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第三章 保尔在湖边钓鱼时，结识了林务官的女儿冬妮娅。
她没有像别的富家子女一样嘲弄和侮辱保尔，两人很快认识了。
车站的工人们罢了工，阿尔焦姆等三位工人在被迫开车时，为了自己和其他起义军的安全杀了一个德国人，之后跳车逃到乡下。
但他们的家人打听不到他们的消息了。
冬妮娅在湖边读书，看见了游泳的保尔。
他们在一起聊天，成了朋友。
保尔为了养活自己和妈妈，再买一套新衣服，又找了一份锯木的工作。
打扮一新的保尔让冬妮娅很惊喜。
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【简 道教称天界最高主神为玉皇大帝，上掌三十，下握七十二地，一切神、佛、仙、圣和人间、地府之事。
亦称为天公、天公祖、玉帝、玉天大帝、玉皇、玉皇上帝。
玉皇大帝居于太微玉清宫，全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”。
究其名号，据《玉帝圣号同异考》说：“玉帝圣号，崇自牿劫前，中古复尊上，重称赞耳。
世主好道，感玄恩，各就所见闻，所皈重，随其彰著，敬上诸神之号，以定称谓。
玉皇有制命九天阶级、征召四海五岳之神的权力。
万神都列班随侍其左右，犹如人世间的皇帝和公卿。
白居易有诗称“安期羡门辈，列侍如公卿。
仰谒玉皇帝，稽首前致诚”。
【化身】 玉皇大帝是三清之化身。
三清与玉皇，犹如先虚无而后妙有，先无极而后有太极，先无为而后有为。
故玉皇为三才主宰，总执天道，掌天地人之均轴。
玉皇大帝遣紫微北极大帝掌天地经纬，遣勾陈上宫大帝掌天地人三才，主人间兵革，遣后土皇地执掌阴阳生育、大地山河。
天地万物、阴阳造化无不在玉皇大帝所掌之中。
【四玉帝】 太微玉帝： 汉武帝上太微垣星主号也 梵天玉帝： 汉宣帝上天市垣帝主号也 焰华少微玉帝： 汉哀帝上先天定位号也 紫微玉帝： 汉光武帝上后乾号也 【玄穹高上玉皇大帝】 以上四此帝非真帝。
玄穹高上玉皇大帝号昊天金阀无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，是帝宰诸天，永不毁沦。
究其信仰，缘于古代宗教，古时即有支配日、月、风、雨等自然变化和人间祸福、生死、寿天吉凶等人生命运的最高神“帝”和“上帝”的说法。
西周以后又称“皇天”、“昊天”、“天帝”等。
南朝时陶弘景《真灵位业图》中已有“玉皇道君”、“高上玉帝”的称呼，排列在玉清三元宫右第十一和第十九的位置。
隋唐时，“玉皇”信仰普遍盛行。
【文献记载】 唐代著名诗人白居易的《梦仙》诗中就有“仰谒玉皇帝，稽首前至诚”的诗句。
诗人元稹《以州宅夸乐天》一诗中亦有“我是玉皇香案史”之句。
大约在唐宋之际成书的重要道经《高上玉皇本行集经》详细叙述了玉皇的出身和来历：很久以前，有个光严妙乐国，国王净德和王后宝月光老年无子，于是令道士举行祈祷，后梦太上道君抱一婴儿赐予王后，梦醒后而有孕。
怀胎一年，于丙午岁正月九日午时诞生于王宫。
太子长大后继承位，不久舍国去普明香严山中修道，功成超度。
经过三千劫始证金仙。
又超过亿劫，始证玉帝。
宋真宗大中祥符(1008—1017年)八年(1105年)，尊玉皇上帝圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。
宋徽宗政和(1111—1118年)六年(1116年)，又尊玉皇尊号为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。
【宗教信仰】 道教认为玉皇为众神之王，在道教神阶中地位极高，神权最大。
道经中称其居住昊天金阀弥罗天宫，妙相庄严，法身无上，统御诸天，综领万圣，主宰宇宙，开化万天，行天之道，布天之德，造化万物，济度群生，权衡三界，统御万灵，而无量度人，为天界至尊之神，万天帝王。
简而言之，道教认为：玉皇总管三界(天上、地下、空间)，十方(四方、四维、上下)，四生(胎生、卵生、湿生、化生)，六道(天、人、魔、地狱畜生、饿鬼)的一切阴阳祸福。
每年的腊月廿五，玉皇要亲自阵圣下界，亲自巡视察看各方情况。
依据众生道俗的善恶良莠来赏善罚恶。
正月初九为玉皇圣诞，俗称“玉皇会”，传言天上地下的各路神仙在这一天都要隆重庆贺，玉皇在其诞辰日的下午回鸾返回天宫。
是时道教宫观内均要举行隆重的庆贺科仪。
【玉帝来历4大传说】 一 据《历代神仙通鉴》卷一中记载：至昊天界，有国名光严妙乐国，其国王名净德时王，妻宝月光王后，惟以仁慈侧隐加之国人，躬行五岭未尝少懈，直使民安物阜灾害不兴。
但以年老无子为不足。
二真一入其境即知其诚心向道。
勇猛黄老(即中黄子，初开天地时五老之一)曰：因缘在是矣。
元始曰：若以清虚至真之气投圣德仁厚之身，托孕成胎必生神明之子，定为三才之圣，上真以为如何?黄老点头，即将碧玉瑶光如意吹口真气此乃天外灵宝，遂变一婴孩身。
这时净德时王在寝室中忽见祥光照耀宫殿，作百宝色。
有许多仪仗，护一九龙辇，浮空而来，中坐二翼人皆施法象，上首高真抱一小儿面园耳大，眉清目秀，遍体毫光罩定。
国王与王后心甚欢喜，恭敬接礼长跪道前。
二真曰：下愚无嗣愿乞此孩为子，伏惟哀润听许。
黄老曰：此子根器不凡，必证无极高上之品，汝善育之，国王上前拜领，二真从宝椅中托出递给，国王双手来接，重如山岳，挣出一身大汗，恍然而觉，是一梦，急召王后言之，所见相同。
至此后，国王精神倍长，三年后王后生下一圣明王子。
自幼即舍国修道，经三千二百劫，始证金仙，号曰：清净自然觉王。
又经十万劫，方证玉帝，总执天道之神。
二 玉皇大帝是天庭的最高领袖，相当于地上的皇帝，但地位低于三清。
后来与四大天王平起平坐，儒教则称昊天上帝。
在古代神话小说《四游记》中记述了玉皇大帝有三魂，其中一魂投胎做普通的凡人，如何经过几世的修炼达到正果，成为北方真武大帝的故事。
三 据明刻本《搜神记》载：“按圣纪所载云:往昔去世有国名号光严妙药,其国王者名曰净德。
时王有后,名宝月光。
王乃无嗣,常因每日作思惟;我今将老而无太子,身若崩灭,社稷九庙委付何人?作是念已,即便敕下诏诸道众,于诸宫殿依诸科教悬诸盖,清净严洁广陈,供养六时行道,偏祷真圣,已经半载,不退初心。
忽一夜,宝月光皇后梦太上道君,与诸至真金姿玉质清净之,驾五色龙舆,拥大景旌施荫,明彩霞盖。
太上道君安坐龙舆,抱一婴儿,遍身毛孔放百亿光照,诸宫殿作百宝色,幢节前道,浮空而来。
是时,皇后心生欢喜,恭敬接礼,长跪道前曰:君言今王无嗣,愿乞此子为社稷主伏,愿慈悲哀愍听许。
尔时道君答皇后曰:愿特赐汝。
皇后礼谢。
道君后而乃收之。
皇后收已,便从梦中归觉而怀孕一年,于丙午岁正月九日午时诞于王宫。
当生之时,身宝光穆,充满王国,色相妙好,观者无不赞赏。
太子长成,才智敏慧而性慈善,于其国中所有库藏一切财宝,尽皆散施穷极困苦,鳏寡孤独,无所依怙饥馑残废一切众生。
仁爱和逊歌谣,有道化及遐方,天下仰从归仁太子。
父王大加庆赏。
尔后,王忽告驾崩。
太子治政,俯念浮生,告敕大臣嗣位,有道遂舍其国于普明秀岩山中,修道功成,超度过是劫,已历八百劫身,常舍其国为群生;故割爱举道。
于此,后经八百劫,行药治病,亟救众生,令其安乐。
此劫已尽,又历八百劫,广行方便,启诸道藏演说灵章,恢宣正化,敷扬神功,助国救人,自幽及显过。
此已后再历八百劫,亡身殒命行忍辱。
故舍已血肉,如是修行三千二百劫,始征金仙,号日清净自然觉王如来。
” 四 据明代神话小说《 西游记》推断，玉皇大帝当出生于中生代的三叠纪，(距今约2.268亿年)，见第七回 “八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿”：“ 佛祖听言，呵呵冷笑道： ‘你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝尊位
他自幼修持，苦历过一千七百五十劫。
每劫该十二万九千六百年。
你算，他该多少年数，方能享受此无极大道
你那个初世为人的畜生，如何出此大言
不当人子，不当人子
折了你的寿算
趁早皈依，切莫胡说
但恐遭了毒手，性命顷刻而休，可惜了你的本来面目
’” （三叠纪(Triassic period)是中生代的第一个纪。
始于距今2.5亿年至2.03亿年，延续了约5000万年。
） 五 平民升天说：根据欧阳飞编著《诸神传奇》，玉皇大帝生前原是一个寨主，名叫张友人，又称张百忍。
话说盘古开天辟地以来，天地间一切祥和，后来诸神开始争斗，人间荒淫无度，使得天地三界大乱，太白金星因此下凡寻找才德兼备之人来做三界大帝。
太白金星化身成为乞丐，四处寻找，后来到了张家湾，发现人称“张百忍”的张友人将寨内治理的非常和睦，并且为人和善慈悲，因此带回天庭做了玉皇大帝。
后来三界众神仙纷纷陈请共同推崇张百忍为“终身天帝”，共称“玉皇”，又因玉皇是三界的总皇帝，因此加称为“玉皇大帝”或“玉皇上帝”。
【奉祀】 玉皇大帝神诞之日为正月初九日。
道教宫观要举行金箓醮仪，称「玉皇会」。
参加醮仪的道士和道教信徒都要祭拜玉皇大帝，行「斋天」大礼，以祈福延寿。
福建和台湾省民众称玉皇大帝为「天公」。
正月初九要「拜天公」，一家老小，斋戒沐浴，上香行礼，祭拜诵经，有的地方还唱戏娱神。
中国北方过去还有举行玉皇祭，抬玉皇神像游村巡街的习俗。
十二月二十五日传称是玉皇大帝下巡人间的日子，旧时道观和民间都要烧香念经，迎送玉皇大帝。
米巿 如何看待唐朝楷书成就
米芾（1052-1107），北宋书画家，亦名黻，字元章，别号襄阳漫士、海岳外史等。
世居太原（今属山西），迁襄阳（今属湖北），后定居润州（今江苏镇江）。
善书画，精鉴藏，1105年曾担任徽宗朝（1100-1125年）书画学博士，同年升任礼部员外郎，人称“米南宫”，为宋代书法四家之一，著有《书史》、《画史》、《宝章待访录》及诗文集。
[2]（P75-78）米芾是中国书画史上重要的鉴赏家之一，一生阅历书画无数，不仅有丰富的鉴赏经验，也形成了其特有的评判标准。
纵览其评述文字，对唐代书法的品评尤为引人注目：他对唐代楷书大家欧阳询（557-641）、虞世南（558-638）、褚遂良（596-659）、颜真卿（709-785）、柳公权（778-865）等书家的笔法、结体，以致格调，都颇多贬词；对唐代书法因强求法度而丧失气骨或意趣时有指责；他把欧阳询，尤其是柳公权看作“丑怪恶札祖”，并断言诗人杜甫不善书。
这些意见存录于其著作《宝章待访录》和《海岳名言》中。
本文即以后者所及相关论述为主，参以其他材料，从中探讨米芾有关唐代书法品评的观念和方法。
一、米芾对唐代书家的评价意见中国书法在魏晋南北朝时期经历了书体的演变，诞生了楷书、行书和草书。
之后的唐代，楷书、草书、行书都得到了新的发展，出现了虞、欧、褚、颜、柳楷书大家，他们兼善行书，张旭、怀素狂草书成就非凡。
在《海岳名言》中，米芾表达了对这些书家有独有的看法：A．欧阳询“道林之寺”寒俭无精神。
柳公权“国清寺”，大小不相称，费尽筋骨。
裴休率意写碑，乃有真趣，不陷丑怪。
B．字之八面，惟尚真楷见之，大小各自有分。
智永有八面，已少钟法。
丁道护、欧、虞笔始匀，古法亡矣。
柳公权师欧，不及远甚，而为丑怪恶札之祖。
自柳公权始有俗书。
C．唐人以徐浩比僧虔，甚失当，浩大小一伦，犹吏楷也。
僧虔、萧子云传钟法，与子敬无异，大小各有分，不一伦。
徐浩为颜真卿辟客，书韵自张颠血脉来，教颜大字促令小，小字展令大，非古也。
[1]（P361）D．……柳与欧为丑怪恶札之祖，世人单以怒张为筋骨，不知不怒张，自有筋骨焉。
E．……小字展令大，大字促令小，是张颠教颜真卿谬论。
F．欧、虞、褚、柳、颜，皆一笔书也。
安排费工，岂能垂世。
李邕脱子敬体，乏纤浓。
徐浩晚年力过，更无气骨。
皆不如作郎官时《婺州碑》也。
《董孝子》、《不空》，皆晚年恶札，全无妍媚，此自有识者知之。
沈传师变格，自有超世真趣，徐不及也。
御史萧诚书太原题名，唐人无出其右。
为司马系《南岳真君观碑》，极有钟、王趣，余皆不及矣。
G．颜鲁公行字可教，真便入俗品。
《海岳名言》在体例上属于杂论，因此上述文字涵及品评之外的诸多信息，每条中又含有数个论题。
A、D、F条是就碑刻而言，B、C、E、F条主要就结体、章法而言，各条中都涉及对唐代书法的批评，其中又以唐楷为主，归结其主旨，米芾的意见主要有：1．结体和章法方面，由魏晋时期钟繇、王羲之楷书大小“不一伦”或“各有分”，走向大小“一伦”，即“小字展令大，大字促令小”的费力安排；2．运笔方面，由魏晋时期的变化自然，走向匀称或“一笔书”；3．由于结体和运笔的规范化，导致唐楷失去了“精神”、“气骨”、“真趣”，丧失了魏晋“古意”，走向“俗书”；4．像裴休、沈传师、萧诚偶尔“率意”书写或稍加变化，而不失钟、王遗风的，则较为成功；颜真卿的行书，因有先秦篆籀之气，因此也较其楷书要好。
二、米芾品评的观念和方法米芾的书房名为“宝晋斋”，上述评述就建基于米芾对魏晋书法的钟情及他对传统的理解之上。
魏晋书法标志的古典传统和美学法则，可用“精神”、“气骨”、“真趣”这些从魏晋南北朝时期确定下来的美学术语来概括，它一直是中国古代书法的审美标准之一，米芾又用“古意”这一术语，将两者联系起来。
换言之，所有这些评价结果，都是与魏晋自然、高古、率真意趣相比较的结果。
与“古意”相联系的，是复古或传统。
对书法艺术来说，结体、章法、运笔的法则有两个重要的取法资源：一是蕴含各种形态并体现“道”，同时也是赋予书家感悟和生机的大自然；二是历史上的经典法书。
米芾强调对传统的临摹和把玩，在《草圣帖》中他写道：草书若不入晋人格，聊徒成下品。
张颠俗子变乱古法，惊诸凡夫，自有识者。
怀素少加平淡，稍到天成，而时代压之，不能高古。
高闲而下，但可悬之酒肆辩光，犹可憎也。
事实也是，书法的传承很大程度上依赖于对前人法书的临摹和复制。
米芾本人是临摹复制的高手，对前代，尤其是魏晋书法的体悟和认识自然形成了一个相对完整的美学系统——除上文所述的自然、高古、率意的美学追求之外，米芾对王献之流转遒美的书法风格格外看重，在这一点上，他的审美取向迥异于唐宋大多数书家。
再结合米芾的书法实践，我们不难发现，米芾对书法法则的理解和运用，既非回到魏晋传统，也不是滞留在唐代讲求法度的层面上。
首先，从上文引述文字可以看出，米芾从“古意”出发，在笔法上追求“八面”，亦即运笔及笔划形态的多样，在书写时讲求自然率真，在视觉效果上讲求精气完足，在比较中考察唐代书法。
他的评价标准，完全不同于唐代书法结体规整、运笔以提按为特征、章法整饬的取向。
而书法品评的核心是对笔法的考量。
邱振中认为，书法的基本笔法可以归纳为平运、绞转和提按，这几种笔法在魏晋时均有运用，其中，由于笔锋各侧面在纸面上的换转，绞转笔法是丰富笔法形态和意蕴的主要手法。
而自隋唐后，提按成为楷书、行书的主要笔法，锋面向开始单一，形态变化较少，这就是米芾批评的“一笔书”。
其次，米芾的品评观念虽以魏晋传统为核心，但其书法实践和批评术语，多少又带有唐代书法的影响。
米芾曾自道学书经历：七岁学颜真卿，后临摹柳公权、欧阳询和褚遂良，临习褚遂良尤多，此后转益多师，中岁后始成一家。
在对魏晋传统深有体悟的同时，米芾在自己的创作中又保留了一定程度的提按笔法。
而他在品评唐代书法或其书学理论时，也常使用唐代盛行的术语，如：字要骨骼，肉须裹筋，筋须藏肉，秀润生，布置稳，不俗。
险不怪，老不枯，润不肥。
变态贵形不贵枯，枯生怒，怒生怪；贵形不贵作，作入画，画入俗：皆字病也。
由此我们可以说，米芾的审美评价，除其标榜的“古意”或古典传统外，多又往返于唐宋书法在“法度”与“意趣”之间设定的论题。
观念影响及于方法，米芾自然将唐代书法作品与魏晋法书进行历时性的比较：从单字结体，到章法布置；从局部笔法特征，到整体精神风貌。
米芾在注意到唐代书家的师承关系时，也运用横向比较的方法。
三、《海岳名言》中由品评涉及的碑刻、民间书法问题书法学习离不开对法书的临摹和保存，宋代开始的各种法帖刊刻，就是在前代收藏的基础上，搜集民间收藏，以摹本形式保存法书的活动。
从传播媒介和传播时间上来说，大大突破了书法作品由于独一性而造成的局限。
对于当时盛行的碑刻刊刻和学碑风气，米芾说：石刻不可学，但自书使人刻之，已非己书也，故必须真迹观之，乃得趣。
如颜真卿，每使家僮刻字，故会主人意，修改波撇，致大失真。
唯吉州庐山题名。
题讫而去，后之刻之，故皆得其真，无做作凡俗之差，乃知颜出于褚也。
又真迹皆无蚕头雁尾之笔，与郭知运《争座位帖》，有篆籀气，颜杰思也……米芾批评了碑石刊刻过程中笔法湮没和风格作伪现象，提醒我们重新认识有关颜真卿楷书“蚕头雁尾”特征的惯常定语。
这段文字也是中国书法史上较早注意到碑学和帖学关系的论述。
此外，就现存书法著述而言，米芾也最早注意到书法大家与民间书法的互动关系。
其中，他对抄写佛教、道教经书时所用的“经生体”和官方文件（如“官诰”）所用的书体多有留意：凡大字要如小字，小字要如大字。
褚遂良小字如大字，其后经生祖述，间有造妙者。
大字如小字，未之见也。
唐官诰在世为褚、陆、徐峤之体，孰有不俗者。
开元以来，缘明皇字体肥俗，始有徐浩，以和时君所好，经生字亦自此肥。
开元以前古气，无复有矣。
最后，米芾把杜甫诗中对薛稷书法的状述，与拓本进行比照，得出了一个有趣、但也意味深长的结论：“薛稷书慧普寺。
老杜以为“蛟龙岌相缠”，今见其本，乃如柰重儿握蒸饼势，信老杜不能书也。
”我们知道，唐代书法很大程度上得到了科举选仕制度的支持，不过，在书法史上，只有一部分通过科举考试走向仕途的文人擅长书法，大部分知识分子书艺平平，米芾的评价当为中允。
