1、招满损,谦受益.2、吾日三省吾身.3、美德是勇敢的，善良从来无所畏惧。
（英国剧作家 莎士比亚）.4、路遥知马力,日久见人心.5、我只知道所谓道德是指你事后觉得好的东西，所谓不道德是指你事后觉得不好的东西。
(美国作家 海明威.E.)6、两袖清风，一身正气。
7、学问勤中得，富裕俭中来。
8、齐心的蚂蚁吃角鹿，合心的喜鹊捉老虎9、想得越少的人，说得越多。
10、一张嘴，两片皮，说好说坏都是你。
有关自然现象的谚语:1.燕子低飞,要下雨.有关农耕的谚语身好谷穗大，母胖儿子肥种田不怕多，修坝别怕长一挑粪进，一挑谷出牛马年，好种田。
麦盖三层被，头枕馒头睡。
马不知自己脸长，牛不知自己角弯
格鲁派与噶举派之间的恩怨史
什么是二谛?二谛是佛教关于认识和真理标准的重要学说，曾对佛教的传播起了巨大的作用。
二谛，指两种真实或实在的道理，它包括真谛和俗谛。
真谛指佛教的真理，又称“胜义谛”或“第一义谛”，般若类经典在谈到真谛时，一般有两层意思，一是指诸法性空，二是指超言绝相。
俗谛即常人所理解的道理，又称世谛或世俗谛，也可理解为佛陀为众生说法所行的方便。
大乘佛教兴盛之前的一些佛教典籍中就已经出现了对二谛的讨论。
小乘佛教的《俱舍论》和《成实论》对二谛都有明确的论述。
《俱舍论》是小乘说一切有部的著作，它关于二谛的主张是“彼物未破析时，以世想名，施设为彼。
施设有故，名为世俗。
依世俗理说有瓶等，是实非虚，名世俗谛。
若物异此，名胜义谛。
谓彼物觉，彼破不无，及慧析余，彼觉仍有。
应知彼物，名胜义谛”。
意思是说，将一时因缘和合之物，如瓶等，当作实有的观点，叫做俗谛，认识到将因缘和合之物解析后，仍无法解析的东西，叫做真谛。
《成实论》是一部受到大乘思想影响的小乘论书，其二谛观的特点主要表现为对“真谛”或“第一义谛”论述的不确定。
一方面，《成实论》依据说一切有部聚合体假有、构成因实在的观点，说“真谛谓色等法及泥洹，俗谛谓但假名，无有自体，如色等因缘成瓶，五阴因缘成人”，另一方面，又指出“第一义者，所谓色空无所有，乃至识空无所有”，表达了“毕竟空”的真谛义。
无论上述哪一种观点，真俗二谛都仿佛是截然对立的，没有圆融地调和在一起；反映在现实中，则表现为佛教自身教义与世俗观念之间的矛盾。
这一状况直到大乘佛教中观派出现之后，才得以解决。
中观派是佛教思想史上较全面阐发二谛内容和意义的学派，其核心理论是“二谛相即”，代表论著是龙树的《中论》。
《中论》中明确提出：“诸佛依二谛，为众生说法。
一以世俗谛，二第一义谛，若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。
”龙树将真谛与俗谛摆在相等的位置上来探讨，真谛并不是高于俗谛的更重要的东西，二者都是佛为众生说法之所依。
只有在二谛不二的基础上，才有可能进一步谈论二谛的相即与合一。
二者统一的基础是中观学派所倡导的“中道观”。
例如，从俗谛来说万法是有，从真谛来看，万法是空。
但世俗有即毕竟空，毕竟空存在于世俗有之中。
只有既看到假有，又看到性空，有无相即，真俗不二，这才是中道。
真俗二谛既根本对立，又相互统一，二者相辅相成，缺一不可，所谓“若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃”。
青目的解释更为明了：“第一义皆因言说，言说是世俗，是故若不依世俗，第一义则不可说。
若不得第一义，云何得至涅槃。
是故诸法虽无生，而有二谛。
”真谛本来是无法用名言概念来表达的，因为凡由世俗的名言概念所获得的认识，都属俗谛。
正所谓“言虽不能言，非言无以传”，为了使人把握真谛，就必须“依俗谛而说真谛”或者“为真谛而说俗谛”，佛就是依此二谛来为众生说法的。
瑜伽行派也有二谛理论，虽然这方面的内容在该派的地位不如在中观学派中那样显要。
在瑜伽行派的理论体系中，俗谛是依一般世俗观念建立的人的意识活动，真谛则是依佛教的道理和智慧提出的学说或认识活动。
无著造《显扬圣教论》中说：“世俗谛者，谓名句文身及彼义一切言说，及依言说所解了义，又曾得世间心及心法，及彼所行境义”，“胜义谛者，谓圣智及彼所行境义，及彼相应心心法等”。
相对于中观学派从带有中道义的诸法性空角度立论，瑜伽行派的二谛理论更偏重于从认识出发，也就是从识变的角度去解释二谛的内涵。
佛教传入中国后，二谛说得到许多佛教思想家的重视。
三论宗创始人吉藏继承了中观学派对二谛的解释，并把它作为把握诸法实相的方法与途径，对二谛义作出了进一步的阐发。
他一方面强调二谛为众经的纲要，另一方面指出二谛皆属言教，只有假名，并无实体。
为了破除对二谛本身的执著而令众生通过真俗二谛去把握超越言教的诸法实相，他专门撰写了《二谛义》，提出了四重二谛说。
所谓“四重二谛”指的是，以有为俗谛，说空是真谛，此为第一重；以亦有亦空为俗谛，说非有非空是真谛，此为第二重；以空有为二，非空非有为不二，这是俗谛，非二非不二，这是真谛，此为第三重；以上三种二谛，皆是俗谛，言忘虑绝，无所依得，方是真谛，此为第四重。
这里，每一重的真谛皆否定其俗谛，而后一重的真谛又否定前一重的二谛，若用语言概念来表述，其实还可以继续“重”下去，就在这重重否定之中去体悟“无所得”的诸法实相之理。
如果有一重言教施设有所执著，就堕于有所得的邪见了。
吉藏对二谛所作的发挥，从根本上说还是为了论证真俗不二，不可执著。
通过真俗不二，他实际上也就把世间的“俗”化为“真”了，只有真不离俗，俗不离真，真即是俗，俗即是真，才是“菩萨无得无碍义”。
其实，吉藏所发挥的并非“他家无此义”的独家之说，而是“世间法出世间法不二”的大乘根本精神。
二谛理论在佛教发展史上曾起过重要作用。
一方面，二谛理论的提出极大地缓和了佛教学说和世俗社会生活的矛盾冲突。
真俗不二的观念，在坚持佛教作为宗教的神圣性和出世性的同时，为佛教徒参与社会生活提供了重要理论依据。
另一方面，二谛理论也起着调和佛教内部不同理论学说的作用。
佛教的理论体系不是一成不变的教条，而是一个历史发展的产物。
不同派别、不同思想家，在不同的历史时期形成的观点必然存在不一致或相矛盾的成分，二谛理论正好用来解决这一难题，将纷纭复杂的各种观点学说划分成不同层次的理论。
从某种意义上来说，二谛学说的应用可以视为对于中国佛教十分重要的“判教”理论的前身。
佛陀认为修行的中道是什么
【四谛】1、苦谛。
苦是受逼迫苦恼之意，主要指三界生死轮回的苦恼。
有三苦、八苦的不同。
三苦，一为苦苦，指正在受痛苦时的苦恼；二为坏苦，是享受快乐结束时的苦恼；三为行苦，谓不苦不乐时，为无常变化的自然规律所支配的苦恼，包括生、老、病、死在内。
八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦、五阴盛苦。
佛教认为，三苦、八苦有的是社会原因造成的，有的是自然原因造成的。
\ 2、集谛。
亦名习谛。
集是积聚感招之意。
说一切众生，常时以来，由于贪瞋愚痴的行动，造成的善恶行为的业因，能感招将来的生死苦果。
\ 3、灭谛。
亦名尽谛，为息灭、灭尽之意，灭尽三界内之烦恼业因以及生死果报，称为灭，也称了脱生死，从此不再受三界内的生死苦恼，达到涅盘寂灭境界，即为解脱。
\ 4、道谛。
道为通达之意，也是道路的意思。
这种道路是达到寂灭解脱的方法和手段；原始佛教认为道谛是指八正道。
以后大、小乘又各有发展。
佛教认为依道谛去修行，就能达到寂灭解脱的灭谛。
由此途径确实可以达到解脱生死的目的。
\ 【三谛】即空谛、假谛、中道谛。
佛教天台宗所立的谛理。
认为一切事物都由因缘而生，没有永恒不变的实体，叫做空谛；一切事物其中虽无永恒不变的实体，却有如幻如化的相貌，叫做假谛；这些都不出法性，不待造作而有，叫做中道谛。
一切事物，皆不出此空、假、中三谛的范畴，故称为三谛之理。
《始终心要》说：“三谛者，天然之性德也，中谛者统一切法，真谛者泯一切法，假谛者立一切法。
”又此三谛，圆融无碍，一即是三，三即是一。
如观空时，无假无中无不空白；观假时，无空无中无不假；观中道时，无空无假无不中，名为圆融三谛。
《中观论·四谛品》说：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”。
此偈被认为是圆融三谛的出处。
\ 【二谛】即真谛和俗谛。
又称第一义谛、世俗谛，或名胜义谛与名言谛。
真俗二谛，中观派的基本思想是缘起性空论，认为世间出世间万事万物，都是由众多因素相依相持而形成的，是有，称假有，这就是世俗谛，没有独立不变的自性，是空，称性空，这就是真谛，所以真俗二谛，就是空、有二谛。
这是就外在的物境而言。
若以主观认识而论，谓世俗谛是有，这是世间一般人的常识见解；言真谛为空是二乘圣者特有的超世见解。
实际上，说有不住有，谈空不落空，空有无碍，才是真俗二谛的正观。
又世俗谛的有，是世间万事万物的现象；真谛的空，是世间万事万物的本性。
缘起才能性空，性空才能缘起，缘起与性空实际是一种事物的两个方面，相反相成，对立而统一。
所以缘起就是性空，性空就是缘起。
如《般若经》中说：色即是空，空即是色，不二而二，二而不二。
大乘佛教各宗，因为传承或立论方法不同，对二谛的解释也各不相同。
有的认为二谛是理，有的认为二谛是教。
天台宗认为二谛或三谛是真实不虚的谛理，故云：“三谛者，天然之性德也。
”三论宗认为真俗二谛是两种真实不虚的言教：“二谛者，盖是言教之通诠，相待之假称……唯是教门，不关境理。
”【八正道】佛教教义。
亦称八支正道、八支圣道或八圣道。
意谓达到佛教最高理想境地（涅盘）的八种方法和途径：1、正见。
正确的见解，亦即坚持佛教四谛的真理；2、正思维。
又称正志，即根据四谛的真理进行思维、分别；3、正语。
即说话要符合佛陀的教导，不说妄语、绮语、恶口、两舌等违背佛陀教导的话；4、正业。
正确的行为。
一切行为都要符合佛陀的教导，不作杀生、偷盗、邪淫等恶行；5、正命。
过符合佛陀教导的正当生活；6、正方便。
又称正精进，即毫不懈怠地修行佛法，以达到涅盘的理想境地；7、正念。
念念不忘四谛真理；8、正定。
专心致志地修习佛教禅定，于内心静观四谛真理，以进入清净无漏的境界。
\ 八正道中最根本的一道是正见，即坚定不移地信奉佛教的教义。
佛教也和其他宗教一样，认为只有自己的教义才是真理，其他宗教及各派哲学都是邪见。
因而把正见当作最重要的一道，而其余七道则都是在正见的基础上进行精进不懈的修行。
\ 八正道也是针对婆罗门教和耆那教的苦行主义和“六师”中一些派别的享乐主义而提出的。
佛陀提倡不苦不乐的中道，因之在原始佛教也把八正道称为中道。
原始佛教对这种不苦不乐的修行方法十分重视，列为四谛之一“道谛”的具体内容。
对于八正道的详细解释有安世高译的《佛说八正道经》、《增一阿含经》的《四谛品》和南传《相应部经典》。
\ 【三十七菩提分】\ 佛教教义。
亦译三十七道品、三十七觉支等。
指佛陀教导众生修证圣果的三十七种途径和方法。
菩提分，意即成就佛教四圣谛的智慧，通向涅盘圣果的道路。
分为七科，即四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支。
亦译四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道。
《俱舍论》卷二十五称：“三十七法顺趣菩提，是故皆名菩提分法。
”\ 四念住四种以智观境的方法。
世人攀缘身、受、心、法四境，生起净、乐、常、我四颠倒，因而有贪爱等烦恼。
为治此四种颠倒，以念、慧为体立四念住：1、观身不净，用闻思修所生的能观之智，观察和觉了身内肠胃赤白痰等不净，身外眵泪涎唾等不净，破除净想的颠倒；2、观受是苦，用能观之智，观察和觉了三受（苦受、乐受、不苦不乐受）者苦，破除乐想的颠倒；3、观心无常，用能观之智，观察和觉了心境生灭无常，破除常想的颠倒；4、观法无我，用能观之智，观察和觉了五蕴等法从因缘和合而生，没有自性，所以无我，除破我想的颠倒。
\ 四正断四种正确的修行努力：1、于已生的恶法令断灭；2、于未生的恶法令不生；3、于未生的善法令生起；4、于已生的善法令坚住和增广。
于此四法戒勉策励，精进修习，为了断恶修善。
\ 四神足四种可以得到神通的定（三摩地）：1、欲神足（欲三摩地断行成就），由想得到神通的意欲之力发起的定；2、勤神足（勤三摩地断行成就），由不断止恶进善力发起的定；3、心神足（心三摩地断行成就），由心念之力发起的定；4、观神足（观三摩地断行成就），由观想佛理之力发起的定。
“断行成就”是要修行者断除一切障碍三摩地的不善等法，从而转进修习三摩地行，即用欲、勤、心、观四法来引发和修证这四种三摩地。
欲等四法，求定称心、趣定自在，故又称“四如意足”。
佛教认为，修行这些禅定，可得神通变化如意自在的能力。
\ 五根修行佛教所依靠的五种内在条件：1、信根。
信正道及助道善法；2、粗进根。
修学正道及助道法时，勤求不息；3、念根。
念正道及助道法更无他念；4、定根。
摄心于正道及助道法相应不散；5、慧根。
为正道及助道法观无常等十六行。
这五种法，皆有能生善法，不可倾动和势用增上等义，故名为“根”。
\ 五力五根增长所产生的力用：1、信力。
信根增长可破疑惑；2、精进力。
精进根增长可破懈怠；3、念力。
念根增长可破邪思；4、定力。
定根增长可破乱想；5、慧力。
慧根增长可破烦恼。
《大智度论》卷十九：“五根增长，不为烦恼所坏，是名为力。
”\ 七觉支达到佛教觉悟的七种次第或七种智慧：1、念觉支。
修行者修学出世法时，常念定慧等；2、择法觉支。
对于诸法的真伪，用智慧加以辩别和选择，达到去伪存真；3、精进觉支。
以勇猛善心，离邪行真；4、喜觉支，由于精进而得悟善法，心生喜悦；5、轻安觉支。
不断进修，断除诸见烦恼和身心粗重，从而轻利安适；6、定觉支。
使心专住一境而不散乱；7、舍觉支。
舍弃虚妄诸法而不追忆，心无偏颇。
\ 八圣道支八种通向涅盘解脱的正确方法和途径，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定（见八正道）。
\ 诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
是诸佛教。
“是诸佛教”这个就说的很清楚了，是所以佛都这样教导的。
里面“自净其意”千万不要漏掉。
一切贤圣的差异就在这个关键的自净其意上了。
\ 呵呵,满意吗? 但其实对于别人也许是不可以去老婆的含义!
学佛的人为什么不能吃药呢;佛教讲究果报，为什么那些杀人如麻的人还活的好好的
第一个问题，说学佛不能吃药的人，非骗子便是无知之人，决不是佛教的理论，更不能听信。
据佛经，佛有病尚吃药，何况一般的学佛人
按佛教的疾病观，病有几种不同类型：四大不调病、业障病、附体病等。
四大不调，即组成肉身的各种成分不调和所造成的各种病，当然要吃药，佛示现肉身，自然也会四大不调，也会吃药。
业障病，是过去世的恶业所感，药所难治，至诚忏悔或有帮助，世间一些无治之病，多为此类。
还有附体病，多表现为精神类疾病。
后两种，吃药有一定效果，但难以治本。
佛教从不赞同有病不吃药之说。
后一个问题，其实答案广为流传，就是陈毅元帅的话：善有善报、恶有恶报，不是不报，是时候未到，时候一到，必定有报。
为什么那些杀人如麻的人还活的好好的
因为时候未到啊
如现在的反腐，贪官以前贪，时机未到时活得自在高端，时机一到，不免牢狱之灾。
果报，也就是我们常说的因果报应，恶业是因，恶报是果，中间还有缘。
比如一种子是因，结瓜是果，中间要有地、有人种、要施肥料、要拨草，要水、温度、空气，等等，这些都是缘。
温度适宜、拨草及时、水份合适，肥也足，果实自然按时丰收，反之，可能要迟些时日才能收果。
再按贪官的例子，为什么前时不受报，缘不具足，反腐不力嘛，现在反腐成风，因（贪污）、缘（党中央反腐决心大）具足，果报（入狱）自现。
禅宗的基本教义
禅是禅dhyana）的简称，汉译为静是静中的意思，一般叫做禅定。
禅宗的教义是将心专注在一法境上一心参究，以期证悟本自心性，这叫参禅，所以名为禅宗。
禅的种类很多，有声闻禅、有菩萨禅、有次第禅、有顿超禅学方面，在中国有一支异军特起，那就是所谓‘教外别传’的禅宗。
这个宗所传习的，不是古来传习的次第禅，而是直指心性的顿修顿悟的祖师禅。
什么是基道果
基是所知之法的本基，道是能知的修行道路，果是修行的结果。
大小乘关于基道果的定义各不相同，小乘的基是四谛十六行相，道是资粮、加行、见、修诸道，果是无学道阿罗汉果。
大乘的基是世俗、胜义大双运，道是资粮、加行、见、修诸道中方便与智慧资粮的累积，果是佛的色身(报身、化身)与法身的双运。
（《定解宝灯论-新月释》）” 二、上下根器学法人的具体区别是：\ “对基的二谛双运，上根人根据教理抉择后，产生了定解，下根人只是人云亦云，其实心中并未理解；上根人在修道中，入定时安住于法界本性积累智慧资粮，出定时依布施等度精进积累方便资粮，下根人只是相似地入定，出定时仍有世间八法的耽著，但相似地行布施、持戒等积累方便资粮；上根人可以很快证得佛果，而下根人因为没有抉择基的正见，也就没有道的真实修行，故得不到佛果。
（法王如意宝）”\ 三、基道果和见修行果的区别：\ 基是从所境的角度，即万法本基，诸法实相。
但小乘大乘的不同宗派所抉择的基不同。
其对基的定解，就是见，所以见是从能境的角度。
贡嘎活佛说：“见，乃是内外轮寂一切法，决定其体性，而印持之。
”修是安住在见中，行是行持与见修相应的行为，即是“道”的真实修行，基道果中的果与见修行果的果相同，持怎样的基的见，就有怎样的道的“修”和“行”，就会获得怎样的“果”。
\ 以下摘自网络杂谈：\ 所谓基就是所证的的法界，而果就是与法界无二无别的能证之真实智慧，所谓的道就是观待于名言中基位和果位的差别而安立的修治方便。
\ 因此大乘教法所安立的基就是世俗和胜义无二无别的法界本身，除此之外整个大乘的教法无以安立合理的基础，也就是说，有些论师所认为唯一的单空之相似胜义谛，因为尚未远离分别思维的所缘，以及仅仅是无遮的一边的缘故，并非是大乘自宗真实的立宗之基。
\ 而法界唯一明分自显之现空无别的自相，因为远离了一切四边戏论，非遮、无遮等分别寻思等过失，即是万法之法性，不管是在流转六道轮回之具足二障的凡夫分位的贪嗔痴等烦恼，还是佛陀最极清净的四力、四无畏、十八不共法等功德，此法性都没有丝毫的离合戏论，以此为基所安立的大乘自宗具足众多经论中广为宣说的殊胜、广大、清净、无垢等等自性。
\ 而经过最初以契合法界自相的方式发心而作意瑜伽，经历现量触证法界自相的见道位，乃至入定出定所见逐渐清晰离垢的修到位，最终如十六次冶炼的纯金一般，以有境智慧各别自证的方式现法界自相，以自显自明远离一切戏论的角度，安立为圆满的佛果，而此时并未任何前所未见之新生者，亦无丝毫以戏论的方式舍弃之法，这样安立的基道果可以远离一切有为法刹那无常之边，以及不被永恒存在之无为法常有之边所沾染，由此成立大乘的基道果唯一、纯白、清净、最极寂静等等超胜世间及出世间二乘劣道之处。
\ 于此善巧殊胜圆满清净之大乘道，以及能够如一切诸佛往昔那样，以法界最极清净之等流显现音声笑貌，言谈举止，而善巧无误宣说大乘道次第，开显大乘基道果甚深广大法义的大恩上师面前，我三世唯一恭敬顶礼，并随修随学
