全国小学的校训
公务员应具备的素质一、素质要求（一）政治素质1．必须具有远大的共产主义理想、坚定正确的政治方向。
2．坚持全心全意为人民服务，密切联系群众，坚决维护人民群众的利益。
3．坚持求实务实的工作作风，解放思想，实事求是，一切从实际出发，勇于开拓前进。
4．模范遵纪守法，树立清正谦洁的公仆形象。
5．刻苦学习，勤奋敬业，不断加强知识积累和经验积累。
（二）专业知识和智力素质1．专业知识：公务员的知识两部分：专业知识和相关知识。
专业知识包括本专业的基本概念、基础理论、基本框架和基本常识以及本专业的来龙去脉和前后动态。
相关知识即指相近或交叉专业的有关知识，这些知识的了解有助于本职专业知识的深化和提高。
2．智力素质 智力是公务员的基本素质之一，智力水平的高低直接影响到公务员对于问题的观察、理解和思考。
智力包括观察力、记忆力、思考力和想象力。
普通人智商大体相当，只是不同的人对于智力的各个方面稍有侧重，有人长于抽象逻辑思维，有人长于形象思维，有人长于观察，有人敏于反应。
（三）心理和身体素质公务员的心理素质指公务员在内部和外部环境作用下所形成的、意志、心理感受等方面。
主要包括情绪和稳定性、团结协作的相容性、工作的独创性、面对服务对象的谦和态度、心理的自我调适等。
身体素质主要指公务员的体力和适应力，公务员必须具备连续作战的精力，能够适应外部环境的各种变化。
二、基本能力要求（一）表达能力公务员首先必须具备表达能力，能够将自己的思想、意图、或通过口头、或通过书面、或通过电脑准确地传递给对方，这既是信息沟通的手段，以是情感联络的媒介。
如果文笔不通，则公文写作难以胜任，如语言表达不清，则日常工作难以维持。
（二）人际协调能力人们由于知识、素质、受好、志趣、经历背景等不同，行为习惯、对问题的看法、处世原则等差别很大。
现实工作中公务员必须能够协调各种人际关系，减少内耗形成合力。
新录用的公务员切忌待人冷漠、自高自大、斤斤计较一已之私。
（三）时间安排能力政府公务工作繁琐而杂乱，要求公务员必须合理掌握时间。
合理安排时间的能力，首先表现为要珍惜时间，不浪费一分一秒。
其次，要在最佳时间段完成最重要的工作任务，第三要有计划分配自己可用的时间，把时间的分配和工作计划结合起来。
（四）学习能力当今时代是一个变革的时代，社会生活日新月异，政府管理随之不断变化，公务员要紧跟形势发展，不断学习新知识、培养新观念、开拓新野；不仅学习书本知识和他人经验，还要具备独立思考、推断事物的能力。
（五）办公现代化和外语能力此外，公务员还必须具备所从事岗位的专业能力以及必要的组织指挥、决断能力等。
班徽，班名..
携手共进，争创佳绩歌可以选英雄做主题歌，是游鸿名唱的爱国 明德 求索 砺志 爱国爱学习 创新更奋进 安知奋 志知远 行知德 博大精深 奋发图强 博理笃行 精工创新 博理通工 砥精至善 博思 尚学 砺志 竞业 博文 逸致 敏思 笃行 博闻 通达 厚德 明志 博学 诚信 求是 创新 博学 厚德 诚信 求新 博学 厚德 睿思 力行 博学 修己 强身 济世 博学 严谨 活泼 超越 博学创新 求是笃行 博学笃行 笃学诚行 求源创新 自强不息 博学笃行，修身进取 博学笃志 博学笃志 切问近思 博学而爱仁 为人以谦忍 处事则 坚韧 博学宏才 爱智崇信 博学厚德 自强更新 博学立德明理，勤奋求实建功 博学明理 精业尚工 博学睿思 务本创新 博学善思 博学尚行 明德新民 博学慎思 博学慎思 勤奋踏实 追求真理 艰苦朴素 博学冼思 励志图强 博学之 审问之 慎思之 明辨之 笃行之 博学重德 笃学博精 博雅通达 精诚天下 博雅温厚 明志笃行 不懈探索 从善如流 沉思 力行 博古 通今 成才成功 成就未来 承传迪拓 德才知行 诚信 仁义 勤劳 博爱 诚信 儒雅 善思 探新 诚信和谐 创新奋进 诚信和谐 求索创新 崇德坤厚 格物穷理 经世致公 积健为雄 崇德坤厚 穷理达用 积健为雄 崇德尚学 严实创新 传承博长 厚德志成 创新超越 宁静致远 创新教育 不断超越 创新争先 永创一流 大道明德 大学明理 得天地之惠 倡人世之昌 德才统一 学研并重 德高出诚信 勤奋益智能 立志先为民 中华得大兴 德厚而成人 学优而成才 德行天下 学乃国华 德优才大 厚积薄发 笃学谨严 厚德济世 笃学明理 乐业精工 敦品笃学 精韧不怠 敦品励学 立己达人 非学无以广才 非志无以成学 敢为人先 追求至善 敢为天下先 和谐更奋进 敢为天下先 求索更创新 格物致知 博学笃志
如何培养人才梯队
21世纪的竞争是人才的竞争，高素质的人才队伍是企业保持竞争力的有利资本。
公司的高层与人力资源部的最终目标是一样的，那就是：使公司变成一个人才济济的地方，这就要求： 人才无断层：当公司内的某个职位由于公司业务的变动、前任提升、退休或辞职等种种原因出现空缺时，保证有两到三名的合适人选接替这个位置。
顺利交接：要保证目前的人选确实胜过他的前任，这点解决得越快越好，不能拖得太久。
形成人才磁场：要广为宣扬公司招贤纳才的形象，这样才能招到一流的人才。
人才梯队培训计划 公司若想建立一支合格的人才梯队，就必须明确自己当前及未来所需的人才种类。
首先要建立一个良好的人力资源体系，专门负责人才的招募、甄选、安置、培训、奖励和挽留等事项。
公司要安排好人才的职务轮换，确保他们在踏上领导岗位时已经有足够的经验、技巧和决断能力。
为此，公司还需要推出一系列的相关培训项目。
凡是在以上诸方面表现优异的公司，都可以认为它们已经有了自己的人才培训计划，只不过有些公司可能没有明确地这么称呼它而已。
这种人才培训计划有四大特点： 一、对未来几年内公司的人才需求有非常清晰的认识。
二、有明确的培训路线，可以充分发掘人的潜力，把他们塑造成一流人才。
三、有相应的人力资源体系和方案，以便把人才看不见摸不着的潜力转化为实实在在的业绩。
四、还有一整套计划来保证人才的培养，以及人才主管们尽职尽责，这样才能真正建成一个人才荟萃的公司。
有了这种人才培训计划作基础，公司的人才梯队就可以不断补充进大有潜力的员工，定期评估他们的能力，把他们放到不同的职位上加以实战锻炼，条件成熟后还可以把他们提拔到更高的职位。
若想让人才梯队保持一个良好的状态，不至于出现人才断层，公司要利用各种绩效管理工具、全方位评估方法以及必要时大范围专家评估等方式对员工的能力进行考察。
人才培训中要避免的错误 下面是一些常犯的错误： 只把它当作一个行政或人事问题：单凭人事部门无法承担起人才培养的重任，高层领导必须在这方面投入相当精力。
只为过去的要求培养人才：这是个日新月异的世界，可培养一个领导人却需要漫长的时间，所以公司必须针对未来的需求来培养人才。
首先要有长远的战略思考和规划，然后再根据公司的战略需求培养相应人才。
这和那种分析历史找出以往成功要素的做法可是截然不同的两种视角。
中止人才培训：公司在削减预算的时候，培训项目往往首当其冲。
这种做法毫不奇怪，因为即便减少了这部分开支，短期内也看不出对公司业务有什么负面影响。
而那些注重人才培养的公司则会把这笔预算从其他的培训项目中独立出来，这样即便削减开支，它仍会得以保留。
如果不这么做，反而一直长期大幅削减人才预算的话，日后会遇到严重的人才短缺和瓶颈问题。
半途而废：一定不要把招聘优秀人才和招聘普通员工混为一谈。
拥有雄厚人才储备的公司即使在停止招人的时期，仍旧会对出类拔萃的人才敞开大门，不仅如此，他们还会和商学院等人才库保持密切联系。
虽说有时候他们招的人数相对偏少，联系的商学院也不如以前多，但那扇人才之门是永远不会关上的。
不知筛选：有时候，我们将不得不告诉某位员工他不再被看作富有潜力的人才，必须从紧张的培训计划中淘汰掉。
这是非常棘手的事情，但舍此别无他法，否则就会对整个人才梯队带来不良影响。
毕竟对大多数公司而言，接受人才培训的人数是极为有限的。
这种时刻需要的不是同情而是公平，不是拖泥带水而是雷厉风行，我们没时间耗上几年静观其变，只能是凭有限的资料当机立断。
层次过低：中层管理人员几乎都希望把人才留在自己手下，毕竟那是他们亲自发掘和培养起来的。
可如果人才的培养不能掌握在公司的最高管理层手中，那么人才就无法得到未来所需的种种经验，公司也必将错失发展壮大的良好时机。
顶尖人才必须归公司所有，为了让他们得到更好的培训，公司应鼓励各部门经理放人，必要时甚至要迫使他们放人。
不过在那些注重人才的公司里面这点不算什么大问题，因为经理们早已经意识到：欲取之，必先予之。
中国古代教育思想有何特色?
教育是一个不断向前的过程，教育的内容是适应现代人的发展，教育的方法永远都在更新与变革之中，这是勿庸置疑的。
虽然教育在中国作为一门独立学科的时间并不长，但中国的教育实践已有丰富的经验，教育哲学思想称得上是源远流长。
我们今天追求理想的教育，渴望“诗意地栖居”，倡导“最优化的教学”（巴班斯基），提倡人本教育和素质教育，这些差不多都可以从远至先秦的诸子百家中找到理论与实践的雏形。
而这些历经久远至今仍熠熠生辉的思想，仍在给当代的教育教学注入新鲜的血液，带来诸多深刻的重要的启示。
一、“天人合一”中的人性化思想 古代的教育思想以“天人合一”为最高境界。
《周易》中说“天行健，君子以自强不息”。
这里的“天”是宇宙最高的抽象本体，同时又是一切价值的源头。
从天与人的关系到人与教育的关系，《中庸》作了最概括的阐明：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
”这几句非常清晰地勾勒出传统教育哲学思想的基本脉络。
“人者天地之心也。
”（《礼记·礼运》）人要做到“尽心”与“知性”，这样才能达到天人浑然一体的最高境界。
传统教育注重德育问题，关注人的内心。
孟子说： “万物皆备于我”，发展成一种以“内省”和“反身”为特征的心性修养理论。
到了宋明儒家那里，“知性”与“天理”又成为理学家们身心性命之学的指导思想。
王守仁说：“必欲此心纯乎天理”。
就是极端重视本心的作用。
尽管传统教育思想缺乏严密、完整的理论体系，但是比如现今教育所主张的“人化”教育理念在传统教育思想中或隐或显地贯穿始终。
从外在的规范向人心的心灵深处探寻意义，重视人的生命价值和存在价值。
注重人与人、人与物之间的和谐，是传统教育思想带给我们的重要启示 二、“开拓胸次”、“圣者气象”的教育境界。
传统教育的最终目的是培养圣贤之人。
这种人既能克己复礼，独善其身，又能推己及人，兼济天下。
中国的思想家和道德家们大多以“圣人”的后继者自许，道德培养也因此成为古代教育的核心和宗旨。
《大学》里说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”；韩愈以“道统”的继承者自命，宋明理学家们向往的是“孔颜乐处”，“处处表现圣者气象”。
他们也都着重培养气节和操守，主张发奋立志与自我节制的结合，以“为天地立心，为生民立命”的理想抱负自我砥砺。
这种教育的理想目标经常和伦理道德结合在一起，但前者又有着更高的思想境界。
总的说来，《大学》中提出的“三纲”和“八目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）的教育理论体系，是对儒家传统政教关系的极为精练的阐明。
古人讲“修己安人”，又要“内圣外王”，“修己”之后是要“安人”，“安人”即是为“外王”，从自身做起，将“八目”落到实处才能实现“内圣外王”。
这其中也包含着儒家知识分子强烈的道德责任感和历史使命感。
三、因材施教，“不愤不启”的教学方法。
古代的教育家们是深谙现今我们所说的教育心理哲学的，例如因材施教。
所谓因材施教，是指针对不同教育对象的特点和实际情况，采取不同的教育方式。
孔子最早提倡因材施教，他要求对学生“听其言而观其行”（《论语·为政》），根据学生的才能的高低进行教育：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
” （《论语·雍也》）。
在他看来，每个人的智力、性格都存在着差异，教育应以学生的不同的才能和特长作为依据。
《论语》中子张、子路、子夏、子贡、仲弓都曾向孔子“问政”，孔子根据每个人的不同个性予以解答，表现出对不同个性的宽容和尊重。
孟子也非常强调因材施教，强调教学方式的变化。
庄子则主张顺其自然， “凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。
”在他看来各扬其长各避其短，才能终得其所。
如何教导学生呢
《论语·述而》中认为：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
”而中国最早的教学理论专著《学记》中也认为：“君子之教，喻也。
”教师应“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”，也就是说教师应当积极引导，以开导代替“牵”、“抑”的教学方法。
师友间甚至可以相互质疑问难，这样才能提高学生“闻一知十”、“举一反三”的思维能力。
四、学思结合、知行合一的学习方式 学习是“修齐治平”的基础，只有重视自身的修养，才能够造就理想人格，实现“内圣外王”的最高理想。
传统儒学重在培养治世“贤才”，在教学内容上实行“四教”（文、行、忠、义）“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）“六经”（诗、书、礼、乐、易、春秋）。
而在学生学习的过程中，又提倡循序渐进、专心致志、虚心涵泳、居获持志等等学习方法和态度。
例如学思结合，学思并重的问题。
孔子有云：“学而不思则罔，思而不学则殆”（《论语·为政》）。
《礼记·中庸》把孔子学思并重的思想进一步发展为“博学之、审问之、慎思之、明辩之、笃行之”五个学习步骤，充分肯定了其中的相辅相成的关系。
孟子强调“思”说：“尽信书则不如无书”（《孟子·尽心下》）。
而朱熹又进一步发展了《札记》中的观点。
到了王夫之那里，则认为“学愈博则思愈远”。
这些对学思关系的精辟总结对培养独立思考能力是有着重要启发性的。
“知” 和“思”的同时还要“习”与“行”，孔子说“敏于事而慎于行”、荀子说：“知这不若行之“，朱熹主张“力行”、“知行相须互发”，王守仁主张“事上磨练”，王夫之“知行相资以为用”，颜元倡导“习行教学法”。
虽然在知与行的先后、难易问题各有己见，但都注重“行”在为人与治学方面的重要性。
又例如如何处理“广博与专精”的关系，孔子说：“博学于文，约之以礼”（（《论语·雍也》）韩愈在《进学解》中一方面强调博学，另一方面又主张“提要钩玄”。
由博返约，以约驭博，是相辅相成的两个方面。
本期所选的几段教育文字都涉及到这个问题。
传统教育思想博大精深，它之所以具有强大的生命力，是因为其善于启发每一个人的内心自觉，善于启发学生甚至教者的性情与智慧。
在当代的教育中，如何发扬那种生生不息的主体精神，开拓创新，穷通变易，使我们“更诗意地栖居”，是值得我们进一步思考的。
孔子：“有教无类”、“教学相长” 孔子（前551~前479）名丘，字仲尼。
孔子曾经提出过不少至今仍然具有教育意义的人本思想。
例如他认为以仁为本，仁者爱人；人各有所长，用人就要用人之长；德才兼举，大度宽容。
除此以外，他关于教育的论述范围还是十分广的，例如闻韶乐而“三月不食肉味”，主张“君子习六艺”等等，这些都是美育与艺术教育的范畴。
孔子非常注重因材施教。
对每个学生的性格和特长都很了解。
并且要求学生将学和思、学和行结合起来。
“学而不思则罔，思而不学则殆。
”“君子耻其言而过其行。
注重启发式教育，不要求学生死读书，而贵在触类旁通，即所谓“告诸往而知来也”。
关于学习的态度，孔子认为追求学问首先在于爱学、乐学。
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
其二要专心致志，知难而进。
其三要虚心求教，不耻下问。
关于学习的方法，他则认为要举一反三，灵活运用。
董仲舒：“必仁且智”、“美道慎行” 董仲舒（约公元前179~前104），广川人。
董仲舒生活在大一统的汉初时期。
他以举贤良对策（“天人三策”）为汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”的思想、文教政策奠定了基础，发展了儒家的道德伦理思想，概括为“三纲”“五常”。
一时声名显赫，“为群儒首”（《汉书·董仲舒传》）。
董仲舒的教育心理思想是以其人性论为基础建构而成的。
他把人性划分为圣人之性、中民之性和斗筲之性，被后世公认为性三品论的“始作俑者”。
并且认为圣人之性不须教，斗筲之性无法教，中民之性应当教。
最后一点是董仲舒重视教育的核心思想。
性与教相结合，只有“继天而成于外”（《深察名号》），才能培养出善性这块“合金”来。
董仲舒把德育过程分为知、情、意、行四个阶段或环节。
提倡“必仁且智”、“安人正我”、“重志贵意”等等。
特别重视道德行为的实践，提出“事在强勉”，强勉努力才能修行成才。
他的仁智统一论、“爱人”与“正己”论，不仅具有一定的理论意义，更有实践价值，与现代认知学派的德育统一论有不少相合的地方，至今仍熠熠发光。
朱熹：“格物致之”、“居敬持志” 朱熹（1130~1200），字元晦，号晦庵，出生于福建。
是南宋著名的哲学家、思想家。
朱熹以儒家思想为主干，兼取佛、道观点，并叹收当时的自然科学成果，构建了一个“致广大，极精微，综罗百代”的集大成的学术思想体系。
他把“理”作为哲学体系的最高范畴，而“理”无所不在，“万物皆有理”。
他从理气论出发，提出了“宇宙生成论”。
在道德修养上，提出“存天理，灭人欲“，认为天理胜则人欲退。
他还继承了孔子“学而优则仕”、“有教无类”的教育目标，提出教育的目的和作用就在于“明人伦”。
并且以“正心修身”为教育方法，以“圣人之德”或“贤人之学”为培养目标，以“修齐治平”作为士人阶层的最高理想。
朱熹四十余年从事教育和著述，注意用自己的哲学思想指导教育实践，并总结出一套教学方法和原则。
他认为学习是一个贯通和积累的过程，需要博学、审问、慎思、明辨、时习、笃行。
而贯穿其中的又有若干条原则。
在他去世后不久，其门人编成《朱子读书法》一书，用六句话对朱熹主张的学习原则加以概括，分别是循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、著紧用力、居敬持志。
朱熹是封建社会后期期最有影响的一位教育家。
《四书集注》成为元明清朝代读书人的必读书；《朱子家训》成为南宋以后家族文化教育的典范。
从南宋以来七八百年，中国教育可以说受朱子的影响最为深远。
王守仁：“知行合一”、“各得其心” 王守仁（1472~1528）字伯安，号阳明子。
是明代心学的代表人物，著名的思想有和教育家。
王守仁继承了陆九渊“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”和“心即理”的学术思想，在知与行的关系上提出了“知行合一并进”的观点。
以知为行，知而必行，行而后知，其中蕴含着许多有价值的认识和道德修养思想成分。
他又明确地宣称平生讲学，专在“致良知”三字。
他以“良知”为人人具有的“良知自知”，是“有教无类”的理论依据。
从“致良知”的中心思想出发，主张教学重在引导学者“各得其心”。
王阳明以“心即理”、“致良知”、“知行合一”等等学说作为反对朱学的精神武器，批评理学“外心以求理”，同时猛烈抨击朱熹以及当时学者那种“循章摘句”、“支离决裂”的恶劣风气，明确破除当时的迷信，独树一帜，另立体系，是时代的勇者。
他所倡导的、所身体力行的，就是一条以内圣带动外王的路线，其中包含了一种道德和形而上学的复兴的要求，以及对宋代以来的理性主义潮流的一种反抗。
黄宗羲：“学贵履践”、“经世致用” 黄宗羲（1610~1695），字太冲，号梨洲。
明天清初著名思想家、教育家。
主张“穷经”、“通史”、“经世致用”，对浙东学派产生了重要的影响。
《明夷待访录》是黄宗羲的政治论著，里面提出了具有近代民主色彩的改革要求，对君主专制提出了猛烈的抨击， 其中专列《学校》一篇，集中阐述了他对学校的主张。
首先他主张各类学校都要成为讲政议事、确定是非、监督政府的机关。
主持学校的是“学官”，为使学校能够真正地履行议论国政、监督朝廷的职权，学官应有崇高的地位和巨大的权力。
那么学官如何行使这种权力呢
黄宗羲主张天子和郡县官吏，都要接受祭酒和郡县学官的思想指导和政务监督。
另外一方面，广开言路，使学校成为舆论和议政的场所，限制君权。
这种力主学校议政、由学校决定是非的要求以及教学民主的思想，在当时无疑起到振聋发馈的作用。
黄宗羲继承了王阳明“夫道，天下之公道也；学，天下之公学也。
非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。
天下之公，公言之而已矣”的思想，提出了“道”与“学”都“非一家之私”。
真可谓千古不刊之论。
陆九渊：“切己自反”、“发明本心” 陆九渊的教育思想是其“心学”的一个重要的组成部分。
从槐堂兴发教学开始到应天山建筑精舍讲学为止，陆九渊培养了数千名的学生。
他的心学理论长期与朱熹的理学分庭抗礼；他的教育思想不仅在当时众多学派中独树一帜，而且直接开启了明代的阳明学派。
他提出“六经皆我注脚”，这就突破了宋儒通过笺注经书来表达思想的理论框框，为人们表达思想提供了多样化的可能。
其中蕴含的是对主体独立思考的肯定。
在教育方法上，陆九渊认为必须坚持向内不向外，为己不为人的反省内求的教育方向，并以“易简”工夫作为诸种教育方法的基本原则。
具体的教育方法大致包括：辨志立志、改过迁善、学当知本、优游读书、师友相辅等等。
他认为通过这些教育、学习和道德修养功夫之后，人方有可能成其理想的教育人格。
总的说来，陆九渊的教育思想体系，从本体论的角度论证了充塞宇宙之“道”“理”的客观性、实在性和普遍性，遵循其对“心即理”等命题的逻辑规定，提出了一系列与其本体论、心性论思想相互呼应的教育原则和方法，不乏真知灼见。
传统教育思想博大精深，它之所以具有强大的生命力，是因为其善于启发每一个人的内心自觉，善于启发学生甚至教者的性情与智慧。
在当代的教育中，如何发扬那种生生不息的主体精神，开拓创新，穷通变易，使我们“更诗意地栖居”，是值得我们进一步思考的。
浅谈大学生思想道德修养
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明德至善 务本扬长 哪个大学校训?
呵呵，这好像是我们的校训，双流中学....至于校训好像没看到过校训大 北京大学：爱国进步民主科学 清华大学：自强不息，厚德载物 浙江大学：求是创新 武汉大学：自强弘毅求是拓新 南京大学：诚朴雄伟 励学敦行 北京师大：学为人师 行为世范 山东大学：气有浩然 学无止境 复旦大学：博学而笃志 切问而近思 南开大学：允公允能 日新月异 人民大学：实事求是 北京外国语大学：团结紧张严肃活泼 同济大学：严谨求实团结创新 暨南大学：忠信笃敬 厦门大学：自强不息 止于至善 哈尔滨工业大学：规格严格 功夫到家 中山大学：博学审问慎思明辨笃行 四川师大：重德，博学，务实，尚美 北京邮电大学：厚德博学敬业乐群 北京理工大学:团结勤奋求实创新 中国农业大学：博大精深 北京舞蹈学院：文舞相融 德艺双馨 北京航空航天大学： 德才兼备,知行合一 中国地质大学：艰苦朴素，求真务实 中国政法大学：厚德明法格物致公 北京交通大学：知行 首都师范大学：为学为师，求实求新 北京体育大学：爱国拼搏求实创新 北京林业大学：养青松正气 法竹梅风骨 原北京医科大学：勤奋 严谨 求实 创新 中国民航学院：笃学精博、严谨创新 中国海洋大学：海纳百川，取则行远 石油大学：勤奋严谨求实创新 中国青年政治学院：实事求是 朝气蓬勃 华东师大：求实创造为人师表 华南师范大学：艰苦奋斗，严谨治学，求实创新，为人师表 东北师范大学：勤奋创新，为人师表 云南师范大学：刚毅坚卓 华中师范大学： 求实创新，立德树人 漳州师院校训：学高为师，德高为范 广西师范大学:学高为师 身正为范 河南师范大学：厚德博学、止于至善 中国协和医科大学:严谨 博精 创新 奉献 中南财经政法大学校训：博文明理 厚德济世 对外经济贸易大学:诚信、博学、求索、笃行 东北财经大学：博学济世 国家会计学院：不作假账 东北财经大学：博学济世 上海财大：经世济国 江西财经大学：信敏廉毅 西安交大：爱国爱校.追求真理.勤奋踏实.艰苦朴素 西安理工大学：祖国 荣誉 责任 电子科技大学：团结、勤奋、求实、创新 中国科技大学:红专并进，理实交融(应该是这个) 华中科技大学:明德厚学，求是创新 南理工：团结献身求是创新 上海交大：饮水思源，爱国荣校 大连理工:团结 进取 求实 创新 华南理工 团结 勤奋 求实 创新 华东理工大学：大学之道，在明明德，在新民，在止于至善 西安理工大学：博学之 审问之 慎思之 明辨之 笃行之 武汉理工大学：勤奋严谨 求实创新 太原理工大学：求实、创新 西南交通大学 ：精勤求学，敦笃励志；果毅力行，忠恕任事 西安建筑科技大学：自强、笃实、求源、创新 西北工业：公诚勇毅 南京工业大学:明德厚学,沉毅笃行 河南农业大学：团结勤奋严谨求实 华中农业大学:团结勤俭求是奋进 华南农业大学：修德 博学 求实 创新 兰州商学院:自由之精神 独立之人格 云南大学: 立一等品格 求一等学识 成一等事业 苏大：养天地正气，法古今完人 兰州大学：勤奋 求实 创新 山西大学:登崇俊良 求真至善 东北大学:自强不息，知行合一 天津大学：实事求是 上海大学：自强不息，求实创新 东南大学：止于至善 FDU:博学而笃志 吉林大学： 求实创新，励志图强 矿大：勤奋求实进取奉献 西北大学：公诚勤朴 四川大学：海纳百川 有容乃大 河南大学：明德新民，至于至善 广东外语外贸大学：学贯中西，明德尚行 江苏警官学院:无私奉献 黑龙江大学：参天尽物 博学慎思 河海大学：艰苦朴素，实事求是，严格要求，勇于探索 烟台大学：勤奋创新育德守纪 湘潭大学：博学笃行，盛德日新 河北大学：实事求是，笃学诚行 大连大学：文明自强，求是创新 青岛大学：博学笃志，明德求真，守正出奇 长安大学(长大): 求实 笃学 务实 创新 江苏大学：博学、求是、明德 湖南大学:实事求是 敢为人先 燕京大学: 自由、博爱、民主 集美大学：诚以待人，毅以处事 红河学院：里仁明德. 燕山大学：厚德树人 博学济世 上海水产大学：团结敬业 求实创新 湖南大学:实事求是 敢为人先 中山大学：博学 审问 慎思 明辨 笃行 华南理工大学：博学慎思 明辨笃行 广西大学:团结 勤奋 求实 创新 重庆大学:耐劳苦,尚俭朴,勤学业,爱国家 西南交通大学：精勤求学，敦笃励志；果毅力行，忠恕任事 电子科技大学：团结、勤奋、求实、创新 西南农业大学： 团结 勤奋 求实 进取 四川农业大学：追求真理 造福社会 自强不息 西南财经大学：严谨 勤俭 求实 开拓 西南政法大学：耐劳苦、尚俭朴、勤学业、爱国家 云南大学: 会泽百家 至公天下 西北大学：公诚勤朴 西安交通大学：精勤求学、敦笃励志、 果毅力行、忠恕任事 西北工业大学 公、诚、勇、毅 西安电子科技大学： 团结 勤奋 求实 创新 西安建筑科技大学：自强、 笃实、求源、创新 陕西科技大学：至诚至博 兰州大学：勤奋 求实 创新 新疆大学：团结、紧张、质朴、活泼 全国高校校训集锦(四） 中国矿业大学：勤奋求实 进取奉献 四川大学：精韧不怠、日进有功 南昌大学：格物致新，厚德泽人 广东外语外贸大学：明德尚行，学贯中西 北华大学：崇德尚学、自强力行 西北农林科技大学:诚朴勇毅 长安大学:求是 笃学 敬业 创新 中南大学:经世致用 中南财经政法大学：博文明理 厚德济世 华中科技大学:明德厚学，求是创新 武汉理工大学： 团结，严谨，求实，创新 长沙理工大学：博学、力行、守正、拓新 北京工业大学:团结 勤奋 严谨 创新 北方工业大学:严肃 严格 严谨 北京服装学院:严谨 勤奋 求实 创新 北京印刷学院:严谨 求实 团结 勤奋 北京石油化工学院:宁静致远、务本维新 北京物资学院:团结勤奋,求实奉献 天津工业大学:勤奋、严谨、求实、创新 河北科技大学 厚德承世、笃学进取 华北煤炭医学院:勤奋、求实、严谨、创新 廊坊师范学院:艰苦奋斗、严谨治学、求实创新、为人师表 山西大学:砺气悟道 太原重型机械学院:求实、严谨、团结、奋进 山西农业大学:严谨 团结 求实 创新 太原师范学院:崇德、博学、团结、创新 山西财经大学:修德立信 博学求真 包头钢铁学院:团结、勤奋、求实、创新 内蒙古工业大学:民主、团结、勤奋、严谨、求实、进取 内蒙古师范大学:献身、求实、团结、奋进 沈阳工业大学: 严谨 求实 勤奋 创新 沈阳理工大学:弘志励学、德才并重 鞍山科技大学:博学明德 经世致用 沈阳化工学院:勤奋 求实 进取 创新 大连交通大学:明德求索,锲而不舍 大连轻工业学院:博学精思,笃行致新 重庆交通大学：严谨求实团结进取 贵州大学 明德至善 博学笃行 山西中医学院 求真 辽宁中医药大学 团结、勤奋、求实、创新 烟台大学 勤奋 创新 育德 守纪 华北科技学院 团结 勤奋 求实 创新 沈阳建筑工程学院:树优良学风、育一流人才 辽宁工学院:砺器悟道 大连水产学院:团结勤奋,努力进取 锦州医学院:爱众亲仁,博学济生 辽宁师范大学:厚德博学、为人师表 锦州师范学院:学高为师,身正为范;立德为首,育人为本 大连外国语学院:崇德尚文,兼收并蓄 沈阳体育学院:厚德博学 弘毅致强 东北电力学院:勤奋·严谨·求实·创新 长春工业大学:爱国、敬业、求实、创新 吉林建筑工程学院:勤奋、严谨、砺志、创新 吉林化工学院:严谨、勤奋、求实、进取 吉林农业大学:追求卓越 超越自我 长春中医学院:求本远志 通化师范学院:团结、铸魂、敬业、创新 长春税务学院:勤奋、务实、开拓、创新 黑龙江大学:博学慎思、参天尽物 黑龙江科技学院:厚德博学、强吾兴邦 齐齐哈尔大学:勤奋、严谨、求实、创新 黑龙江中医药大学:勤奋求真、博采创新 牡丹江医学院:团结勤奋 严谨务实
宋朝时期教育制度的理论发展
宋朝的教育制度基本沿袭唐制。
宋初由于重视科举取士，虽设官学，而未被重视，自三次兴学运动后，才在中央和地方陆续建立起了完备的官学教育体系。
官学教育制度分为中央官学和地方官学。
中央官学属于国子监管辖的有国子学、太学、辟雍、四门学、广文馆、武学、律学、小学等；属于中央各局管辖的有医学、算学、书学、画学等；直属于中央政府的有资善堂、宗学、诸王宫学、内小学等。
地方官学有州学、府学、军学、监学以及县学，属于地方政府及诸路提举学事司管辖。
宋朝地方官学还创立了分斋教学制度。
其主要内容是学校内分设经义斋和治事斋。
经义斋以培养比较高级的统治人才为目标。
治事斋是为了造就在某一方面有专长的技术、管理人才。
总的来说，宋朝官学制度，继承和发展唐制，形成了自己的特点。
第一，管理体制进一步完备。
第二，官学类型多样化。
第三，中央官学的等级制度放宽。
第四，学田制度的确立。
