乾隆皇帝在祝融峰题诗诗句请指教
衡山苍苍入紫冥，下看南极老人星。
回飙吹散五峰雪，往往飞花落洞庭。
李太白这首《送陈郎将归衡岳诗》把个南岳形容得不但雄浑大气，而且意境深远，实在令从未到过南岳的人浮想联篇。
农历八月廿一，公务之余，在料峭的晨风中，我来到了南岳脚下。
不过，首先映入眼帘的不是苍苍的衡山，而是人群熙攘的南岳大庙。
早就听说过南岳大庙的大名。
因为它是中国唯一一家佛道两教共存的庙宇。
大庙的东路是道观，西路是佛寺，中路则是宫殿式的一组建筑，让人觉得似乎是进了皇家御苑。
众所周知，中国传统文化虽然是由儒释道三家构成主体，但三家彼此之间常常互相攻击，以标榜自己的正确。
特别是佛道两教，在历史上经常是互不服气。
有些佛教的僧人认为道教的理论虽然内容广博，几乎无所不包，但是庞杂纷乱，让人无所适从，难比佛法的体系严密、辩析精微；有些道教的信徒则干脆从地位上对佛教进行贬低，编了一本《老子化胡经》，宣称道教始祖李老君西出大漠，跑到印度摇身一变，成了释迦牟尼，普度印度众生。
这两家千百年来各有一大批信众，谁也别想彻底说服谁，自然不愿意挤到一个庙里。
因此像南岳庙这样将两教的代表请在一起，共济一堂，实在是一个奇观。
不过这倒也突出的说明中国文化那无与伦比的包容性。
事实上，两家在各自发展的过程中，互相融合、互相借鉴的情况也是很多的。
我是费了半天劲才买到门票。
这里香火极旺，善男信女们挤破头似的堆在售票口，手里举着在附近小店里请来的高香，仔细一看，竟然还有鞭炮。
一打听才知道，因为南岳是祝融火神的修炼之处，所以南岳的各个庙宇都是可以往香炉里扔鞭炮的。
这可能在中国也是独一无二了。
按照我的喜好，那是逢庙就要细游的。
遇上这么有特点的庙宇，当然更要细细品味一番。
无奈共游的老兄对逛庙颇无兴趣，只好一起走马观花了。
不过大殿前震天的爆竹声还是令人瞠目。
同样令人难忘的是那些簇拥在庙里庙外、殿前殿后的善男信女们。
特别是有许多老婆婆，穿着在张艺谋的《红高梁》里才能看到的样式的服装，背着水果、点心、高香，甚至还有竹席、衣褥（似乎是为了露宿），双眼虔诚地望着神像三拜九扣，嘴巴一张一合地默念着什么。
虽然听不到，但脸上黄土高原般纵横交错的皱纹分明在向神灵诉说着久旱求甘露般的渴盼。
真希望他们的愿望能完全实现。
但是我倒也颇同情坐在神位上的诸位大仙。
百年三万六千日的这般忙碌来倾听信众们的倾诉，还要去实现他们的愿望，实在是累死了。
都说神仙逍遥，要照这样看，神仙们的工作应当是世界上最紧张的了。
大庙后门就对着上山的路。
由于火车是早晨六点到衡山站，因此游完大庙也还只是七点三十分，刚好吃早餐，为登山补充一下体力。
坐在山脚下的一个小餐馆里，请火辣辣的湖南小妹端上一碗鸡蛋面，正欲品尝，忽然被一群卖纪念品的小贩围了起来宣传他们的手链、摆设、玩具等等。
同行的老吴是我在下火车时刚认识的，人颇诚恳，挑了一只黑漆漆的号称碧玺的手链，感觉蛮好。
可惜第二天发现掉色，里面竟然是玻璃球，遂大呼上当，并痛斥中国旅游区的商贩不诚信。
我虽未上纲上线到中国的高度，没有把打击面扩大到全体商贩的想法，但总是抱定了一个宗旨，能不买就不买。
约八点一刻开始登山。
衡山的盘山公路修得很好，可以并排走两辆中巴，据说是直达祝融峰。
可也正因为这个原因，路上的中巴车与私家车一辆接一辆，感觉像是去赶集。
幸好古代登山的小路还在，拾阶而上，虽然“鸟鸣山不幽”（不时传来汽车鸣叫），倒也勉强体会得“青林点白云”的妙处。
没走一会儿，就看见远处的一个小山包上屹立着一个大方鼎。
细看导游图才知道叫中华万寿大鼎，五十多吨的铜家伙，立于2000年。
从名称想来，恐怕是因为寿星老儿叫南极仙翁，顾名思义，家也应当在南方。
南岳衡山刚好位于中国南部，所以凡是与“寿”有关的事情就喜欢往衡山靠了。
不知道这想法对不对，反正我对现代人造景观颇无感觉，总觉得它们之中败笔极多，“胜笔”极少，因此不看也罢。
一路上行，很快看到一个小水潭，想来就是导游图中所示的华严湖了。
不过无论如何它也不像个湖，倒颇似山区人民为种地而修的水库，蓄住山雨，以抗旱情，当然和佛教的“华严胜境”就更联系不起来了。
再往前，似乎有一座小庙。
来到近前才知道就是神州祖庙，供奉着各个姓氏的老祖宗。
进门后忙寻找俺张氏的祖先，奇怪的是转了三圈也没看见，也不知是确实没有还是我需要换一副度数更深的眼镜了。
过了神州祖庙，终于体会到登山的感觉了。
踏着古往今来不知多少人踩过的石阶，穿过高低参差或耸或卧的树丛，抹去不知何时爬上鼻尖的汗珠，嗯，好久没这么活动了。
久不经考验的双腿在连续做上楼梯这样的低难度动作后开始发酸，不过倒也还不至于驻足不前。
可惜这里离山顶还远，根本领略不到七十二峰的缥缈，只能体会到闲庭信步的惬意。
大约走了两公里多山路，一座气派的建筑矗立眼前。
看介绍，原来是为纪念抗日阵亡将士而建的忠烈祠。
它是仿照南京中山陵而建，气度恢宏，庄严肃穆。
很惭愧，里面供奉的很多将领的名字我是第一次听说，这实在令我汗颜，颇有一种数典忘祖的感觉。
我简单统计了一下，其中有名有姓的将领阵亡时大多三四十岁，正当壮年，这尤其令人悲痛。
如此多的英雄为中华的存亡而牺牲，实在是中国人的一种悲壮的光荣。
然而这些当年也曾叱诧一时的名字，竟然在数十年后就大多不为人知，实在又是中国人的一种无奈的悲哀。
想想看，日本人居然把战犯的名字供入靖国神社，年年参拜，搞得尽人皆知；我们为什么就不能在忠烈祠年年大搞反军国主义活动，大规模祭奠众烈士，以使英灵之名永著，自强之音永显
凝立烈士灵前，思前想后，心潮澎湃。
特作诗三首，以表仰慕之情。
《登南岳忠烈祠》（之一）三省沉沦寇破关，芦沟萧瑟晓月残。
岂容日虏窥神器，骠骑倥偬敌胆寒。
（之二）逐寇中华遍西东，笑餐虏肉自纵横。
神州山水多奇秀，原是英雄血养成。
（之三）血雨腥风袭神州，江山含泪草木愁。
黄金台上闻胡舞，夫子庙前泣血流。
嫖姚不作身后计，将帅岂为稻梁谋
八载功毕千秋业，男儿本不虑封侯。
边吟边行之间，我们已经发现小道边的或隐或现的奇石上刻着一些词句，多是古人吟咏南岳的诗文。
想来这就是穿岩石林了。
这段上行的山路较长，人们走到这儿大都有点喘。
在这里设个诗林，供大家边歇脚边欣赏倒也是个不错的安排。
不过走得兴起，也顾不得歇脚赏诗，我们一鼓作气来到了半山亭。
半山亭，顾名思义，那是到了祝融峰的一半了。
这里有两条路，一条直上祝融峰；另一条通向西面南台寺等几个景点。
看时间刚刚十一点，又感觉不到饿，因此决定先向西行。
向西的这段路是下山，走起来颇有轻松的感觉。
我们很快经过了在被毁原址上重建的玄都观，人造新景观麻姑仙境等等。
说句实话，实在是乏善可陈。
其实在这种自然风景区，现代人造新景观实在是越少越好。
再往前的五公里景区内分布着磨镜台、福严寺、南台寺等几个景观。
别看它们或是只剩几块顽石，或是建筑物残存破旧，但在中国的佛教史上可是大名鼎鼎的胜地。
佛教自汉代传入中国后，其传播的中心与中国政治、经济的中心一起一直在北方，至唐宋之际达到极盛。
在唐朝，佛教八大宗派交相辉映。
特别是禅宗，自从六祖慧能大师在广东曹溪（今韶关）开坛布道后，门下弟子中名师辈出。
后来这些人各立宗派，并大多在湖南、江西活动，故而被称为南宗禅。
南宗禅对后来的中国佛教，乃至中国文化的影响深远。
其中一派学说更是远渡重洋传到了日本，对日本佛教的发展也大有裨益。
南岳衡山以地利之便，适宜修行，深得禅门僧众的垂青，因此留下了众多的遗迹。
禅宗大师怀让的墓就在磨镜台。
对禅宗有所了解的人都知道，中国禅宗在传到六祖慧能大师后，再没有确立一位能得到一致认可的七祖。
但是怀让作为慧能大师的弟子，却被后世许多僧众尊称为禅宗七祖，可见其在佛教中的历史地位。
怀让大师在南岳修行时，一天看见一个年轻和尚连日里在一动不动的坐禅，苦心修炼，于是就拿了一块石砖，一天到晚在这个年轻和尚的身边磨。
磨了几天后，年轻和尚忍不住问：“这位师傅，你不停地磨石头做什么
”怀让回答说：“做镜子。
”年轻和尚笑道：“石头怎么能磨成镜子呢
”怀让反问：“你在这里坐着不动是干什么
”年轻和尚回答：“我坐禅是为了修炼成佛啊。
”怀让接口道：“磨石不能成镜，坐禅岂能成佛
”年轻和尚闻言顿有感悟，于是追随怀让修行，终于也取得了大成就。
他就是佛教历史上赫赫有名的马祖道一禅师。
这也就是磨镜台这一名字的由来。
由这件事看来，怀让大师是个极其高明的教育家，因势利导，因材施教。
就是嘛，成佛是目的，坐禅只是手段。
把全部精力放在如何坐禅上，以为天天坐在那就能成佛，那可是本末倒置了。
更何况究竟什么是佛
光靠坐禅能成佛么
千古不变的问题，芸芸众生如我辈却又有谁能答得出呢
还是《金刚经》上说得好：“一切有为法，如梦幻泡影”，“若见诸相非相，即见如来”。
希迁和尚曾经大阐佛法的南台寺，慧思大师曾经普度众生的福严寺也都在不远处。
可见当时禅宗在南方的盛行。
在福严寺里我意外地发现了一块石碑，上面记述着彭玉麟曾经在此隐居。
彭玉麟是晚清太平天国时期湘军名将，是水军的首席指挥官。
他功成身退隐居在此，实在是选了个好地方。
想想湖南在近代中国确实是人杰地灵。
衡山以七十二峰的缥缈奇幻著称，而三湘大地的儿女就像这七十二峰般多姿多彩。
从曾国藩、左宗棠、胡林翼、彭玉麟到黄兴、、刘少奇，领百年中国之风骚，实无出其右者。
然而英杰已成千古，功名本是黄梁。
功成名就而又能悠游于林泉之间如彭玉麟者，实在要有大福气才行。
不知这是不是他当年要隐居在这禅门大德弘法之处的原因。
胡思乱想间得诗一首：《过衡岳磨镜台》寻径秋山隅，古寺沐禅风。
汉草妆晨霭，唐松恋晚钟。
人情有南北，佛法无西东。
出入娑婆界，空色一心同。
双腿虽然好使，肠胃早已不堪。
回到半山亭已经下午两点，忙找了个小饭馆进餐。
佛家讲究过午不食。
我等凡夫俗子一顿不吃也受不了。
不但要食，而且还不得不大食特食。
我和老吴边吃边定下大计：下午直上南天门住宿，明早登顶祝融峰。
水足饭饱，拖着已经疲惫的双腿，我们于下午三时开始了至今仍感觉有透支体力之嫌的征程。
从半山亭向上，古道渐陡。
午后的太阳威力越来越小，走在树木掩映的小道上，山风扑面，寒意陡生。
几里山路下来，汗水已经顺着脸颊流淌，似乎是在告诉我们，祝融火神不是那么容易见到的。
小路上间或出现几个景点，如竹林道院、铁佛寺等，大多是几间破旧的房子。
虽没什么意思，但正好让我等登山者歇歇脚、喘喘气。
不过有一处不能不提，那就是邺侯书院。
此处原是在唐朝被授爵邺侯的李泌在衡山隐居读书的旧址，所以建造了这座书院来纪念他。
李泌是中国历史上很有意思的一个人。
他生于唐玄宗天宝年间，自幼熟读经史，精通佛老。
据《新唐书》记载，他七岁时就因为在唐玄宗面前对答如流而被视为神童，而且居然被当时的宰相张九龄呼为“小友”，也就是以朋友看待。
他长大后做官，因为受到杨国忠的排挤而隐居嵩山。
安史之乱时，由于早年和唐玄宗的太子，后来的唐肃宗是老朋友，因此得到重用。
唐肃宗几乎什么事都要请教这位李泌，但是他拒绝做官，常常穿着一件白衣服跟在唐肃宗左右出谋划策。
后来又受到排挤，于是他主动辞官，到衡山读书隐居。
到了唐肃宗的儿子唐代宗即位后，又把他招回来做宰相，手握大权，直到六十八岁寿终正寝。
之所以说这个人有意思，是因为他几乎就是中国传统士大夫的典型，是他们追求的最高境界：为帝王师—> 治国平天下—> 功成身退—> 寿终正寝—> 千古留名。
当然，单以退隐而论，李泌似乎被逼退的成分较大，属于名哲保身，以退为进的策略，所以屡次退而复回。
这点不如汉朝的张良，虽然也是为了避开复杂的政治斗争，有名哲保身的成分，但毕竟是主动退，不后悔，一去不回头。
不过从一生的际遇来看，能达到李泌这种程度的，中国两千多年来也没几个人。
不信我们可以大致统计一下。
中国古代的读书人，绝大多数连上面说的第一关与第二关也过不去，根本没机会入仕当官。
即使好不容易谋个一官半职，大多数也不过或饱食终日、无所用心；或生不逢时、碌碌无为。
真正能够实现治国平天下的梦想，有功可表的人已经屈指可数了。
人一作出些成绩，想到要功成身退，那实在是凤毛麟角。
不过退不退属于个人发展的选择，不必苛求。
但是不论退不退，能做到寿终正寝却不容易。
很多作出功业的士大夫晚节不保。
这里面的原因很复杂。
相当一部分属于第一类：自甘堕落型。
他们往往因为贪污受贿、卖官弼爵而被杀。
这还不算可惜。
但是剩下为数不多的又往往成为第二类：政治牺牲型。
因为参与宫廷斗争或彼此互相倾轧而成了政治牺牲品。
过筛子般剩下的应当是既有功劳又清廉，而且还不争名夺利的贤良了，但是一不留神还是要被皇帝砍头抄家。
为什么
这就属于第三类：不得不死型。
基本是因为过于正直而惹怒了皇帝老儿；或者功高震主，让皇帝老儿紧张得睡不好觉。
这么七杀八砍，还能有几个作出功业的士大夫做到寿终正寝
要再做到千古留名就更高难了。
这番议论可不是危言耸听。
魏征有功有名吧
死后被李世民扒了坟。
张居正功高爵显吧
死后不但也被万历皇帝扒了坟，而且万历还要发动全国进行大批判，希望从精神上彻底消灭之。
所以说，中国古代的读书人真不容易。
要想做到李泌那样，实在是难。
所以他们一辈子都在朝这个方向努力。
不但自己努力，还要求后代儿孙也朝这个方向努力。
说了这么多，总能看出李泌确实了不起吧。
他可以算是高手中的高手，能进就进；不能进就先退，不和别人较劲，不挡别人的路。
等这阵风过了，或等你老兄出事了，我再伺机回来，于是乎永远屹立不倒。
当然这也要看个人的条件。
一来要有真才实学，能驾驭得了局势；二来要留心人脉。
李泌老兄和唐肃宗在年轻时可是有过交情的。
所以欧阳修在《新唐书》里评价李泌“谋事近忠，轻离近高，自全近智”，可谓中肯。
在邺侯读书处喘足了气，我们又继续上行。
一路上听到盘山而上的中巴的喇叭声，颇有心拦乘一辆，但想到切不可行百里者半九十，所以咬牙忍住。
上到南天门时，已经汗透重衣了，看时间刚好五点。
在南天门宾馆安排好住宿，我本想倒下歇歇，不料老吴精神抖擞，竟欲一鼓作气直上祝融峰。
看他若无其事的样子，我也准备试一下自己的体力到底如何。
不过把背包扔在宾馆后，身体轻松了许多，走起来轻快了不少。
大约一个小时后，终于看见了祝融峰顶上的大庙。
说是看到，其实是先听到。
震天的爆竹声无疑是在宣告祝融火神的存在了。
祝融大帝的神像稳稳地端坐在这海拔1290米，以他的名字命名的峰顶的神庙里，在弥漫的烟幕中接受着善男信女们的顶礼膜拜。
我们合什恭敬一番，然后赶忙退出了摩肩接踵的人群。
在峰顶随处走走，只见气象果然不同。
此时已是日落时分，七十二峰连绵无尽，在太阳的最后几缕光芒中不停变幻着身影。
近处的几座山峰苍翠掩映。
摇头晃脑的树木疏懒地享受着日光的轻抚。
远处的山峰拉来花布般的岚气挡在身前，时不时露一下迷人的笑脸。
最美莫过于极目所在的峰峦，头枕着瑰丽的云缎，惬意悠闲。
都说衡山的日出美，依我看日落也蛮不错的。
在谋杀了我们的大量胶片后，太阳终于不情愿地被大地挡住了。
宋人有诗云：“一半秋山带夕阳”，想来境界不过如此。
回到宾馆，胡乱填饱了肚子，终于能洗个澡。
不料山上热水紧张，晚上又冷，因此以平生最快的速度冲了一下就倒头酣睡了。
睡得正香，忽然被一阵急促的砸门声惊醒。
朦胧中听见店老板那粗辣的嗓音：“看日出了
”啊
已经早晨了
挣扎中看了一下时间，凌晨五点，可我感觉像是刚躺下，连梦还没来得及做。
无奈之下赶忙迅速收拾停当，我们夹杂在浩浩荡荡的看日出大军中，搭了个车，重上祝融峰。
站在峰顶，借着香炉里爆竹轰鸣中迸射出的火光，看见时间刚刚五点半。
四下里的黑色渐渐褪去。
昨天傍晚见过的那些幸运的山峰，不用似我这般早起，逐渐露出了轮廓。
山顶风很大，我只好蹦来跳去以抵寒意。
倏忽间，一道水平的长线划破了漆黑，劈开了天地，吸走了峰顶上所有人的目光。
在大家的注视中，天空越来越亮，朝霞灿灿然地爬上了天边。
伴随着一朵朵镀上金似的云悄然的显露，天近乎大亮了。
正当人们以为由于云多而没有看到日出时，一道火红的眉毛忽然从云朵中探了出来，谨慎地扫看了一下，然后把身上丝织般的云衫一根一根地抽去。
伴着人们的大呼小叫和爆竹的轰鸣，露出半个身子的太阳丝毫不像平日里那么刺眼，任凭人们直勾勾地盯，目瞪口呆地望。
大概是对人们最热情地捧场满意了吧，它终于甩去了身前的长袍，完全迈上了山巅。
一时间，凛冽的山风变得些许柔和，复苏的群峰抛起了沁人的雾霭。
移步下山，气爽神清，深感此行不虚，故成诗留念：《衡岳》信步秋山意自闲，清风送我上南天。
香飘壑底岚作水，雾聚天边云化山。
莺依寂草士思隐，鹤舞萧竹僧忘禅。
洞天难留名利客，不问世事懒作仙。
南岳衡山看日出
1. 缆车是从半山亭到南天门。
从南天门到上封寺（可借宿，住宿费包早晚两顿斋饭）1.5公里，从上封寺到祝融峰0.6公里。
从南天门到峰顶这段路没有景区车，需步行或坐轿。
2. 景区开放时间：全年周一至周五07:30-17:30，周六至周日07:00-18:00 3. 衡山西有客运到景区（车费6元），从客运站出来走到南岳牌坊，那里有免费的公交到景区售票处。
（坐景区车上山在游客中心买票，步行登山在胜利坊康家垅买票）
描写抗日战争烽火的句子
朱德： 太行春感 一九三九年春 远望春光镇日阴， 太行高耸气森森。
忠肝不洒中原泪， 壮志坚持北伐心。
百战新师惊贼胆， 三年苦斗献吾身。
从来燕赵多豪杰， 驱逐倭儿共一樽。
出太行 一九四Ο年五月 群峰壁立太行头， 天险黄河一望收； 两岸烽烟红似火， 此行当可慰同仇。
寄语蜀中父老 一九三九年 伫马太行侧， 十月雪飞白。
战士仍衣单， 夜夜杀倭贼。
和董必武同志七绝五首 （录四首） 一 敌后常撑亦壮图， 三师能解国家忧。
神州尚有英雄在， 堪笑法西意气浮。
二 黄河东岸太行陬， 封锁层层不自由。
愿与人民同患难， 誓拚热血固神州。
三 朋辈志同意自投， 团成砥柱止中流。
肃清日寇吾侪事， 鹬蚌相争笑列侯。
四 抗战连年秋复秋， 今秋且喜稻如油。
迷漫烽火黄河岸， 父老齐声话御仇。
吉鸿昌（二首） 诗一首 渴饮美龄血， 饥餐介石头。
归来报命日， 恢复我神州。
就义诗 恨不抗日死， 留作今日羞。
国破尚如此， 我何惜此头。
李兆麟（二首） 露营之歌 一 铁岭绝岩，林木丛生， 暴雨狂风，荒原水畔战马鸣。
围火齐团结，普照满天红。
同志们，锐志哪怕松江晚浪生
起来哟，果敢冲锋
逐日寇，复东北，天破晓，光华万丈涌
二 浓荫蔽天，野雾弥漫， 湿云低暗，足溃汗滴气喘难。
烟火冲空起，蚊吮血透衫。
兄弟们，镜泊瀑泉唤起午梦酣。
携手吧
共赴国难， 振长缨，缚强奴，山河变，万里息烽烟。
三 荒田遍野，白露横天， 野火熊熊，敌垒频惊马不前。
草枯金风疾，霜沾火不燃， 战士们，热忱踏破兴安万重山。
奋斗呀
重任在肩， 突封锁，破重围，曙光至，黑暗一扫完。
四 朔风怒吼，大雪飞扬， 征马踟蹰，冷风侵人夜难眠。
火烤胸前暖，风吹背后寒， 壮士们，精诚奋发横扫嫩江原
伟志兮
何能消减， 全民族，各阶级，团结起，夺回我河山。
第三路军成立纪念歌 一 绚烂神州地， 白山黑水间。
八载余，强敌嚣张， 铁蹄肆踏践。
中华民族遭蹂躏， 惨痛何堪言
骨露原野， 血染白山巅。
义忿填胸， 揭竿齐向前。
誓驱倭寇， 团结赴国难。
民族自救抗日军， 铁血壮志坚， 杀敌救国复河山。
二 驰骋吉、黑边， 横扫哈东南。
军威远，松江动荡， 兴安亦震撼。
冰天雪地朔风吼。
夜雨复霜天。
救亡壮志， 永矢兮弗谖
鼓角乍鸣， 将士各争先。
杀声四起， 敌寇心胆寒。
六载于兹未稍懈。
孤军喋血战， 伟哉豪气长虹贯
三 机动游击战， 突破嫩江原。
貔貅健，长驱挺进， 到处得声援。
反日怒潮澎湃起， 爆发指顾间。
响应我党对日总抗战， 消灭日贼走狗与汉奸。
精诚团结， 粉碎封锁线。
救国重任万众担， 势急不容缓， 国耻血债血来还
四 举国鼎沸兮， 全民总抗战。
烈焰炽， 战争烽火延烧遍中原。
东北抗联齐奋斗， 统一指挥建， 三路军成立军民齐腾欢。
厉兵秣马， 慷慨赴火线。
果敢冲锋， 寇氛一扫光。
民族革命成功日， 红旗光灿烂， 高歌欢唱奏凯旋。
杨靖宇（二首） 东北抗日联军第一路军歌 我们是东北抗日联合军， 创造出联合军的第一路军。
乒乓的冲锋杀敌缴械声， 那就是革命胜利的铁证。
正确的革命信条应遵守， 官长士兵待遇都是平等。
铁般的军纪风纪要服从， 锻炼成无敌的革命铁军。
亲爱的同志们团结起， 从敌人精锐的枪刀下， 夺回来失去的我国土， 解放亡国奴的牛马生活
英勇的同志们前进呀
赶走日寇推翻“满洲国”。
这一次的民族革命战争， 要完成弱小民族的解放运动。
高悬在我们的天空中， 普照着胜利军旗的红光。
冲锋呀，我们的第一路军
冲锋呀，我们的第一路军
中朝民族联合抗日歌 一 山河欲裂，万里隆隆，大炮的响声， 帝国主义宰割弱小民族的象征。
国既不国，家何能存，根本没有和平。
黑暗、光明，生死线上斗争来决定。
蹶起呀，中朝民族
万不要再酣梦。
既有血，又有铁， 只等着去冲锋。
二 全世界上，最大的仇敌日帝数头等， 焚烧掠夺，奸淫侮辱，亡国且灭种； 并朝吞中，莫非《田中奏折》的兽行
同仇敌忾，共赴国难，决不让再久逞
联合呀
中朝民族
团则生，离则亡
谨防备离间计。
手携手打冲锋
三 热血沸腾，杀声冲天，民族齐觉醒。
壮夫断臂，争先恐后，共夺万年灯
旌旗所至，势如破竹，虏焰自息影。
阵容强化，战线巩固，基础早奠定。
团结呀
中朝民族
互相间，本赤诚， 坚持那最后五分钟。
勇冲锋
四 照耀全球，闪烁不灭，最惊人的火星
万恶日寇，自掘坟墓，非人能回生。
勇猛冲锋，吉凶祸福并非天来定。
事在人为，诚至金开，自有曙光逢。
前进呀，中朝民族
既有始，要有终
誓杀到敌人大本营。
猛冲锋
李贯慈（一首） 哭辽东 哭罢江山无泪流， 亡国惨祸已临头
恨尔民贼方得意， 哀此匹夫能不羞
复我片土可百世， 杀敌一毛足千秋
男儿一副好身手， 拚将热血洒神州。
李少石 南京书所见 丹心已共河山碎， 大义长争日月光。
不作寻常床箦死， 英雄含笑上刑场。
吕惠生（一首） 留取丹心照汗青 忍看山河碎
愿将赤血流
烟尘开敌后， 扰攘展民猷。
八载坚心志， 忠贞为国酬。
且欣天破晓， 竟死我何求
陈毅： “七七”五周年感怀 一九四二年七月 即今抗战艰难日，累累新坟启我思。
五年碧血翻沧海，一片丹心照汉旗。
国中忍见儿皇立，朝内惟谋萁豆炊。
九仞为山争一篑，同仇敢与亿民期。
郁达夫： 满江红 三百年来，我华夏威风久歇。
有几个，如公成就，丰功传烈。
拔剑光寒倭寇胆，拨云手指天心月。
到于今，遗饼纪东征，民怀切。
会稽耻，终须雪。
楚三户，教秦灭。
愿英灵，永保金瓯无缺。
台畔班师酣醉石，亭边思子悲啼血。
向长空，洒泪酹千杯，蓬莱阙。
秋兴 桐飞一叶海天秋，戎马江关客自愁。
五载干戈初定局，几人旗鼓又争侯。
须知国破家何在，岂有舟沉橹独浮。
旧事崖山殷鉴在，诸公努力救神州。
郭沫若： 七律一首 又当投笔请缨时，别妇抛雏断藕丝。
去国十年余泪血，登舟三宿见旌旗。
欣将残骨理诸夏，哭吐精诚赋此诗。
四万万人齐蹈厉，同心同德一戎衣。
谢无量 江油水行居（1941年） 群山赴郭一江明， 双塔当阶万竹迎。
惟恐平生奇气尽， 又来此地听滩声。
叶剑英： 登祝融峰一九三八年 四顾渺无际，天风吹我衣。
听涛起雄心，誓荡扶桑儿。
羊城怀旧 百战归来意气雄，念年人事各西东。
关心最是公园路，十丈红棉依样红。
看方志敏同志手书有感 一九四○年 血染东南半壁红，忍将奇迹作奇功。
文山去后南朝月，又照秦淮一叶枫。
当我们登上五岳之首泰山之巅时会想到哪句诗
《望岳》是唐代诗人杜甫的作品。
第一首通过描绘泰山雄伟磅礴的景象，热情赞美了泰山高大巍峨的气势和神奇秀丽的景色，流露出了对祖国山河的热爱之情，表达了诗人不怕困难、敢攀顶峰、俯视一切的雄心和气概，以及卓然独立、兼济天下的豪情壮志，体现了中华民族自强不息的仙字精神。
第二首咏华山之作，流露出官场失意之情。
第三首咏衡山，流露作者爱国忠君之情。
（概述图片参考资料：）作品名称：望岳作品别名：望岳三首创作年代：唐代作品出处：《杜工部集》作者：杜甫分享作品原文望岳第一首岱宗1夫2如何3
齐鲁4青未了5。
造化6钟7神秀8，阴阳9割10昏晓11。
荡胸12生曾13云，决眦14入15归鸟。
会当16凌17绝顶，一览众山小18。
第二首西岳崚嶒19竦处尊，诸峰罗立似儿孙。
安得仙人九节杖20，拄到玉女洗头盆21。
车箱入谷22无归路，箭栝23通天有一门。
稍待秋风凉冷后，高寻白帝24问真源。
第三首南岳配朱鸟25，秩礼26自百王27。
歘吸领地灵28，鸿洞29半炎方30。
邦家31用祀典32，在德非馨香33。
巡守34何寂寥，有虞35今则亡。
洎36吾隘世网37， 行迈38越潇湘39。
渴日40绝壁41出，漾舟42清光43旁。
祝融44五峯尊，峯峯次低昴45。
紫盖46独不朝， 争长嶫47相望。
恭闻魏夫人，羣仙48夹翱翔。
有时五峯气，散风如飞霜。
牵迫49限修途50，未暇51杖崇冈52。
归来觊命驾53，沐浴休玉堂。
三叹问府主54，曷以55赞我皇。
牲璧56忍衰俗57，神其思降祥。
注释译文注释岱宗：泰山亦名岱山或岱岳，五岳之首，在今山东省泰安市城北。
古代以泰山为五岳之首，诸山所宗，故又称“岱宗”。
历代帝王凡举行封禅大典，皆在此山，这里指对泰山的尊称。
夫：读“fú”。
句首发语词，无实在意义，语气词，强调疑问语气。
如何：怎么样。
齐、鲁：古代齐鲁两国以泰山为界，齐国在泰山北，鲁国在泰山南。
原是春秋战国时代的两个国名，在今山东境内，后用齐鲁代指山东地区。
青未了：指郁郁苍苍的山色无边无际，浩茫浑涵，难以尽言。
青：指苍翠、翠绿的美好山色。
未了：不尽，不断。
造化：大自然。
钟：聚集。
神秀：天地之灵气，神奇秀美。
阴阳：阴指山的北面，阳指山的南面。
这里指泰山的南北。
割：分。
夸张的说法。
此句是说泰山很高，在同一时间，山南山北判若早晨和晚上。
昏晓：黄昏和早晨。
极言泰山之高，山南山北因之判若清晓与黄昏，明暗迥然不同。
荡胸：心胸摇荡。
曾：同“层”，重叠。
决眦（zì）：眦：眼角。
眼角（几乎）要裂开。
这是由于极力张大眼睛远望归鸟入山所致。
决：裂开。
入：收入眼底，即看到。
会当：终当，定要。
凌：登上。
凌绝顶，即登上最高峰。
小：形容词的意动用法，意思为“以……为小，认为……小”。
崚嶒：高耸突兀。
九节杖：《刘根外传》：“汉武登少室，见一女子以九节杖仰指日，闭左目，东方朔曰：‘此食日精者。
’”《真诰》：“杨羲梦蓬莱仙翁，拄赤九节杖而视白龙。
”玉女洗头盆：《集仙录》：“明星玉女，居华山，服玉浆，白日升天，祠前有五石白，号玉女洗头盆。
其水碧绿澄彻，雨不加溢，旱不减耗。
祠有玉女马一匹。
”车箱入谷：《太平寰宇记》：“车箱谷，一名车水涡，在华阴县西南二十五里，深不可测。
祈雨者以石投之，中有一鸟飞出，应时获雨。
”箭栝：箭的末端。
白帝：中国古代神话中的五天帝之一，古代指西方之神。
朱鸟：这里指四灵之一的南方朱雀。
秩礼：古代辨上下﹑贵贱之礼。
自百王：从百代以前的帝王开始。
自，从……开始。
歘（xū）吸领地灵：指祀岳时迅速吸取天地灵气。
歘，快速。
鸿洞：这里是广阔之意。
炎方：泛指南方炎热地区。
邦家：国家。
祀典：祭祀的仪礼。
馨香：这里指燃烧香蜡飘出的香气。
巡守：天子出行，视察邦国州郡。
有虞（yú）：上古有虞部落，这里指古代居民。
洎（jì）：到，及。
世网：比喻社会上法律礼教、伦理道德对人的束缚。
行迈：远行。
潇湘：潇水和湘水，指南方之地。
渴日：尽日，终日。
绝壁：极陡峭不能攀援的山崖。
漾舟：泛舟。
清光：清亮的光辉。
祝融：指祝融山。
峯（fēng）峯次低昴（mǎo）：山峰高耸直触昴星。
这里是夸张的写法。
峯峯：这里是很高之意。
昴，星宿名，二十八宿之一。
紫盖：指紫盖山。
嶫（yè）：高耸。
羣仙：群仙，众仙。
牵迫：很紧迫。
修途：长途。
未暇：没有时间顾及。
杖崇冈：拄着拐杖登高山。
杖，拄着（拐杖），这里用作动词。
命驾：命人驾车马。
谓立即动身。
府主：指州郡长官。
曷（hé）以：怎么能。
牲璧：即牲玉，供祭祀用的牺牲和玉器。
衰俗：衰败的世俗。
译文第一首泰山到底怎么样
在齐鲁大地上，那青翠的山色没有尽头。
大自然把神奇秀丽的景色都汇聚于泰山，山南和山北的天色被分割为一明一暗两部分。
冉冉升起的云霞荡涤我的心灵，睁大眼睛追踪那暮归的鸟儿隐入山林，眼角好像要裂开一样。
一定要登上泰山的最高峰，俯瞰那众山，而众山在我眼中是多么的渺小。
当人登上山的绝顶，就会把周围矮小的群山们，一览无余。
第二首西岳高耸似一位德高望重的老人，群峰在其周围则像他的儿孙。
怎么才能求得仙人杖，拄着它登上华山去玉女祠呢
可进了车箱谷就难以回归了，而山峰像通天的箭尾直抵天门，难以登爬。
稍稍等待天气转凉后，登上山顶去，看山本貌。
第三首传说南岳有朱雀，从百代以前的帝王开始，就有为岳分上下之礼。
在大半广阔的南方之地祀岳时，迅速吸取天地灵气。
朝廷对衡山施以祭祀之典，但治理国家在于德政而不是烧香点蜡。
巡视地方祭祀南岳，何等寂寥，当年的先人已早离去。
我身受世俗的法礼教德的阻碍，现在终于越潇湘，来到衡山了。
我终日或游走于山崖峻岭中，或在泛起清光的河上泛舟。
祝融山极为高耸，山顶似乎直触低处的昴星。
但诸峰中唯有紫盖山与华山不相上下，似与华山争高。
又听说以前的魏夫人成仙后与群仙翱翔于华山之空。
有时群峰顶上的气候，刮起的风像飞霜一样。
走长途的时间很紧，没有时间拄着杖爬上高崇的山岭。
登完山后，希望立即下山，到休玉堂去洗澡。
多次和郡守对话，问他这怎会有这样雄伟的衡山
这不得不咏赞我皇了。
祭祀用的玉忍耐世间之俗，而用于祭祀，但神会因此而降福人间的。
毛主席诗词全集132首
心情:别离之愁苦。
意思:可我的心上人又在哪里
满屋都是淡淡的月光，我只愿意在梦境里见到她，却是那样的朦胧。
霓裳中序第一 [] 丙午岁，留长沙，登，因得其祠神之曲曰：《黄帝盐》，《苏合香》。
又于乐工故书中得商调《霓裳曲》十八阕，皆虚谱无辞。
按沈氏乐律《霓裳》道调，此乃商调。
乐天诗云“散序六阕”，此特两阕，未知孰是
然音节闲雅，不类今曲；余不暇尽作，作《中序》一阕传于世。
余方羁游，感此古音，不自知其辞之怨抑也。
亭皋正望极，乱落江莲归未得。
多病却无气力，况纨扇渐疏，罗衣初索。
流光过隙，叹杏梁、双燕如客。
人何在
一帘淡月，仿佛照颜色。
幽寂，乱蛩吟壁，动、清愁似织。
沉思年少浪迹，笛里，柳下坊陌。
坠红无信息，漫暗水、溜碧。
飘零久，而今何意，醉卧酒垆侧。
[注释] []指祝触峰。
衡山七十二峰之最高者。
[黄帝盐、苏合香]均指祭神乐曲。
[沈氏乐律]指《梦溪笔谈》论乐律。
[散序六阕] 《霓裳羽衣歌》：“散序六奏未动衣，阳台宿云慵不飞”。
[亭皋]水边的平地上。
[纨扇]细绢制成的团扇。
[杏梁]指屋梁。
[译文] 丙午年，我留在长沙。
我登上衡山峰，因而得到当地祭祀山神的曲谱。
又在乐工的旧书中得到商调《霓裳曲》十八阕，都只有曲谱而没有歌辞。
按《梦溪笔谈·乐律》，《霓裳》为道调，而这次得的却是商调。
诗云“散序六阕”，这里只有两阕，不知谁是谁非。
然而音韵节律闲雅悠远，不像如今的曲调。
我没有时间全部配上歌辞，只作《中序》一阕。
我正处在在外漂泊之时，对古乐曲产生了不少感想，因此写下这首怨愤之作。
我在岸边的亭台上向远处望去，久久不肯离去，只见飘零，我却无法归去。
如今多愁多病，境地凄凉。
夏天即将过去，团扇马上就不用，又要换下夏衣。
时光匆匆如而去，可叹文杏梁上的双燕，也像我一样在这里客居。
可我的心上人又在哪里
满屋都是淡淡的月光，我只愿意在梦境里见到她，却是那样的朦胧。
我是多么幽独孤寂，壁间蟋蟀的哀鸣一声一声。
引动我像古人一样，心中的无限伤感。
回顾自己年少时处处飘泊，在《月》的笛声中踏遍，在垂柳下与她相遇。
而今又见莲花纷纷，旧日暮途穷风景，却没有她的消息，只见那河水仍然浩荡向东流去。
而今长年漂泊无依，再也没有当年的那种心绪，像那样在酒垆旁狂放大醉。
为虎作伥文言文及翻译
《为虎作伥》故事出自《太平广记》所引传奇《马拯》，原文如下：唐长庆中，有处士马拯，性冲淡，好寻山水，不择险峭，尽能跻攀。
一日居湘中，因之衡山祝融峰，诣伏虎师。
佛室内道场严洁，果食馨香，兼列白金皿于佛榻上。
见一老僧眉毫雪色，朴野魁梧。
甚喜拯来，使仆挈囊。
僧曰：“假君仆使，近县市少盐酪。
”拯许之。
仆乃挈金下山去，僧亦不知去向。
俄有一马沼山人亦独登此来，见拯，甚相慰悦。
乃告拯曰：“适来道中，遇一虎食一人，不知谁氏之子。
”说其服饰，乃拯仆夫也。
拯大骇。
沼又云：“遥见虎食人尽，乃脱皮，改服禅衣，为一老僧也。
”拯甚怖惧，及沼见僧曰：“只此是也。
”拯白僧曰：“马山人来云，某仆使至半山路，已被虎伤，奈何
”僧怒曰：“贫道此境，山无虎狼，草无毒螫，路绝蛇虺，林绝鸱鸮。
无信妄语耳。
”拯细窥僧吻，犹带殷血。
向夜，二人宿其食堂，牢扃其户，明烛伺之。
夜已深，闻庭中有虎，怒首触其扉者三四，赖户壮而不隳。
二子惧而焚香，虔诚叩首于堂内土偶宾头卢者。
良久，闻土偶吟诗曰：“寅人但溺栏中水，午子须分艮畔金。
若教特进重张弩，过去将军必损心。
”二子聆之而解其意，曰：“寅人虎也。
栏中即井。
午子即我耳。
艮畔金即银皿耳。
”其下两句未能解。
及明，僧叩门曰：“郎君起来食粥。
二子方敢启关。
食粥毕，二子计之曰：“此僧且在，我等何由下山
”遂诈僧云：“井中有异。
”使窥之。
细窥次，二子推僧堕井，其僧即时化为虎，二子以巨石镇之而毙矣。
二子遂取银皿下山。
近昏黑，而遇一猎人，于道旁张?弓，树上为棚而居。
语二子曰：“无触我机。
”兼谓二子曰：“去山下犹远，诸虎方暴，何不且上棚来
”二子悸怖，遂攀缘而上。
将欲人定，忽三五十人过，或僧，或道，或丈夫，或妇女，歌吟者，戏舞者，前至?弓所。
众怒曰：“朝来被二贼杀我禅和，方今追捕之，又敢有人张我将军。
”遂发其机而去。
二子并闻其说，遂诘猎者。
曰：“此是伥鬼，被虎所食之人也，为虎前呵道耳。
”二子因徵猎者之姓氏。
曰：“名进，姓牛。
”二子大喜曰：“土偶诗下句有验矣，特进乃牛进也，将军即此虎也。
”遂劝猎者重张其箭，猎者然之。
张毕登棚，果有一虎哮吼而至，前足触机，箭乃中其三班，贯心而踣，逡巡。
诸伥奔走却回，伏其虎，哭甚哀曰：“谁人又杀我将军
”二子怒而叱之曰：“汝辈无知下鬼，遭虎齿死。
吾今为汝报仇，不能报谢，犹敢恸哭。
岂有为鬼，不灵如是
”遂悄然。
忽有一鬼答曰：“都不知将军乃虎也，聆郎君之说，方大醒悟。
”就其虎而骂之，感谢而去。
及明，二子分银与猎者而归耳。
译文：唐朝长庆年间，有一位隐士名叫马拯。
他性情冲和淡泊，喜欢游览山水，行路不选择是否险峻，他都可以登攀。
有一天他住在湖南，就来到衡山祝融峰，拜访一位伏虎师。
佛室内道场庄严整洁，水果食品散发出馨香，又在佛床上陈列着一些白金器皿。
他看见一位眉毛雪一样白的老和尚。
这老和尚身材魁梧，朴素粗放，很高兴他的到来。
他让仆人拿着行囊。
老和尚说：“借您的仆人到县买一点盐和乳酪可以吗
”他答应了，仆人就拿着钱下山去了。
老和尚也不知去向。
不多时有一个名叫马沼的山人也独自走上山来。
山人见了马拯非常高兴，就告诉马拯说：“刚才在来路上，遇上一只老虎吃一个人，也不知道吃的是谁家的孩子。
”山人说了一下被害者的服饰，原来是马拯的仆人。
马拯大吃一惊。
山人又说：“我远远地望见，老虎吃完了人，就脱掉虎皮，改穿禅衣，变成一个老和尚。
马拯非常恐惧。
等到山人马沼看到老和尚，就告诉马拯说：“就是他
”马拯对老和尚说：“马山人上来说，我的仆人走到半路上，已被虎害了，怎么办
”老和尚生气地说：“贫僧这个地方，山上没有虎狼，草里没有毒虫，路旁没有蛇蝎，林中没有凶恶的鸟。
你不要听信这类虚妄的话。
”马拯细看老和尚的嘴唇，还带有殷红的血痕。
将近黑夜马拯和马沼二人宿在老和尚的食堂里。
他们牢牢地关闭了门窗，点亮了蜡烛等待着。
夜深时，他们听到院子里有虎。
老虎愤怒地用头撞了三四次门窗，全靠门窗结实没被撞坏。
两个人害怕，就烧香，在一个叫宾头卢的泥像前虔诚地叩头。
好久，听到泥像吟诗，说：“寅人但溺栏中水，午子须分艮畔金。
若教特进重张弩，过去将军必损心。
”两个人听了理解了其中的意思，说：“‘寅人’就是虎；‘栏中水’就是井；‘午子’就是我；‘艮畔金’就是银制器皿。
”那后两句没能理解。
到了天亮老和尚敲门说：“二位先生，请起来吃早饭啦
”两个人这才敢打开门。
吃完早饭，二人核计说：“这个老和尚还在这里，我们怎么下得了山
”于是二人欺骗和尚说井里有异常的声音，让老和尚去看看是怎么回事。
见老和尚来到井边，他们就把老和尚推下井去。
老和尚立即就变成老虎。
两个人用大石头把老虎打死了。
于是他们俩就取了银制器皿下山。
将近黄昏，他们遇上一个猎人。
猎人在道旁张开弓弩，设下暗箭，在树上搭了一个棚子，住在上面。
猎人对他们两个人说：“不要触动我埋伏的机关。
”又对二人说：“离山下还有挺远，老虎们正凶残，何不暂时到棚子上来避一避
”两个人一听说老虎就害怕，于是就爬了上去。
将要安定下来的时候，忽然有三五十人打此路过，有的是和尚，有的是道士，有的是男子，有的是妇女，唱歌吟诗的，玩笑起舞的，吵吵嚷嚷来到猎人张弓的地方。
这些人一齐生气地说：“早晨被两个贼小子杀了我们的禅和，现在正追捕他们，还有人敢张弓杀我们的将军
”于是他们触发了机关，把箭发出去。
继续往前走了。
两个人都听到这些话，就问猎人是怎么回事。
猎人说：“这些都是为虎作伥的鬼，是被老虎吃了的人。
他们这是在前边为老虎开道。
”两个人于是就问猎人的姓名。
猎人说他姓牛名进。
两个人高兴地说：“泥像诗的下两句有应验了，‘特进’就是牛进，‘将军’就是这个老虎
”于是二人劝猎人重新张弓搭箭。
猎人这样做了。
做完又登上棚来。
果然有一只老虎吼叫着来了，它前爪触到机关上，箭就正中它的心窝，它便倒下了。
很快，那些伥鬼一齐跑回来，趴到虎身上，哭得很是伤心，说：“是谁又杀了我们的将军
”二人怒斥道：“你们这些无知的下贱鬼，让虎咬死了，我们为你们报了仇，你们不回报不感谢，还敢恸哭
哪有做鬼象你们这样不懂事理的
”于是一片悄悄然。
忽然有一个鬼答应说：“我们全都不知道将军就是老虎，聆听了先生的话才恍然大悟。
”于是他们又在死虎跟前把虎好一顿骂，向二人及猎人表示感谢之后才离去。
等到天明，二人分一些银子给猎人，一块回去了。
给我几句和家人一起爬山的诗句
《登山》许棠 信步道，不知身。
近空无世界，当楚见波涛。
顶峭松，崖悬石尽牢。
猕猴散，隔水向人号。
《登飞来峰》王安石飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。
不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
《登山》李涉终日昔昏醉梦间，忽闻春尽强登山。
因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲。
《登山》袁枚焚香扫地待诗成,一笑登山依杖行.爱替青天管闲事,今朝几多白云生.《望岳》杜甫南岳配朱鸟，秩礼自百王。
欻吸领地灵，鸿洞半炎方。
邦家用祀典，在德非馨香。
巡守何寂寥，有虞今则亡。
洎吾隘世网，行迈越潇湘。
渴日绝壁出，漾舟清光旁。
祝融五峰尊，峰峰次低昂。
紫盖独不朝，争长嶪相望。
恭闻魏夫人，群仙夹翱翔。
有时五峰气，散风如飞霜。
《山行》杜牧 远上寒山石径斜，白云生处有人家。
停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
《题西林壁》 苏轼横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
《送桂州严大夫同用南字》 韩愈苍苍森八桂，兹地在湘南。
江作青罗带，山如碧玉篸。
户多输翠羽，家自种黄甘。
远胜登仙去，飞鸾不假骖。
《早秋单父南楼酬窦公衡》李白白露见日灭，红颜随霜凋。
别君若俯仰，春芳辞秋条。
泰山嵯峨夏云在，疑是白波涨东海。
散为飞雨川上来，遥帷却卷清浮埃。
知君独坐青轩下，此时结念同所怀。
我闭南楼看道书，幽帘清寂在仙居。
曾无好事来相访，赖尔高文一起予《登庐山五老峰》李白庐山东南五老峰，青天削出金芙蓉。
九江秀色可揽结，吾将此地巢云松。
