春秋左传的读后感3000字
两千多年前，吴国公子季札来到鲁国访问，请求观赏周朝的音乐和舞蹈，鲁国人做了精彩的演出，鲁国的史官纪录下来，这就是那篇文章《季札观乐》的由来，笔者最近读来，亦觉别有风味，感触颇多，现说出来以飨读者。
??一、演出的盛况。
??演出约二十首歌曲，都是《诗经》中的诗歌，分别是十五国风，小雅，大雅，颂。
还有六种舞蹈。
歌曲听的季札是赞不绝口，先是说：“美哉，渊乎”“美哉，泱泱”后又说：“美哉，荡乎”“美哉，砜砜”。
还有“思深哉，广哉，至矣哉”等。
乐舞看的季札是目瞪口呆，特别是对周武王，商汤，夏禹，虞舜等朝代的乐舞感兴趣，夸赞之词更是多多，这里不在赘述，请观原文。
??二、季札观乐时的评论。
??随着歌舞的美妙演出，季札即兴发表了对歌舞的评论，其要点是： ??1、对周朝各诸侯国音乐的表扬多于批评，特别是对一些大国充分肯定。
??2、对（小雅），（大雅），（颂）评价极好，说：“五声和，八风平，节有度，守有序。
盛德之所同也”。
??3、对乐舞的看法是越年代久远的舞蹈越好，说：“乐舞反映了各朝代的德政”。
??三、史书对季札观乐的评价。
??史称季札竟能“尽知其意”，边观边评，妙语珠连，议论风生，乃至轰动了周文化中心，使鲁人敬焉。
他精于音律，不直听声而已。
就是说季札能辨乐声之正邪兴衰，从音乐中听出国家的兴衰的征兆来。
??四、我的感想。
??1、笔者认为，季札是以严肃认真的态度来对待这场演出，他把歌舞看作是和国计民生息息相关的大事，音乐舞蹈在他眼里是礼教盛衰的反映，也是国家政治盛衰的反映。
他从歌曲里能听出百姓的辛苦和怨恨，统治者的恐惧。
他在舞蹈里看见了朝代的兴盛和先圣的伟大和德行。
他是思想界的先行者。
??2、季札是一个懂音乐的奇才，他对音乐和舞蹈的理解之深，在当时乃至现代也不多见，说明其有高深的文化素养，其音乐知识的渊博无人能及。
十五国的音乐他都懂，不然怎么能作出精辟的评论，相信他不是忽悠大师。
??3、这是一篇不可多得的好文章，特别是关于音乐的古文本就不多，值得一看。
语句优美，词汇丰富是该文的特点，对提高学习古文能力有所帮助。
笔者曾在聊天昵称和博客日志里，多次引用该文章的原句，感觉良好。
??4、季札在春秋时期也比较有名，他的渊博学识，特别是几次放弃王位继承权，专注于学术研究，曾被孔子赞为“至德之人”。
试想，若没有高尚的道德，焉能对乐舞作出这样精辟的诠释。
为此，我劝大家一读为快。
春秋战国读后感,500字
外国人常说，没去过长城与故宫，就等于没来过中国；有中国人说，如果不了解春秋战国历史，就不算真正的炎黄子孙。
之所以发出这样的感慨，是因为我们的中华文化成形于并且膨胀于历时550年的春秋战国。
翻翻我们的书本，一鼓作气、不自量力、老马识途、假道伐虢、退避三舍、一鸣惊人、卧薪尝胆、围魏救赵、纸上谈兵、负荆请罪、窃符救赵、毛遂自荐、唇亡齿寒、远交近攻、狐假虎威、画蛇添足……这些脍炙人口的成语，都是出自春秋战国时期。
有人说，中国三分之二的成语，出自春秋战国。
虽然言过其实，但可以说，我们读历史，讲文化，如果不了解春秋战国，那么一切都成了无源之水、无本之木。
春秋时代的特色，概括起来就两个字，一个是“乱”，一个是“霸”。
周天子对天下失控，所以就会“乱”。
正因为“乱”，所以需要“霸”来维持秩序。
但正因为大家都想要“霸”，所以你方唱罢我登场，城头变换诸侯旗。
霸中有乱，乱中有霸，乱得精彩纷呈，霸得波澜壮阔。
战国时代的特色，概括起来也是两件事，一个是“你争我战”，一个是“变法求贤”。
从春秋到战国，战争规模越来越大，从几千、几万人到几万、几十万人。
战得恢宏，争得惊人。
黄河水，浪淘沙。
当弱小诸侯被一个个淘汰时，有见识的诸侯国便开始革新变法，由弱变强，由小强到大强；便开始求贤用贤，由败转胜，由小胜到大胜。
因为有“你争我战”，所以才有“变法求贤”；因为有“变法求贤”，所以胜利理所当然、失败也理所应该。
因为有“你争我战”、“变法求贤”，所以有“百花齐放”、“百家争鸣”。
儒家、道家、法家、墨家……这些形成于春秋末和战国时的不同流派争芳斗艳、各显其能。
到底何种观点最适宜
何种思想被推广
春秋战国的舞台一一检验。
如何自立，如何求强
如何避祸，如何消灾
春秋战国时期有着许许多多解决这些问题的办法。
这些办法，对任何时代的人们处世、立业，都有很强的指导意义。
春秋战国时期，折射出的仁、义、信精神，闪烁出的礼、智、勇光芒，为万世称道，从某种角度说，更为今人所惭愧。
正因为此，历经数年，作者撰写了长篇历史纪实小说《春秋战国》。
它以《左传》、《国语》、《史记》、《战国策》和当今考古发现为素材，并借鉴了《东周列国志》和一些民间传说情节，经反复查验、构思，创作、撰写而成。
相比同类历史小说，本书除了是正统的、唯美的、完整叙述春秋战国主要事件的历史小说外，还有以下几项特点： 一是注重内涵。
作者是《读者》杂志签约作家，写小品文20余年，有一股严谨、求实的精神，现今把这部百万字长篇小说当成了千字小品文来写，在注重观赏性的基础上，更加注重艺术性、思想性。
在注重内涵的基础上，同时注重可读性。
撰写本书时不像一些娱乐性小说盲目、任性和随意，而是努力将这部书写成精品、力作和佳篇。
二是注重史实。
作者是山东的一名文化工作者，这些年先后到过河南、湖北、湖南、陕西、山西、浙江、重庆、江苏、安徽、甘肃、内蒙、宁夏、江西、福建、河北、上海、天津、北京等地，认真参观那儿的博物馆，领略当地的山水和风情，努力让本书所涉及的人物形象、历史情节、人文地理、风土人情基本符合史实。
在注重史实的基础上，更加注重精彩。
春秋战国时期的故事很多，本书只留下精髓，放弃一切平淡和低俗。
三是注重逻辑。
作者曾被评为《演讲与口才》杂志创刊20周年最优秀作者，写过数百篇演讲口才、做人处世、组织行为、政坛风云类的文章，而春秋战国时期的思想、智慧恰恰是集中体现在这些方面。
作者在处理故事情节、构思人物对话时，不是海阔天空、恣意而为，而是让其合情合理并且新颖独到。
在注重逻辑的基础上，特别注重流畅。
把一部时跨500余年的历史写成一部系统小说，确实有点儿难度。
为此作者动了很多脑筋，让一个个诸侯国都有了各自鲜明特色，让君主、政客、将军、说客、刺客、壮士、美女、平民、少儿等一个个历史人物出场简短而且有力。
整部小说，没有生拼硬凑，而是一环紧扣一环，段与段紧密相接，看了这段想看下一段。
撰写长篇史实小说《春秋战国》的指导思想是：在尊重历史、交代清楚的基础上，方便今人阅读和理解。
所以在人名处理上，按今人习惯，姓加名或氏加名，如“姜小白”，而不是古书中出现的“小白”。
在人名处理上，还尊重今人熟悉的称呼，如姜小白做了国君后，本小说改用“齐桓公”这个人物称谓。
虽然“齐桓公”是其逝后谥号，但依照当今流行文法，使用“齐桓公”。
不过在小说的人物对话中，齐桓公生前，不出现“齐桓公”，在其逝后才在人物对话中出现“齐桓公”。
形容感想很多的成语
交集、热血沸腾、百端交集、宾至如归、激昂1、百感交集【解释感：感想；交：同时发生。
各种感触交织在一起。
形容感触很多，心情复杂。
【出自】：南朝·宋·刘义庆《世说新语·言语》：“见此茫茫，不觉百端交集，苟未免有情，亦复谁能遣此。
”【译文】：看到这茫茫，不由得感触很多，心情复杂，如果难免有情，还有谁能如此。
2、热血沸腾【解释】：比喻激情高涨。
【出自】：刘白羽·现代《红太阳颂》：“中国的天空在燃烧、大地在流血。
不甘心作亡国奴隶的亿万人民满腔怒火，热血沸腾。
”3、宾至如归【解释】：宾：客人；至：到；归：回到家中。
客人到这里就像回到自己家里一样。
形容招待客人热情周到。
【出自】：左丘明·春秋《左传·襄公三十一年》：“宾至如归，无宁灾患，不畏寇盗，而亦不患燥湿。
”【译文】：客人到这里就像回到自己家里一样，无宁灾难，不怕盗贼，但也不用担心干燥潮湿。
4、百端交集【解释】：无数感想交互汇集，形容感慨万千。
【出自】：南朝·宋·刘义庆《世说新语·言语》：“卫洗马初欲渡江，形神惨悴，语左右云：‘见此芒芒，不觉百端交集，苟未免有情，亦复谁能遣此
’”【译文】：卫玠最初想渡过长江，神色凄惨憔悴，对身边的人说：“看到这茫茫，不由得无数感想交互汇集，形容感慨万千，如果难免有情，还有谁能让这个
5、慷慨激昂【解释】：慷慨：情绪激动；激昂：振奋昂扬。
精神振奋，情绪激昂，充满正气。
【出自】：汉·李陵《录别诗》：“悲意何慷慨，清歌正激扬。
”【译文】：精神振奋，情绪激昂，充满正气。
<左传>是春秋的注解吗?
没错 左传是春秋的注解是左丘明写的所以又叫左氏春秋还有很多给春秋做传的
《左传》 观点
《左传》记录的语言可能是历史人物的实有之语，但材料的取舍、剪裁是受作者思想倾向支配的，而且在行文当中融入鲜明的爱憎情感，左丘明借笔下人物之口褒贬时事、阐述个人看法。
特别是《左传》中的评论最能反映左丘明的思想。
《左传》中的“君子曰”确系左丘明作《左传》时已有，并非出于后人的附益，“这种议论的体裁为先秦史学所共有，一如今之‘编者案’”[3]。
“君子曰”、“君子谓”或“君子以为”的评述共八十四条，这些评述直接表达左丘明的心声，也最能体现左丘明的思想。
另外，《左传》中直接引仲虺、周任、史佚、孔子等人的评论话语约五十条，这是左丘明利用他们的评论来表达个人的感想，当然也能反映其思想。
对于左丘明的思想，笔者拟从天道观、政治观、人生观、历史观等几个方面进行粗浅归纳： （一）天道观 左丘明虽然尊天敬神，但更重人和人事。
反映在他极力反对人祭、人殉，非常重视人的生命，重视人本身的存在和价值，把死后的鬼神放在个体生命的后面。
《左传》僖公十九年载： 夏，宋公使邾文公用鄫子于次睢之社，欲以属东夷。
司马子鱼曰：“古者六畜不相为用，小事不用大牲，而况敢用人乎
祭祀以为人也。
民，神之主也。
用人，其谁飨之
齐桓公存三亡国以属诸侯，义士犹曰薄德，今一会而虐二国之君，又用诸淫昏之鬼，将以求霸，不亦难乎
” 左丘明借司马子鱼之口来表达他的看法，“祭祀以为人也”，也就是说，祭祀是为了人，并不是为了取悦于神，同时又强调民乃神之主。
左丘明对秦穆公赞赏有加，而对他死后人殉却表现出了极大的反感，他借用“君子曰”发表了一番感慨： 秦穆公之不为盟主也宜哉
死而弃民。
先王违世，犹诒之法，而况夺之善人乎
……今纵无法以遗后嗣，而又收其良以死，难以在上矣。
君子是以知秦之不复东征也。
[4]（《文公七年》） 左丘明之所以认定“秦之不复东征也”，就是因为秦穆公“死而弃民”，实行人殉。
《左传》中有不少鬼神之说，有人认为这反映了左丘明的迷信思想。
细读《左传》就会发现，左丘明虽然没有否定祭祀鬼神，但并非迷信鬼神，他笔下的贤人君子谈到鬼神是为了劝戒世人。
钱钟书先生说：“盖信事鬼神，而又觉鬼神之不可信、不足恃，微悟鬼神之见强则迁、唯力是附，而又不敢不扬言其聪明正直而壹、凭依在德，此敬奉鬼神者衷肠之冰炭也。
玩索左氏所记，可心知斯意矣。
”[5]（P.186）左丘明正是在当时不能完全否定鬼神的历史背景下，利用鬼神之说扬善赞德，钱钟书先生可谓一语中的。
左丘明的天道观总起来说是注重人和人事，远离鬼神和天命，把天和神作为虚设和外壳。
他走出了西周时期的天神的神秘主义，注重现实，推崇理性。
(二)政治观 左丘明的政治观博大精深，概括起来是：以德为原则，以礼为规范，以民为根基，辅之以刑。
左丘明就是通过历史事实来阐述德对于国家、战争和个人的重要性。
《左传》宣公三年记楚庄王问鼎之大小轻重，王孙满回答说：“在德不在鼎”，表达的正是德政是政治根本之意。
左丘明在论述城濮之战时说晋侯在战前训练百姓，让他们“知义”、“知信”、“知礼”，而战争中晋军重视德行，将领配合默契，这样就自然而然的让读者接受晋军胜利是情理之中的事情，实际上是说德在左右着战争的结果。
而对于个人更是有德者成就功业，无德者身死国亡。
礼是宗法社会的一种道德和行为规范，上自国之大事、外交往来，下至宗庙的定制装饰、进退礼节等等都属于礼的范围。
《左传》解经也多以“礼也”、“非礼也”为注脚，“礼”字在《左传》中出现的次数比其他任何同时期的古书都要多。
在隐公十一年中记有左丘明的话：“礼，经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也。
”左丘明把礼提高到国家的躯干，天子奉行的规范，天地之经纬的程度，奉行礼是天经地义的。
然而，左丘明在《左传》中要表达的礼并不仅是揖让进退之礼，还有更深的含义。
公元前547年，昭公到晋国去，从郊外慰劳一直到赠送财礼，自始至终从没有失礼。
由此晋侯对鲁昭公不懂礼之说感到困惑，女叔齐解释说： 是仪也，不可谓礼。
礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。
今政令在家，不能取也；有子家羁，弗能用也；奸大国之盟，陵虐小国；利人之难，不知其私。
公室四分，民食于他。
思莫在公，不图其终。
为国君，难将及身，不恤其所。
礼之本末将于此乎在，而屑屑焉习仪以亟。
言善于礼，不亦远乎
[4](《昭公五年》)女叔齐认为鲁昭公仅懂得“仪”，这是礼的表面形式，而不是真正懂礼。
真正的礼是用来保国、推行政令而不失去百姓的。
鲁昭公的政令出自私家，不能使用贤人，触犯大国的盟约，欺负弱小国家，趁人之危，不能养活百姓，却琐屑地急于学习仪式，这是本末倒置，根本称不上是懂礼。
左丘明禁不住赞叹：“君子谓叔侯于是乎知礼。
”昭公二十五年，赵简子问揖让周旋之礼，子太叔对曰：“此仪也，非礼也。
”左丘明所津津称道的礼就是女叔齐所说的守国保民之礼，而不是外在的各种礼仪礼节。
在此，他把礼的涵义又拓深了一步。
钱钟书曾谈到过《左传》中的礼，说：“足见‘礼'者非揖让节文，乃因事制宜之谓；故射仪则君子必争，戎礼则君子亦杀。
”[5]（P.205） 为政者中的开明人士对民的作用有充分的认识，如庄公三十二年所记史嚚所说的“国将兴，听于民；将亡，听于神”，《左传》文公十三年载邾文公迁都的事例更是让人过目难忘： 邾文公卜迁于绎。
史曰：“利于民而不利于君。
”邾子曰：“苟利于民，孤之利也。
天生民而树之君，以利之也。
民既利矣，孤必与焉。
”左右曰：“命可长也，君何弗为
”邾子曰：“命在养民。
死之短长，时也。
民苟利矣，迁也，吉莫如之
”遂迁于绎。
五月，邾文公卒君子曰：“知命。
” 邾文公能把民之利益放在个人的前面，只要对民有利，虽然有可能影响他的生命也在所不惜，并发出“活着就是为了抚养百姓，而死得或早或晚，那是由于命运的缘故”的豪言壮语。
左丘明写到此处不禁感慨邾文公是知天命的人。
左丘明强调崇德、崇礼、重民，但是也不否定用刑作为辅助作用。
“政以治民，刑以正刑”[4](《隐公十一年》)，即政用来治理百姓，刑用来纠正邪恶。
左丘明主张量刑时坚持“慎罚”的原则。
《左传》襄公二十六年所载楚国声子的主张最有代表性，他认为德行得体为止，如不得体，宁多赏也不能滥刑，以免伤及无辜。
“善为国者，赏不僭而刑不滥——刑滥，则惧及善人。
若不兴而过，宁僭，无滥。
与其失善，宁利其淫。
”① (三)人生观 左丘明人生观的内容也很丰富，主张人要具有忠、孝、信、善、谦等品质。
在他看来，人只有具有这些优良品质，才具备了理想人格。
晋楚之战后，荀林父请求处死自己，而晋君因为“荀林之事君也，进思尽忠”而让他官复原职。
郑庄公与其母姜氏在黄泉相见传为佳话。
左丘明接着又以“君子曰”的方式称赞道：“颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。
《诗》曰：‘孝子不匮，永锡而类’，其是之谓乎
”[4]（《隐公元年》）桓公十二年，鲁郑以为宋国不讲信用而攻打宋国，左丘明又说：“苟信不继，盟无益也；《诗》云：‘君子屡盟，乱是用长’，无信也。
”他认为如果信用跟不上，结盟也没有什么好处。
多次结盟反而动乱滋长，这都是因为没有信用。
左丘明崇尚善而反对恶，他曾说过“善不可失，恶不可长”[4]（《隐公六年》），要人们保持善行。
《左传》襄公十三年记晋国将帅彼此谦让，晋国的百姓因此和谐，诸侯也因此亲睦。
左丘明在此说明谦让的作用： 让，礼之主也。
范宣子让，其下皆让。
乐魇为汰，弗敢违也。
晋国以平，数世赖之，刑善也夫
……世之治也，君子尚能而让其下，小人农力以事其上，是以上下有礼，而谗慝黜远，由不争也，谓之懿德。
左丘明把晋国的兴盛归功于举国谦让，可见“让”的重要性。
（四）历史观 左丘明仍认为君主是天之子，由天选定，“君，天也。
”[4]（《宣公四年》）在正常情况下提倡“君命无贰”[4]（《成公八年》），即要求臣绝对服从君命，“君命，天也。
”[4]（《》定公四年）“君命无二，古之制也。
”[4]（《僖公二十四年》）但同时，他对君的绝对权威也表示怀疑，从历史的交替得出“社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。
”[4]（《昭公三十二年》）的结论，认为历史就是不断的改朝换代，国君不能以为权力乃为天授就胡作非为。
也就是说，历史上没有永保天下的社稷之主，倘若不以民为本，为政不以德礼，就有可能被赶下台。
如闵公二年记卫文公穿着粗布衣服，戴着粗帛帽子，努力生产，教导农务，重视教化，任用有能力之人，结果仅用一年的时间，战车就由三十辆变成了三百辆。
僖公九年，宋襄公即位后，让具有仁爱之心的公子目夷做左师，以处理政事，宋国于是大治。
虞国的灭亡是由于虞国国君的无德。
三、左丘明的思想归属 孔子的思想历来研究颇多，这里不必赘述。
从前述左丘明思想来看，我们惊奇地发现，左丘明思想与孔子思想有显著的一致性，无论从天道观、政治观、人生观还是历史观等，都应当属于儒家思想的范畴，左丘明乃一儒者无疑。
《左传》中的左丘明思想之所以与孔子有惊人的一致性，大致有以下几点原因：（一）左丘明与孔子有共同的文化生活背景 孔子与左丘明都处于春秋末期这个历史大背景下。
春秋末期是一个历史大变动的时期，世袭宗法制逐渐瓦解，士阶层涌现。
孔子和左丘明都在这样的社会形势下提出个人的主张，力图为变动不居的社会寻找一剂良方，体现士人的价值。
孔子与左丘明都是鲁国人，鲁国本是周公的封国，深受周公思想的影响。
周公在政治思想上对孔子产生的影响主要在两个方面：一是周公的“明德慎罚”、“敬德保民”的政治思想为孔子的“德治”思想提供了丰富的思想资源，二是周公制礼作乐，为周人树立了一种“尊礼”的政治文化传统，而在春秋时，“周礼尽在鲁矣”[4]（《昭公二年》）,孔子对周公有着无限的眷恋之情，更对周礼有着笃深的执着，认为礼是一个人立身的基点，更是立国之本。
其实，周公的影响何止孔子一人，但凡鲁国人都深受鲁文化的影响，左丘明也不例外。
鲁国历代国君坚守着“尊尊亲亲”的原则治理鲁国，从而形成了鲁国独有的文化特色。
左丘明和孔子同为鲁国人，自然在不知不觉中受鲁国文化的熏染，以至二人在思想倾向以及著述中都有惊人的相似。
（二）《左传》的写作动机即在准确表述孔子思想 左丘明与孔子义气相投，互相引为同道。
左丘明推崇孔子，同样对《春秋》也非常推崇的，这在《左传》中就有明确的记载： 《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善，非圣人，谁能修之
[4]（《成公十四年》） 左丘明对《春秋》的赞誉可以说达到了无以复加的地步。
他称《春秋》的记载用词细密而意义显明，记载史实而含蓄深远，婉转而顺理成章，穷尽而无所歪曲，警戒邪恶而奖励善良。
并且把孔子称为“圣人”。
前文已谈到，左丘明作《左传》的目的就是为保孔子《春秋》真义。
“七十子之徒口授其传指，为有所刺讥褒讳挹损之文辞不可以书见也。
鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记具论其语，成《左氏春秋》。
”[6]（《十二诸侯年表》）孔门弟子各自对孔子的学说理解有所不同，孔子生前就对此颇为忧虑。
左丘明了解孔子，也担心孔门弟子会根据各自的理解去诠释他倍加推崇的《春秋》，使《春秋》失其本义，从而决定自己动手写一部自己认为完全符合孔子本意的书来具体解释《春秋》。
左丘明甚至在“君子曰”这类个人评论中也同孔子一样，经常引用《诗》来表达他的思想。
另一方面，左丘明为鲁史官，遍观各国史书，掌握大量的史料，也有条件对文辞简略的《春秋》进行解释。
这些条件决定了左丘明不但可以，而且完全能够写出一部避免使《春秋》“失其真”的《左传》，其思想倾向当然会尽量与孔子思想保持一致。
（三）左丘明直接引述孔子的话作为评论是非的标准 左丘明与孔子关系甚笃，对孔子的思想言论非常熟悉。
《左传》中经常用孔子的话来评论史事、臧否人物，这类“仲尼曰”、“孔子曰”、“孔丘曰”话共计三十多处。
左丘明利用这些评论作为评论是非的标准，从而替代他的“君子曰”的评论。
这表明在这些问题上二人的看法是一致的，他们有共同的是非标准。
《论语》中所记孔子说“左丘明耻之，丘亦耻之”，在《左传》中也得到了明证。
孔子与左丘明两位挚友能不约而同地表达与对方好恶的一致，真是难能可贵。
孔子很赏识管仲，说：“微管仲，吾其被发左衽矣。
”[2]（《宪问》）左丘明也同样推崇管仲，《左传》僖公十二年载有“管氏之世祀也宜哉
让不忘其上。
”《左传》文公二年引“仲尼曰”批评鲁国执政臧文仲：“其不仁者三，不知（智）者三”，《论语·公冶长》中孔子论臧文仲，也有“何如其知（智）”的话。
《左传》襄公三十一年引“仲尼曰”：“人谓子产不仁，吾不信也”，《论语·公冶长》亦称子产“有君子之道四”、“惠人也”。
这些文字虽未必同而内容却颇有相似、相通之处。
左传中夫礼,天之经也,地之义也民之行也.天地之经,而民实则之
礼就是天之经,地之义,也就是老天规定的原则,大地施行的正理!它是百姓行动的依据,不能改变,也不容怀疑.”
夹谷之会翻译
鲁定公十年春天，鲁国同齐国讲和。
夏天，鲁定公和齐景公在祝其会见，祝其实际上就是夹谷。
孔子担任傧相。
齐国大夫犁弥对齐景公说：“孔丘懂得礼仪，但是没有勇气，如果派莱人用武力劫持鲁侯，一定能够如愿。
”齐景公听从了犁弥的话。
孔子带着鲁定公往后退，并说：“士兵们快拿起武器冲上去
两国国君友好会见，而华夏之地以外的夷人俘虏却用武力来捣乱，这不是齐国国君命令诸侯会合的本意。
华夏以外的人不得图谋中原，夷人不得触犯盟会，武力不能逼迫友好。
这样做对神灵是不吉祥的，对德行也是伤害，对人却是丧失礼仪，国君一定不会这样做。
”齐景公听了这番话后，急忙叫莱人避开。
即将举行盟誓时，齐国人在盟书上加上了这样的话：“一旦齐国军队出境作战，鲁国如果不派三百辆兵车跟随我们，就按此盟誓惩罚。
”孔子让兹作揖回答说：“如果你们不归还我们汶水北岸的土地，却要让我们供给齐国的所需，也要按盟约惩罚。
” 齐景公准备设享礼款待鲁定公。
孔子对梁丘据说：“齐国和鲁国从前的典礼制度，您怎么没听说过呢
盟会的事已经结束了，而又没有设享礼款待，这是让办事人辛苦了。
再说牺尊和象尊不出国门，钟磬不能野外合奏设享礼而全部具备牺象钟磬，这是抛弃了礼仪；如果这些东西不备齐，那就像用秕稗来款待，是国君的耻辱；抛弃礼仪则名声不好。
您为什么不好好考虑一下呢
享礼是用来发扬光大德行的。
不能发扬光大，还不如不举行。
”结果齐景公没有举行享礼。
冬天，齐国人向鲁国归还了郓邑、瓘邑和龟阴邑的土地。
齐鲁夹谷之会【原文·译文·点评】（战国）左丘明【原文】 十年春，及齐平。
夏，公会齐侯于祝其，实夹谷。
孔丘相。
犁弥言于齐侯曰：“孔丘知礼而无勇，若使莱人以兵劫鲁侯，必得志焉。
”齐侯从之。
孔丘以公退，曰：“士兵之
两君和好，而裔夷之俘以兵乱之，非齐君所以命诸侯也。
裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
于神为不祥，于德为愆义，于人为失礼，君必不然。
”齐侯闻之，遽辟之。
将盟，齐人加于载书曰：“齐师出竟而不以甲车三百乘从我者，有加此盟
”孔丘使兹无还揖，对曰：“而不反我汶阳之田，吾以共命者，亦如之
” 齐侯将享公。
孔丘谓梁丘据曰：“齐、鲁之故，吾之何不闻焉
事即成矣，而又享之，是勤执事也。
且牺、象不出门，嘉乐不野合。
飨而既具，是弃礼也；若其不具，用秕稗也。
用秕稗，君辱；弃礼，名恶。
子盍图之
夫享，所以昭得也。
不昭，不如其已也。
”乃不果享。
齐人来归郓、瓘、龟阴之田。
——选自《春秋左传》 【译文】 鲁定公十年春天，鲁国同齐国讲和。
夏天，鲁定公和齐景公在祝其会见，祝其实际上就是夹谷。
孔子担任傧相。
犁弥对齐景公说：“孔丘懂得礼仪，但是没有勇气，如果派莱人用武力劫持鲁侯，一定能够如愿。
”齐景公听从了犁弥的话。
孔子带着鲁定公往后退，并说：“士兵们快拿起武器冲上去
两国国君友好会见，而华夏之地以外的夷人俘虏却用武力来捣乱，这不是齐国国君命令诸侯会合的本意。
华夏以外的人不得图谋中原，夷人不得触犯盟会，武力不能逼迫友好。
这样做对神灵是不吉祥的，对德行也是伤害，对人却是丧失礼仪，国君一定不会这样做。
”齐景公听了这番话后，急忙叫莱人避开。
即将举行盟誓时，齐国人在盟书上加上了这样的话：“一旦齐国军队出境作战，鲁国如果不派三百辆兵车跟随我们，就按此盟誓惩罚。
”孔子让兹无作揖回答说：“如果你们不归还我们汶水北岸的土地，却要让我们供给齐国的所需，也要按盟约惩罚。
” 齐景公准备设享礼款待鲁定公。
孔子对梁丘据说：“齐国和鲁国从前的典礼制度，您怎么没听说过呢
盟会的事已经结束了，而又没有设享礼款待，这是让办事人辛苦了。
再说牺尊和象尊不出国门，钟磬不能野外合奏。
设享礼而全部具备牺象钟磬，这是抛弃了礼仪；如果这些东西不备齐，那就像用秕稗来款待。
用秕稗来款待是国君的耻辱；抛弃礼仪，则名声不好。
您为什么不好好考虑一下呢
享礼是用来发扬光大德行的。
不能发扬光大，还不如不举行。
”结果齐景公没有举行享礼。
冬天，齐国人向鲁国归还了郓邑、瓘邑和龟阴邑的土地。
评点： 孔子不仅提出了仁、义、礼、智、信的学说，而且自己躬行实践，为子子孙孙树立了典范。
本文中，孔子大义凛然，与妄自尊大、恃强凌弱的齐国君臣针锋相对，维护鲁国的利益，孔子“知礼而有勇”，让人肃然起敬。
本文还给读者这样一个启发：貌似强大、不可一世、骄横跋扈的人，其实并没有什么可怕的，他们只会凭借恐吓、强权、阴谋来获取不义之财，对付他们必须以眼还眼、以牙还牙，就能在心理和气势上战胜他们。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也
” 子曰：“敏而好学，不耻不问，是以谓之文也
”翻译
这是一副对联，一般见于关帝庙。
孔夫子，即孔子，世称“文圣”，而关夫子即关羽，世称“武圣”，二者齐名，故曰：“万世两夫子”众所周知，孔子曾经修订《春秋》，而在三国演义中，介绍关羽的时候说过关羽读春秋左传，更有关羽月下读春秋的故事。
此对联将关羽与孔子相提并论，足见世人对其尊敬之心。
个人理解。
