关于党的道德讲堂主题有哪些内容
1、生态文明 美丽中国 “道德讲堂”的主要类型机关“道德讲堂”：主要对象是机关公务员。
以倡导勤政廉政、忠诚负责、知礼守礼等为主要内容。
企业“道德讲堂”：主要对象是企业家和企业职工。
在企业家中以倡导诚实守信、回报社会等为主要内容，在企业职工中以倡导敬业爱岗、自强自立等为主要内容。
行业“道德讲堂”：主要对象是窗口行业服务人员。
以倡导诚信服务、规范服务、文明服务、高效服务等为主要内容。
学校“道德讲堂”：主要对象是在校学生。
以“做一个有道德的人”为主要内容。
社区“道德讲堂”：主要对象是社区居民。
以倡导遵纪守法、友善互助、关爱感恩等为主要内容。
村镇“道德讲堂”：主要对象是农村居民。
以倡导孝老爱亲、文明礼貌、移风易俗等为主要内容。
新市民“道德讲堂”：主要对象是外来务工人员。
以倡导文明礼貌、爱岗敬业、自强自立等为主要内容。
2、“道德讲堂”的活动内容围绕“四德”开展活动社会公德建设主要包括：文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境和遵纪守法等，以“善”为重点。
职业道德建设主要包括：诚实守信、爱岗敬业、办事公道、热心服务、奉献社会等，以“诚”为重点。
家庭美德建设主要包括：夫妻和睦、孝敬长辈、关爱孩子、邻里团结、勤俭持家等，以“孝”为重点。
个人品德建设主要包括：友善互助、正直宽容、明礼守信、热情诚恳、自强自立等，以“强”为重点。
道德讲堂计划
篇一：道德讲堂活动计划为贯彻落实区精神文明建设指导委员会文件精神，以社区“道德讲堂”作为新形势下加强公民思想道德建设的有效载体，扎实推进社会主义核心价值体系建设，进一步增强公民思想道德建设的吸引力和凝聚力，现结合我社区实际，制定以下活动计划：一、指导思想以贴近实际、贴近生活、贴近群众为基本原则，通过建立内容丰富、形式活泼、参与性强、覆盖面广的“道德讲堂”，传播道德故事，推动道德实践，汇聚道德力量，形成道德风尚，进一步提高社会文明程度和公民道德素质，着力营造文明和谐的社会文化环境。
二、工作目标“道德讲堂”要坚持以“身边人讲身边事、身边人讲自己事、身边人教身边人”这一要求，以辖区居民为对象，以“礼仪”、“诚信”、“和睦”、“友善”为核心，以诚实守信、遵章守纪、助人为乐、邻里友好、孝老爱亲、家庭和睦、移风易俗、文明礼貌、讲究卫生等为内容，广泛深入开展社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德教育，在社区营造团结友爱、扶贫济困、融洽和谐的好风尚，努力创造良好社会舆论氛围和道德导向。
三、主题及内容活动主题为“弘扬社会主义道德文化，争当新时期‘四德’居民”。
具体要突出“四个围绕”，即围绕3一、活动目的：社区通过开展
对精神文明建设工作有哪些意见建议
一方面，把培育和社会核心价值观融入国民教过程。
培育和践会主义核心价值观要从小抓起、从学校抓起。
坚持育人为本、德育为先，围绕立德树人的根本任务，把社会主义核心价值观纳入国民教育总体规划，贯穿于基础教育、高等教育、职业技术教育、成人教育各领域，落实到教育教学和管理服务各环节，覆盖到所有学校和受教育者，形成课堂教学、社会实践、校园文化多位一体的育人平台，不断完善中华优秀传统文化教育，形成爱学习、爱劳动、爱祖国活动的有效形式和长效机制，努力培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。
适应青少年身心特点和成长规律，深化未成年人思想道德建设和大学生思想政治教育，构建大中小学有效衔接的德育课程体系和教材体系，创新中小学德育课和高校思想政治理论课教育教学，推动社会主义核心价值观进教材、进课堂、进学生头脑。
完善学校、家庭、社会三结合的教育网络，引导广大家庭和社会各方面主动配合学校教育，以良好的家庭氛围和社会风气巩固学校教育成果，形成家庭、社会与学校携手育人的强大合力。
拓展青少年培育和践行社会主义核心价值观的有效途径。
注重发挥社会实践的养成作用，完善实践教育教学体系，开发实践课程和活动课程，加强实践育人基地建设，打造大学生校外实践教育基地、高职实训基地、青少年社会实践活动基地，组织青少年参加力所能及的生产劳动和爱心公益活动、益德益智的科研发明和创新创造活动、形式多样的志愿服务和勤工俭学活动。
注重发挥校园文化的熏陶作用，加强学校报刊、广播电视、网络建设，完善校园文化活动设施，重视校园人文环境培育和周边环境整治，建设体现社会主义特点、时代特征、学校特色的校园文化。
建设师德高尚、业务精湛的高素质教师队伍。
实施师德师风建设工程，坚持师德为上，完善教师职业道德规范，健全教师任职资格准入制度，将师德表现作为教师考核、聘任和评价的首要内容，形成师德师风建设长效机制。
着重抓好学校党政干部和共青团干部，思想品德课、思想政治理论课和哲学社会科学课教师，辅导员和班主任队伍建设。
引导广大教师自觉增强教书育人的荣誉感和责任感，学为人师、行为世范，做学生健康成长的指导者和引路人。
另一方面，把培育和践行社会主义核心价值观落实到经济发展实践和社会治理中。
确立经济发展目标和发展规划，出台经济社会政策和重大改革措施，开展各项生产经营活动，要遵循社会主义核心价值观要求，做到讲社会责任、讲社会效益，讲守法经营、讲公平竞争、讲诚信守约，形成有利于弘扬社会主义核心价值观的良好政策导向、利益机制和社会环境。
与人们生产生活和现实利益密切相关的具体政策措施，要注重经济行为和价值导向有机统一，经济效益和社会效益有机统一，实现市场经济和道德建设良性互动。
建立完善相应的政策评估和纠偏机制，防止出现具体政策措施与社会主义核心价值观相背离的现象。
法律法规是推广社会主流价值的重要保证。
要把社会主义核心价值观贯彻到依法治国、依法执政、依法行政实践中，落实到立法、执法、司法、普法和依法治理各个方面，用法律的权威来增强人们培育和践行社会主义核心价值观的自觉性。
厉行法治，严格执法，公正司法，捍卫宪法和法律尊严，维护社会公平正义。
加强法制宣传教育，培育社会主义法治文化，弘扬社会主义法治精神，增强全社会学法尊法守法用法意识。
注重把社会主义核心价值观相关要求上升为具体法律规定，充分发挥法律的规范、引导、保障、促进作用，形成有利于培育和践行社会主义核心价值观的良好法治环境。
要把践行社会主义核心价值观作为社会治理的重要内容，融入制度建设和治理工作中，形成科学有效的诉求表达机制、利益协调机制、矛盾调处机制、权益保障机制，最大限度增进社会和谐。
创新社会治理，完善激励机制，褒奖善行义举，实现治理效能与道德提升相互促进，形成好人好报、恩将德报的正向效应。
完善市民公约、村规民约、学生守则、行业规范，强化规章制度实施力度，在日常治理中鲜明彰显社会主流价值，使正确行为得到鼓励、错误行为受到谴责。
颜氏家训?劝学篇
自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎
此事篇于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。
士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》、《传》，少者不失《诗》、《论》。
及至冠婚，体性稍定；因此天机，倍须训诱。
有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。
人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致一精一器用，伎艺则沈思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。
多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。
或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学；及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。
有识旁观，代其入地。
何惜数年勤学，长受一生愧辱哉
梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至于谚云：“上车不落则著作，体中何如则秘书。
”无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。
明经求第，则顾人答策：三九公宴，则假手赋诗。
当尔之时，亦快士也。
及离乱之後，朝市迁革，铨衡选举，非复曩者之亲；当路秉权，不见昔时之党。
求诸身而无所得，施之世而无所用。
被褐而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际。
当尔之时，诚驽材也。
有学艺者，触地而安。
自荒乱已来，诸见俘虏。
虽百世小人，知读《论语》、《孝经》者，尚为人师，虽千载冠冕不晓书记者，莫不耕田养马。
以此观之，安可不自勉耶
若能常保数百卷书，千载终不为小人也。
夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺得以自资。
父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇廕，当自求诸身耳。
谚曰：“积财千万，不如簿伎在身。
”伎之易习而可贵者，无过读书也。
世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而赖营馔，欲暖而惰裁衣也。
夫读书之人，自义、农已来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。
有客难主人曰：“吾见缰弩长戟，诛罪安民，以取公侯者有矣；文义习吏，匡时富国，以取卿相者有矣；学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎
”主人对曰：“夫命之穷达，犹金玉木石也；修以学艺，犹磨莹雕刻也。
金玉之磨莹，自美其矿璞，木石之段块，自丑其雕刻；安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉
不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也。
且负甲为兵，咋笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黄，吟道咏德，苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋荼，岂得同年而语矣。
且又闻之：生而知之者上，学而知之者次。
所以学者，欲其多知明达耳。
必有天才，拔群出类，为将则闇与孙武、吴起同术，执政则悬得管仲、子产之教，虽未读书，吾亦谓之学矣。
今子即不能然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳。
人见邻里亲戚有佳快者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉
世人但知跨马被甲，长槊强弓，便云我能为将；不知明乎天道。
辩乎地利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。
但知承上接下，积财聚谷，便云我能为相；不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳，荐举贤圣之至也。
但知私财不入，公事夙办，便云我能治民；不知诚己刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱为凤之术也。
但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平狱；不知同辕观罪，分剑追财，假言而奸露，不问而情得之察也。
爰及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利于事也。
夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。
未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甘腝，惕然惭惧，起而行之也；未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也；素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也；素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，赒穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也；素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，茶然沮丧，若不胜衣也；素怯懦者，欲者观古人之达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也：历兹以往，百行皆然。
纵不能淳，去泰去甚。
学之所知，施无不达。
世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼，不必得其理；宰千户县，不必理其民；问其造屋，不必知楣横而棁竖也；问其为田，不必知稷早而黍迟也；吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用：故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎
夫学者所以求益耳。
见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。
如此以学自损，不如无学也。
之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。
古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己。
修身以求进也。
夫学者是犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。
人生小幼，一精一神专利，长成已後，思虑散逸，固须早教，勿失机也。
吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。
然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。
孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。
”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。
曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学《易》、《论语》；皇甫谧二十，始受《孝经》、《论语》：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。
世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。
幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
学之兴废，随世轻重。
汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，下该人事，用此致卿相者多矣。
末俗已来不复尔，空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可。
故士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒。
梁朝皇孙以下，总丱之年，必先入学，观其志尚，出身已後，便从文史，略无卒业者。
冠冕为此者，则有何胤、刘瓛、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘縚等，兼通文史，不徒讲说也。
洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳，邺下又见邢子才：此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名。
如此诸贤，故为上品，以外率多田野间人，音辞鄙陋，风操蚩拙，相与专固，无所堪能，问一言辄酬数百，责其指归，或无要会。
邺下谚云：“博士买驴，书券三纸，未有驴字。
”使汝以此为师，令人气塞。
孔子曰：“学也禄在其中矣。
”今勤无益之事，恐非业也。
夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人；何必“仲尼居”即须两纸疏义，燕寝讲堂，亦复何在
以此得胜，宁有益乎
光阴可惜，譬诸逝水。
当博览机要，以济功业；必能兼美，吾无间焉。
俗间儒士，不涉群书，经纬之外，义疏而已。
吾初入邺，与博陵崔文彦交游，尝说《王粲集》中难郑玄《尚书》事。
崔转为诸儒道之，始将发口，悬见排蹙，云：“文集只有诗赋铭诔，岂当论经书事乎
且先儒之中，未闻有王粲也。
”崔笑而退，竟不以《粲集》示之。
魏收之在议曹，与诸博士议宗庙事，引据《汉书》，博士笑曰：“未闻《汉书》得证经术。
”收便忿怒，都不复言，取《韦玄成传》，掷之而起。
博士一夜共披寻之，达明，乃来谢曰：“不谓玄成如此学也。
”夫老、庄之书，盖全真养性，不肯以物累己也。
故藏名柱史，终蹈流沙；匿迹漆园，卒辞楚相，此任纵之徒耳。
何晏、王弼，祖述玄宗，递相夸尚，景附草靡，皆以农、黄之化，在乎己身，周、孔之业，弃之度外。
而平叔以党曹爽见诛，触死权之纲也；辅嗣以多笑人被疾，陷好胜之阱也；山巨源以蓄积取讥，背多藏厚亡之文也；夏侯玄以才望被戮，无支离臃肿之鉴也；荀奉倩丧妻，神伤而卒，非鼓缶之情也；王夷甫悼子，悲不自胜，异东门之达也；嵇叔夜排俗取祸，岂和光同尘之流也；郭子玄以倾动专势，宁後身外己之风也；阮嗣宗沈酒荒迷，乖畏途相诫之譬也；谢幼舆赃贿黜削，违弃其余鱼之旨也：彼诸人者，并其领袖，玄宗所归。
其余桎梏尘滓之中，颠仆名利之下者，岂可备言乎
直取其清谈雅论，剖玄析微，宾主往复，娱心悦耳，非济世成俗之要也。
洎于梁世，兹风复阐，《庄》、《老》、《周易》，总谓《三玄》。
武皇、简文，躬自讲论。
周弘正奉赞大猷，化行都邑，学徒千馀，实为盛美。
元帝在江、荆间，复所爱习，召置学生，亲为教授，废寝忘食，以夜继朝，至乃倦剧愁愤，辄以讲自释。
吾时颇预末筵，亲承音旨，性既顽鲁，亦所不好云。
齐孝昭帝侍娄太後疾，容色憔悴服膳减损。
徐之才为灸两穴，帝握拳代痛，爪入掌心，血流满手。
後既痊愈，帝寻疾崩，遗诏恨不见太後山陵之事。
其天性至孝如彼，不识忌讳如此，良由无学所为。
若见古人之讥欲母早死而悲哭之，则不发此言也。
孝为百行之首，犹须学以修饰之，况余事乎
梁元帝尝为吾说：“昔在会稽，年始十二，便已好学。
时又患疥，手不得拳，膝不得屈。
闲斋张葛帏避蝇独坐，银瓯贮山阴甜酒，时复进之，以自宽痛。
率意自读史书，一日二十卷，既未师受，或不识一字，或不解一语，要自重之，不知厌倦。
”帝子之尊童稚之逸，尚能如此，况其庶士，冀以自达者哉
人勤学，有握锥投斧，照雪聚萤，锄则带经，牧则编简，亦为勤笃。
梁世彭城刘绮，交州刺史勃之孙，早孤家贫，灯烛难办，常买荻尺寸折之，然明夜读。
孝元初出会稽，一精一选寮寀，绮以才华，为国常侍兼记室，殊蒙礼遇，终于金紫光禄。
义阳朱詹，世居江陵，後出扬都，好学，家贫无资，累日不爨，乃时吞纸以实腹。
寒无毡被，抱犬而卧。
犬亦饥虚，起行盗食，呼之不至，哀声动邻，犹不废业，卒成学士，官至镇南录事参军，为孝元所礼。
此乃不可为之事，亦是勤学之一人。
东莞臧逢世，年二十余，欲读班固《汉书》，苦假借不久，乃就姊夫刘缓乞丐客刺书翰纸末，手写一本，军府服其志尚，卒以《汉书》闻。
齐有宦者内参田鹏鸾，本蛮人也。
年十四五，初为阍寺，便知好学，怀袖握书，晓夕讽诵。
所居卑末，使役苦辛，时伺间隙，周章询请。
每至文林馆，气喘汗流，问书之外，不暇他语。
及睹古人节义之事，未尝不感激沈吟久之。
吾甚怜爱，倍加开奖。
後被赏遇，赐名敬宣，位至侍中开府。
後主之奔青州，遣其西出，参伺动静，为周军所获。
问齐主何在，绐云：“已去，计当出境。
”疑其不信，欧捶服之，每折一支，辞色愈厉，竟断四体而卒。
蛮夷童丱，犹能以学成忠，齐之将相，比敬宣之奴不若也。
邺平之後，见徙入关。
思鲁尝谓吾曰：“朝无禄位，家无积财，当肆筋力，以申供养。
每被课笃，勤劳经史，未知为子，可得安乎
”吾命之曰：“子当以养为心，父当以学为教。
使汝弃学徇财，丰吾衣食，食之安得甘
衣之安得暖
若务先王之道，绍家世之业，藜羹缦褐，我自欲之。
”《书》曰：“好问则裕。
”《礼》云：“独学而无友，则孤陋而寡闻。
”盖须切磋相起明也。
见有闭门读书，师心自是，稠人广坐，谬误差失者多矣。
《谷梁传》称公子友与莒拏相搏，左右呼曰“孟劳”。
“孟劳”者，鲁之宝刀名，亦见《广雅》。
近在齐时，有姜仲岳谓：“‘孟劳’者，公子左右，姓孟名劳，多力之人，为国所宝。
”与吾苦诤。
时清河郡守邢峙，当世硕儒，助吾证之，赧然而伏。
又《三辅决录》云：“灵帝殿柱题曰：‘堂堂乎张，京兆田郎。
’”盖引论语，偶以四言，目京兆人田凤也。
有一才士，乃言：“时张京兆及田郎二人皆堂堂耳。
”闻吾此说，初大惊骇，其後寻媿悔焉。
江南有一权贵，读误本《蜀都赋》注，解“蹲鸱，芋也”，乃为“羊”字；人馈羊肉，答书云：“损惠蹲鸱。
”举朝惊骇，不解事义，久後寻迹，方知如此。
元氏之世，在洛京时，有一才学重臣，新得《史记音》，而颇纰缪，误反“颛顼”字，顼当为许录反，错作许缘反，遂谓朝士言：“从来谬音‘专旭’，当音‘专翾’耳。
”此人先有高名，翕然信行；期年之後，更有硕儒，苦相究讨，方知误焉。
《汉书王莽赞》云：“紫色蛙声，余分闰位。
”谓以伪乱真耳。
昔吾尝共人谈书，言及王莽形状，有一俊士，自许史学，名价甚高，乃云：“王莽非直鸱目虎吻，亦紫色蛙声。
”又《礼乐志》云：“给太官挏马酒。
”李奇注：“以马乳为酒也，捶挏乃成。
”二字并从手。
捶挏，此谓撞捣挺挏之，今为酪酒亦然。
向学士又以为种桐时，太官酿马酒乃熟。
其孤陋遂至于此。
太山羊肃，亦称学问，读潘岳赋：“周文弱枝之枣”，为杖策之杖；《世本》：“容成造历。
”以历为碓磨之磨。
谈说制文，援引古昔，必须眼学，勿信耳受。
江南闾里间，士大夫或不学问，羞为鄙朴，道听涂说，强事饰辞：呼徵质为周、郑，谓霍乱为博陆，上荆州必称陕西，下扬都言去海郡，言食则糊口，道钱则孔方，问移则楚丘，论婚则宴尔，及王则无不仲宣，语刘则无不公干。
凡有一二百件，传相祖述，寻问莫知原由，施安时复失所。
壮生有乘时鹊起之说，故谢朓诗曰：“鹊起登吴台。
”吾有一亲表，作《七夕》诗云：“今夜吴台鹊，亦共往填河。
”《罗浮山记》云：“望平地树如荠。
”故戴暠诗云：“长安树如荠。
”又邺下有一人《咏树》诗云：“遥望长安荠。
”又尝见谓矜诞为夸毗，呼高年为富有春秋，皆耳学之过也。
夫文字者，坟籍根本。
世之学徒，多不晓字：读《五经》者，是徐邈而非许慎；习赋诵者，信褚诠而忽吕忱；明《史记》者，专徐、邹而废篆籀；学《汉书》者，悦应、苏而略《苍》、《雅》。
不知书音是其枝叶，小学乃其宗系。
至见服虔、张揖音义则贵之，得《通俗》、《广雅》而不屑。
一手之中，向背如此，况异代各人乎
夫学者贵能博闻也。
郡国山川，官位姓族，衣服饮食，器皿制度，皆欲根寻，得其原本；至于文字，忽不经怀，己身姓名，或多乖舛，纵得不误，亦未知所由。
近世有人为子制名：兄弟皆山傍立字，而有名峙者；兄弟皆手傍立字，而有名机者；兄弟皆水傍立字，而有名凝者。
名儒硕学，此例甚多。
若有知吾锺之不调，一何可笑。
吾尝从齐主幸并州，自井陉关入上艾县，东数十里，有猎闾村。
後百官受马粮在晋阳东百余里亢仇城侧。
并不识二所本是何地，博求古今，皆未能晓。
及检《字林》、《韵集》，乃知猎闾是旧<谷鼠>余聚，亢仇旧是<谷曼><谷九>亭，悉属上艾。
时太原王劭欲撰乡邑记注，因此二名闻之，大喜。
吾初读《庄子》“螝二首”，《韩非子》曰：“虫有螝者，一身两口，争食相龁，遂相杀也”，茫然不识此字何音，逢人辄问，了无解者。
案：《尔雅》诸书，蚕蛹名螝，又非二首两口贪害之物。
後见《古今字诂》，此亦古之虺字，积年凝滞，豁然雾解。
尝游赵州，见柏人城北有一小水，土人亦不知名。
後读城西门徐整碑云：“泊流东指。
”众皆不识。
吾案《说文》，此字古魄字也，泊，浅水貌。
此水汉来本无名矣，直以浅貌目之，或当即以泊为名乎
世中书翰，多称勿勿，相承如此，不知所由，或有妄言此忽忽之残缺耳。
案：《说文》：“勿者，州里所建之旗也，象其柄及三斿之形，所以趣民事。
故?遽者称为勿勿。
”吾在益州，与数人同坐，初晴日晃，见地上小光，问左右：“此是何物
”有一蜀竖就视，答云：“是豆逼十耳。
”相顾愕然，不知所谓。
命取将来，乃小豆也。
穷访蜀土，呼粒为逼十，时莫之解。
吾云：“《三苍》、《说文》，此字白下为匕，皆训粒，《通俗文》音方力反。
”众皆欢悟。
愍楚友婿窦如同从河州来，得一青鸟，驯诚意爱玩，举俗呼之为鹖。
吾曰：“鹖出上党，数曾见之，色并黄黑，无驳杂也。
故陈思王《鹖赋》云：‘扬玄黄之劲羽。
’”试检《说文》：“介?雀似鹖而青，出羌中。
”《韵集》音介。
此疑顿释。
梁世有蔡朗者讳纯，既不涉学，遂呼莼为露葵。
面墙之徒，递相仿效。
承圣中，遣一士大夫聘齐，齐主客郎李恕问梁使曰：“江南有露葵否
”答曰：“露葵是莼，水乡所出。
卿今食者绿葵菜耳。
”李亦学问，但不测彼之深浅，乍闻无以核究。
思鲁等姨夫彭城刘灵，尝与吾坐，诸子侍焉。
吾问儒行、敏行曰：“凡字与谘议名同音者，其数多少，能尽识乎
”答曰：“未之究也，请导示之。
”吾曰：“凡如此例，不预研检，忽见不识，误以问人，反为无赖所欺，不容易也。
”因为说之，得五十许字。
诸刘叹曰：“不意乃尔
”若遂不知，亦为异事。
校定书籍，亦何容易，自扬雄、刘向，方称此职耳。
观天下书未遍，不得妄下雌黄。
或彼以为非，此以为是；或本同末异；或两文皆欠，不可偏信一隅也。
女子教育的倡导者是谁
修修改上部队的内容。
又是一年春，二楼大厅好热教师，真好。
先夸咱们的领导，非典行风轮流到，指挥自若，赶跑。
学校发展装心间，教育教学创新篇，开拓进取，争先。
安全教育时时讲，计划生育天天抓，落实得好，真夸。
新年又有新气象，校长处处做榜样，身先士卒，真棒。
再夸老师学问高，千次万次问不倒，只要你学，真教。
一心扑在教学上，个人得失放一边，没事看月，真圆。
送走一届又一届，黑发渐少白发生，人生如梦，真灵。
教师节收到鲜花，圣诞节又有赠言，桃李芳香，真甜。
校长心中装教师，教师心中有学生，爱满校园，真情。
我是一名小学生； 东南西北分的清； 早晨按时到学校； 排队红领巾、飘胸前， 遵守纪律别捣乱。
不良习气永不沾， 当然
上课铃声响呀响； 同学连忙进课堂； 上课时候要专心； 听讲同学互敬又互爱， 团结互助肩并肩。
并进传帮带， 看咱
课间活动时间到； 跑跑蹦蹦又跳跳； 全班跳舞又做操； 锻炼 转眼中午要离校； 收拾课本与书包； 按着顺序排好队； 回家午餐做的真叫棒； 荤素搭配样样强； 不要挑来不要拣； 吃光下午放学回到家； 先把作业找一找； 做完语文做数学 全会晚上读书很重要； 课外读物少不了； 不懂就要常请教；提高家庭卫生要打扫； 清洁自己莫忘了； 刷牙洗脸又洗脚；睡觉学习思考加锻炼； 刻苦努力是关键； 滴水穿石终有限：再见小学生六一儿童节三句半表演台词：《诚信之花处处开》队鼓敲得震天响，听我来把新事讲，千万注意别走神。
（快讲
）少先队员要知道，诚实守信很重要，你要我要他也要。
（重要
）健康成长第一条，做人处事要诚挚，品行高尚不可欺。
（不可欺
）对待父母要诚心，同学相处要坦心，心胸坦然莫亏心。
（要记住
）要是犯了小错误，不要装模又作样，实把真情来相告。
（对，不错
）应允别人办事情，尽力完成莫忘掉，人人夸奖人人赞。
（人人赞
）咱们是祖国新一代，诚信常常心头记，诚信之花代代开。
（代代开
）若是同学没诚信，不要袖手旁观不理睬，帮其马上改过来。
（说得对
）人人都来讲诚信，没欺没骗亦无诈，你乐我乐他也乐。
（哈哈，其乐无穷
）诚信要从小事做，不要轻易被动摇，高尚人格永伴随。
（永伴随
）大家都来讲诚信，诚信之花处处开，幸福属于你我他。
（对，幸福
）齐：让我们都来做个诚实守信的好学生
甲：喜庆锣鼓敲起来，（动作：击掌二下） 乙：我们四人走上台。
（动作：指点四人） 丙：上台说段三句半，（动作：向观众致意） 丁：BYE。
（动作：摆手、转身欲退） （甲、乙、丙齐喊：别走，回来
） 甲：我们为啥这里站，（动作：疑惑表情） 乙：四人站成一条线。
（动作：自然表情） 丙：今天任务很简单，（动作：轻松表情） 丁：庆元旦
（动作：模仿下决心的表情） （四人齐说：对，庆元旦
） 我们四人上了场,锣鼓家伙一起响,一起说段三句半,怎么样
!（喊好
）欢庆六一喜气浓,我们的校园乐融融,今天举行大联欢,高兴!（鼓掌）在座老师真不少,叫声园丁辛苦了,先给你们敬个礼,老师好!粉笔虽小描画卷，讲台不高涌春潮，教我做人真道理，了不起
校园辛勤育桃李，教师风德无尚高，三句半里说不尽，感激
今天欢聚庆六一,家长个个都到齐,看着我们乐陶陶,欢喜!素质教育倡导多，特长培养人人说，父母望子成龙切，忙活
可怜天下父母心，盼儿成为有用人，我们立志多努力，没问题
六月风光多美好，大好光阴惜年少，放飞理想乘春风，向前冲
现在共勉好同学,勤奋刻苦努力学,祖国发展需人才,我来!说到这里算一台，下次演出咱再来，预祝伙伴们节日好，拜拜
辞旧迎新笑开颜 载歌载舞来联欢 我拿什么来表演 三句半 金猪得意春满园 职工团聚庆新年 我们四人台上站 拜早年 今年猪年吉祥年 祝福话语说不完 敲锣打鼓道几言 表心愿 一祝大家都平安 大吉大利无灾难 安全生产和治安 共同管 二祝大家身体健 劳逸结合莫霸蛮 加强保养是关键 多锻炼 三祝大家好财源 地方投入多拨款 咨询服务赚大钱 腰包满 四祝大家要争先 学习模范和先进 正确树立人生观 讲奉献 五祝大家心莫烦 新年愉快胸怀宽 欢欣笑语暖心田 真舒坦 六祝大家不畏难 工作顺利扎实干 积极进取勿懒散 朝前看 七祝大家合家欢 尊老爱幼代代传 团结友爱谱新篇 要夸赞 八祝大家都美满 夫妻恩爱常相伴 家庭幸福蜜样甜 令人羡 九祝大家要勤廉 职称职务往上攀 步步高升并不难 会实现 十祝大家时运转 万事如意皆喜欢 心想事成福无边 能如愿 尤其祝福新青年 文明礼貌要常见 一身正气需勇敢 莫走偏 不论机关和一线 年度考评记心间 各项工作不怠慢 敢夺冠 又是精彩新一年 日新月异转眼间 今年准备怎么办 好打算 欢欢喜喜大拜年 讲得不好请包涵 精彩节目在后边 接着看 三句半台词：新年经典搞笑春节三句半剧本大全 春节三句半台词--拜年 火树银花不夜天 新老客户凑空闲 良宵美景来团圆 拜年 各位嘉宾晚上好 欢迎大家都来到 不管说得好不好 别跑 上来说段三句半 大事小事胡乱侃 如有雷同你别喊 偶然 文艺晚会头件事 移风易俗上档次 礼尚往来不推辞 现实 超额完成又一年 看到成绩喜万千 前进步伐永不变 靠脸 在座嘉宾听我言 真情感激涌心间 美好祝福比蜜甜 实现 主管领导事万好 抽出时间来指导 心中感激如江涛 福到 厂长经理万事好 业绩实在不得了 来年业务不会少 步步高 妇女同志万事好 健康美丽象块宝 爱情甜蜜情人抱 害骚 协作单位齐拥抱 交流经验多关照 今日相会真热闹 风骚 各行各业事事好 大家都来搞承包 赚来钞票比谁高 盖冒 再说我们绍兴好 游客常往这里跑 乌蓬水中摇一摇 起泡 心情开朗事事好 出门就有运气到 中了奖票开礼包 香皂 我们几个话挺多 听的大家心发痒 希望能够捧捧场 鼓掌 亚都旅游与来宾 多年合作有感情 支持帮助不能停 才行
跟送仔观音菩萨请愿怎么说才好
印光大师求子疏 印光大师求子疏 礼念观世音菩萨求子疏伏以观音大士，誓愿洪深，法界有情，等蒙摄受。
善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱。
应以何身得度者，即现何身而为说法。
良由大士无心，以众生之心为心.大士无念，以众生之念为念.故得慈起无缘,悲运同体.如皓月之普印千江，若阳春之遍育万卉，遍尘刹感，遍尘刹应，无求不遂，有愿皆从也。
弟子某某同室人 痛世道之 危岌 ,愍人心之陷溺,愈趋愈下了无底止。
仰冀大士赐我福德智慧之子, 以期将来穷则独善, 以倡导于一乡.达则兼善,挽狂澜于既倒。
特立三约，以为先容：一 保身节欲二 敦伦积德三 胎幼善教勉行此三,以期无负大士之洪慈也.又祈四海内外,一切同人,咸息恶心,咸发善念,咸生福德智慧之子,咸体普覆并载之仁.视邻邦如手足,以天下为一家.互相维持,不相侵暴.以期上慰乾父坤母之洪恩,下符与天地并称三才之人名.转大乱为大治,普天同庆。
畅佛化于两间,万国咸宁。
唯愿菩萨, 普施无畏,愍我愚诚,满我所愿. 年 月 日弟子 百拜上呈（据说，这个疏很灵的，自写出之后，得到自己如意的孩子的不胜枚举） 欲得福德智慧之子，请念地藏经（题目自加）－－净空法师讲述 【复次普广，若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士，一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女。
七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。
是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱。
安乐易养，寿命增长。
若是承福生者，转增安乐，及与寿命。
】这是说生产时候应该如何修福。
这一类的事情，在现代卫生医药比过去发达，状况比过去好转太多了。
在古时候，特别是在农村落后的这些地区，生产实在是性命交关的大事。
所以佛在此地特别提出来，教给我们怎样修学，怎样能保住母子的平安。
佛在经上告诉我们，这一家人关系非常密切，决定有深厚的因缘，不是偶然聚合的。
因缘非常复杂，佛将这些复杂的因缘归类，结归四大类，这就是经上常讲的报恩、报怨、讨债、还债，所以它聚集成为一家人。
父子兄弟姊妹，总离不开这个关系，宿世的因缘这才变成一家人，谚语里面常说，‘不是冤家不聚头’，这话很有道理。
可是觉悟之后，你的一家人就变成法眷属，这个好，无比的殊胜。
不觉悟，这一家人是恩怨辗转相报的一个场合，那真是叫苦不堪言。
毕竟报恩的少、报怨的多，还债的少、讨债的多，所以世间人的一生，所谓是不如意事常八九，这是我们亲身经历亲眼所见的事实。
所以儿女之来，一定要懂得他宿世的因缘。
果报是平等的，无论富贵贫*，经里面所举的“刹利”，这在印度过去是王族，“婆罗门”这是在社会上有崇高地位的宗教家，“长者、居士”都是有福报的。
底下讲“一切人等，及异姓种族”，包括的范围就很广，将印度四姓阶级统统包含在其中，我们中国人讲的贫富贵*。
无论哪一种身分，无论哪一种地位，生产决定是不能避免，而且生产所受的痛苦是平等的，富贵人家照顾周到一点，贫*人家照顾差一点。
总而言之，这个苦是不能够避免的。
佛教给我们方法，“七日之中，早与读诵此不思议经典”，这早读。
最好如果家里人对佛法能信仰，能够接受佛陀的教诲，应该在什么时候读
怀孕的时候就读。
每一天读一部《地藏菩萨本愿经》，或者念一千声地藏菩萨名号，要以真诚恭敬心来念诵，福报就很大了。
纵然怀孕的小孩是来报怨，冤家债主来的，你能够这样照顾他，怨结就化解了。
你对他有恩，他就不报怨，他来感恩，转变要从一开端。
这个地方说的是最低限度要在生产七天之前，当然你提得愈早愈好。
所以我们了解这个道理，知道这个方法，最好是能够在怀孕的时候就读，就依照这个方法修行。
做母亲的人，心平气和，真诚恭敬，清净平等，起心动念决定影响胎儿。
在现在用科学的理论来说，大家更容易明了，这也是属于波动的现象。
在佛法里面讲，像西方极乐世界一切万法都放光明，不但人身上放光，万物都放光。
其实极乐世界光明遍照，我们世间又何尝不放光
假如我们世间所有一切人物，不像西方极乐世界那样光明遍照，一真法界就讲不通了。
哪有这个地方光特别大，那个地方没有光，那怎么能讲得通
一定要晓得一真法界包括我们这个法界在内，不是说离开我们这个法界之后，另外有个一真法界，没这个道理
经上讲的是一桩什么事情
那个地方光明遍照，大家都能够亲身感觉到，我们这个地方光明遍照我们没有感觉，就这么个道理，不是光明不照。
我们为什么没有感觉
心不清净，心太乱了，妄念太多了，所以这个境界你见不到；不是没有，跟极乐世界跟华藏世界无二无别。
用现在物理的讲法就很容易理解，光是什么
光是波动产生的现象。
只要动就有波，现在科学家称之为波，我们佛家叫光，光就是波动。
所有一切物质现在都知道，物质怎么组成的
分析到最后变成原子、电子、粒子。
这些基本的物质它是什么样状态
动的。
佛不需要这些科学仪器，佛看得很清楚，现在最先进的仪器还观察不到的，佛都看得很清楚。
佛给我们说出这个现象，他老人家所讲的委曲婉转，说出这个真相出来，没有人相信、没有人接受。
所以那个说法就很微妙、很高明，我们称之为善巧方便。
佛讲物质现象，给我们讲了四个原则：地、水、火、风。
地水火风说的是什么
说是基本的物质，现在所讲的基本粒子，一定有这四个现象。
地是什么
它是一个物象，你能够看得到，这叫地。
地就是代表物质，我们肉眼不能看见，在高倍的显微镜之下发现，看到这个东西。
佛无需要借仪器，佛的眼睛叫五眼圆明，他能看见，我们凡夫不能看见。
所以他眼睛比我们锐利，他见到这个现象。
基本的物质怎么组成的
它带电的。
所以火大，火大就是阳电，水大是阴电，我们今天讲它有温度、它有湿度。
风大是什么
它是动态的，它不是静止的，这是讲基本的物质。
所有一切物质现象，包括我们人细胞的组织，都是这个现象。
你想想看它怎么会不动
基本的粒子它也在那里运动。
动就产生波，波动能够多大范围
给诸位说理论与事实都一样，这个波动遍及尽虚空法界。
然后你再想想，天地万物这么多众生起心动念，波就更显著，波动幅度就更大了。
物质它的波动比较微细，比较小，你才晓得我们生活空间那个波多复杂。
佛经上讲善念善心，波动是平稳温和的，你接触之后生欢喜心，接触感觉得很舒适。
恶念恶心波动也很强烈，你感触到人一身不舒服。
现在有的人讲这都叫磁场，也行，说磁场也行。
在中国内地气功的人讲气，都可以，都是这么一桩事情。
你说气也行，佛法里面讲光、讲波动、讲磁场，一个道理。
由此可知，这一个神识来投胎他有念头，他有念头他有波动，所以母亲起心动念、一切举止就影响他，所以中国古时候讲究胎教，道理就在此地。
我们懂得古书里面讲的胎教，说了一些原理，但是说得没有这么详细，没有这么透彻，我们读了半信半疑，不知道这个影响的严重性，不晓得
我们今天明白波动这个事实真相，就晓得起心动念影响胎儿太大太大了，所以作母亲在怀孕期间这个阶段当中，起心动念都是善的、都是清净的，胎儿受利益就太大太大了。
人人都希望自己的儿女好，孝子贤孙。
怎么教他
在怀孕的时候，我们自己要行孝、要尽孝，孝的波就影响他。
我们修净，修清净、修福，这才真正叫他种下了深深的种子，不是没有道理，决定不是迷信。
为什么佛陀教给我们读这一部经
这一部经是孝经，这一部经里面所讲的精神归纳起来就四个字—孝亲尊师，孝亲尊师是世出世间教学大根大本。
我们修学大乘佛法从哪里学起
从《地藏》学起；地是心地，藏是宝藏。
心地里面的宝藏是什么
无量的智慧，无量的德能；德是福德，能是技术能力；无量的才艺，是我们自性里头本具的宝藏，这称之为地藏。
宝藏埋在地下，像我们今天讲的金银矿产，如果不开采埋在地下，虽有我们得不到受用。
你要懂得去开采，用什么方法开采
开采自性的宝藏一定要用性德，要用这个工具，与它相应才能开发出来。
性德里面第一殊胜的就是孝敬，所以孝敬才能开发自性的宝藏。
大乘佛法的修学从哪里学起
先学《地藏》，从这里下手。
先学孝道，从孝道里面建立师道，佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。
我在早年见到有一些法师到美国去弘法，我给他们送行，劝勉他们，到美国不要建寺庙，我劝他们建祠堂，提倡孝道。
为什么
如果孝道没有，佛法决定不能扎根，佛法的道场建不起来，没有基础，佛法是师道。
建祠堂好，建祠堂弘扬佛法，比建寺庙效果要大很多。
因为你建寺庙人家一看是佛教，不信佛教的他不进来，这个缘就断绝了。
我建祠堂每年祭祖，中国人不管信什么宗教，老祖宗他没忘记，他要来参加祭祖。
在祭祀里面就可以讲解佛法，可以讲解中国传统的教学，这样慢慢的才能够感化一切大众。
所以利用祠堂来做道场，比寺庙要殊胜很多。
可是这些人出去，也都没有接受我的建议。
所以日本人、中国人在美国建的道场都很多，实际上都是度中国侨民，真正当地人进来的非常非常之少，原因就在此地，我们把本末倒置。
虽然经历一百多年，以美国做例子，佛法传去一百多年，今天没有办法生根，没有办法弘扬，许多人不晓得原因在哪里
我在美国各地方讲经提醒大家，我们自己没有福报，力量非常薄弱，我提倡的是现代化与本土化。
你在美国建道场，道场的形式一定是美国的建筑，决定不能把中国宫殿式的这种建筑带到美国，美国人一看这是外来的，外来的文化，排斥的心立刻就产生，就不会进来。
所以我劝大家在美国建道场建什么样子
建白宫的样子，建美国国会的样子，他一看是本土的文化，他就很容易进来。
里面的佛菩萨形像，一定要造美国人的面孔，他一看这是我们自己人，这才能度得了那些人。
我们要晓得，古代两千年前佛法传到中国，印度这些高僧聪明，造的这些佛像中国人的面孔，建立的道场中国人的形式。
中国人最尊敬的是帝王，帝王居住的这种宫殿式的，模仿这一种方式来建道场，老百姓看到喜欢。
谁有福分一生能够到皇宫去参观一下，没有这机缘、没有这福分，到寺庙去转转，也等于跟皇宫差不多，所以他一定会走进来。
这个道理要懂，这是个硬体的设施。
里面的内容一定要教孝、要教敬，从孝敬下手，古代人懂得。
佛教传到中国，为什么会被朝野热烈的欢迎
就是它教学基本的理念，跟中国古圣先贤不谋而合，儒家的教学也是建立在孝道的基础上，佛法也如此。
而且佛法比儒家讲得详细，讲得更清楚、更明白，所以一传到中国来就被中国朝野热烈欢迎，道理在此地。
它对于社会、对于国家、对于人民，确确实实有利益、有好处，决定不是迷信。
当年修学佛法，这在中国历史上可以看到，是哪些人
士大夫阶级。
那个时候所说的士大夫阶级，就是今天讲的知识分子，不是普通人。
真正是有学问、有道德的人，他们修学佛法，他们接受佛法，信仰佛法，依教奉行。
这才能真正达到移风易俗的效果，带动民间的风气，这风气是善良的风气。
现在寺院变质，不是教学，以前寺院就是学校，是教学的设施。
现在变质，变成超度亡人的场所，这是完全变质，变得太大了。
超度这个事情在佛教里头本来没有，怎么会演变成这种现象
我在初学佛法的时候亲近道安法师，那个时候我们在一起办大专佛学讲座，我就向他老人家请教：佛事什么原因起来的
怎么会变成这个样子
他给我说了一段话，我想想也有道理。
他说这个起源可能在唐朝开元年间，唐明皇那个时代，唐明皇的晚年因为宠爱杨贵妃，遭受朝野的议论引起安禄山造反，几几乎乎亡国。
幸亏得力于郭子仪，把这一个动乱平息，伤亡军民很多。
所以这个动乱平定之后，朝廷就在每一个战场建一个寺庙，都叫‘开元寺’，开元寺是这么建立的。
建立这个道场追悼死难的军民，请法师诵经做超度，那是叫追悼的法会，是这么一个开端。
朝廷国家提倡追悼死难亡魂，民间就上行下效，所以民间老人过世之后，也请法师来做超度佛事，在当时是附带的。
道场里还是讲经说法，领导大众修行，这附带的事情。
现在变成正规正经的事情，正经事情见不到，没有了，把副业变成正业，这颠倒，这样就趋向于迷信了。
这些事实怎么样演变形成的，我们要懂得。
实在讲那些超度的理论方法、原理原则，都在《地藏菩萨本愿经》上。
超度的人如何真正叫被超度的人，能够离开恶道，能够生天享受天福。
经上讲得很清楚，超度的人本身要证果才行，本身的人不能提升自己境界，不能够证果，被超度的得利益就很有限了。
像这个经上举的例子，像光目女，这是一个孝女，知道自己母亲在生的时候，造了许多罪业。
她懂得佛法，要是如佛所说，她母亲做的行业，一生所做的事情，将来一定堕地狱，堕地狱就太苦了，地狱是容易进去不容易出来。
她要想救她的母亲，那就只有求佛。
佛教她用什么方法
用念佛的方法，没有教她用别的。
婆罗门女用念佛的方法，光目女也是用念佛的方法，不是用其他的方法，用念佛。
婆罗门女一日一夜，我们今天讲精进念佛，她是一个凡夫，一天一夜为了救度她的母亲，念得很真诚、很恳切、很如法，一天一夜就得一心不乱，《弥陀经》上讲，若一日若二日到若七日。
得一心不乱她就证果，所以她在定中就到地狱，地狱鬼王看到她来，合掌称她菩萨。
她从凡夫，一天一夜的修行，超凡入圣，道理在此地。
就问她：菩萨，你到这里来干什么
她问鬼王：这什么地方
鬼王告诉她：这是地狱。
地狱只有两种人能来，一个是造业受报，一个是菩萨，不是这两种人见不到地狱。
所以她就问，打听她母亲的下落，那鬼王告诉她：你的母亲三天之前已经生忉利天，不但你母亲生，跟你母亲一起受罪的人统统都生忉利天了。
听说她有个孝顺的女儿给她修福，布施觉华定自在王如来，这个福报她生天了。
这个福报怎么讲的
假如不是她母亲造罪业堕到地狱，婆罗门女一生可能都达不到这个境界，平常念佛懒散，怎么可能念到一心
这是为了救母亲拼命
所以一天一夜把自己的境界转变提升。
她能够转凡成圣是什么力量
是她母亲这个缘帮助她的，她母亲生天是这个道理。
如果她只做一个形式上的超度，没用
自己得不到福，被超度的人也得不到福。
恶道的法界，跟我们人道的法界，没有两样。
如果说你这个家庭，你的儿女受到很好的教育，在社会上被大家所尊重，你做到总统、做到部长，你这个作父母的走到任何地方，都会受到人家的尊敬，一样的道理。
你自己没有成就，你的父母怎么会得到鬼神恭敬
所以经上讲超度，七分功德自己得六分，被超度的人只得到一分。
自己念佛一天一夜，念到一心不乱，这是你自己得到的功德，你母亲沾一点光，得你的福生忉利天，这是七分之一的功德。
所以自己要不成就，对方就得不到这么大的福。
通常布施那只是请他们来吃饭，像放焰口，放焰口是请客，请吃饭，他得到饱暖而已；得到个温饱，不能帮助他离开恶道。
真正离开恶道，超度法事里面，做法事的这些法师随文入观，这一堂法事做了之后，他自己真的就作菩萨，他境界就向上提升，那个超度的效果就大，所有超度的人必定生天。
你说为什么生天
因为这个超度的佛事，这些法师们这么样认真，以清净平等心来修学，他自己超凡入圣，从凡夫地提升到菩萨，是这么个道理。
如果佛事做完之后，你还是个凡夫，你就没这个力量。
我们要懂得这个道理，做超度佛事要认真，念的这些经文、念的这些偈颂，一定要契入这个境界，入这个境界之后要不退转，功德无量无边，得到福的人不知道有多少
不可以说敷衍塞责，不可以。
超度哪里可以谈价钱
做生意买卖，那是什么功德都没有，完全流于形式，这错了。
不仅是超度亡灵，真的超度自己，自己超度，亡灵就跟到超度了，自己没有办法超度，亡灵是决定超度不了的。
佛法常讲的，自己未度，要想度别人无有是处，没这个道理
我们在这个经上看到，婆罗门女真的自己得度，自己得度之后这才能度人，这些亡灵乘她的福力超生。
超生顶多只能到忉利天，忉利天以上一定要自己有修行的功夫，别人帮忙帮不到的。
做超度佛事，中国在早年规模最大的是梁武帝，梁武帝超度他的妃子，主持这个超度法会的人是宝志公，那是当代的高僧；宝志公，以后我们晓得，观世音菩萨化身来的。
观世音菩萨亲自主持超度的法会，等以后传下来就是梁皇忏。
观世音菩萨主持这个法会，超度梁武帝的妃子也只到忉利天，诸佛如来要来主持也如此。
*别人的福报，只能够达到这个境界，再往上去一定要*自己的修行，自己没有修行的功夫不行
藉别人的福报最高到忉利天。
这个道理与事实真相，我们都要清楚、都要明了。
所以自己修行真正转了境界，真正有了功夫，超度的佛事可以不需要形式。
我们在《影尘回忆录》里面读到，倓虚老法师所说，当年他们有三、四个朋友在一起研究《楞严经》，他里头有一段八载寒窗读《楞严》。
这是在家居士，每一天还要为工作、生活去奔波，并不能专心。
但是八年时间用在一部经上，多少他有一点定力，如果八年时间学个十部、八部，没有效果。
八年时间在一部上，心定在这一部上，他的冤亲债主找他超度，来求他。
他原来看到这些鬼魂来，害怕了，这都是过去冤家，怕来找麻烦的。
结果这些冤亲债主走到面前，跪在他面前求超度，他心就安了，不来找麻烦。
怎么超度法
只要你答应就行了；没有问题
我答应你。
看到这个鬼魂踩到他的膝盖、踩到他的肩膀生天了，什么仪式都没有。
你自己达到这个境界，有了这个功夫，他就藉你的福报，只要你答应就行了。
所以超度亡灵你要晓得，全凭自己的德行，全凭自己修行的功夫。
我们今天居士林的超度法会，跟我们的讲堂、跟念佛堂结合在一起，这个力量大。
下面超度佛事做形式的，里面真正内容依**念佛堂，所以这个超度就非常殊胜。
决不是往年那种超度可以相比的，确确实实有诸佛菩萨在道场，有护法善神在道场。
我们做超度的这些法师同修，以真诚清净心感应不可思议，真正是修无量无边的福报。
我们明白这个道理，明了心电的感应，实在讲就是这一些思想，起心动念这个波，起心动念都是善的纯善，这个力量强、波力量强，能够把这一些，世间一些众生，包括这一些鬼神，他们恶念的波，我们干扰他，我们把他恶的波拉平，这样就产生了很大的效果。
这里头确实有道理。
这一段是讲生产，念这个经有好处。
念经如果对经典里面，所说的理论方法境界能够明了，力量就更殊胜。
因为你明了，你读的时候随文入观，平常我们境界转不过来，至少在读诵的时候境界能转一点，你能转个一分、两分都能产生效果，效果都在波动里面显示出来。
如果体会得更深，平常能够依教修行，力量就不可思议。
下面讲果报，“是新生子”，出生的小孩，或者是男孩或者是女孩，“宿有殃报，便得解脱”，过去生中他要是造的有罪业，这一生要来受报，这个罪业就消掉了。
确确实实给这些婴儿消除业障，这个时候消除业障好消。
小孩长大了，他一天到晚胡思乱想，那时候你想消除业障，帮不上忙。
这个时候他完全听话，所以消除业障都要在这个时候。
于是我们才体会到，古圣先贤讲的胎教是多么重要，这是佛门讲的胎教。
下面说“安乐易养，寿命增长”，这个小孩业障消除，灾难也就消除了，很好养，他寿命增长。
假如这个小孩要是承福而生的，他过去生中修的福，就是我们讲他报恩来的，跟父母过去生中有恩德，自己也修福。
“转增安乐，及与寿命”，你能够这样教导他、帮助他，他福报就更大，寿命就更长 为胎儿诵地藏经的好处－－圣一老法师复次普广。
若未来世中。
阎浮提内。
刹利。
婆罗门。
长者。
居士。
一切人等。
及异姓种族。
有新产者。
或男或女。
七日之中。
早与读诵此不思议经典。
更为念菩萨名。
可满万遍。
此乃代婴儿修福之文。
复以灭现罪之次。
‘普广，若未来世，阎浮提洲内，刹帝利种也可、婆罗门种也可、长者居士也可，一切人等，乃至异姓种族也可，其有新产者，或男或女也可。
未生以前最初怀孕时，即为子作福，增长善根。
如何作呢
最初怀孕第一个七，就开始读诵此不思议神力经典，更念地藏圣号，不论多少，务令念念真实，可满万遍，则所孕之儿，万罪消尽，万福骈臻。
’ 是新生子。
或男或女。
宿有殃报。
便得解脱。
安乐易养。
寿命增长。
若是承福生者。
转增安乐。
及与寿命。
此乃脱殃增寿之文。
妙哉儿子，未生就能令其灭殃增福。
‘将读经功德，念名功德，回向所孕之儿，仗菩萨神力消其宿殃，增其福基，安乐易养，更增寿算。
以增福故，怀孕期间，香风来吹，吹其儿体，柔软端正，相好庄严。
未生以前，可以改造相貌端正，生了以后，则无能为力耳。
若是来投胎的儿子，自已有福——承福来生者，父母为其读经、念圣号，则转增其善根，福上加福、寿上加寿，万般如意。
’我们无轻此文，曾见有人证验啊
印光大师《求子疏》 诵(普门品)或(地藏经)求子的师兄可以念这样回向 南无十方三世三宝：弟子某某某念诵(地藏菩萨本愿经)或(普门品)，回向给我尚未出生的孩子，代他忏悔过去所造之业，祈盼他宿障早除、善根增长、诸根皆具、乘兴起修、在世时能得自度度人利益大众，寿终之时能得蒙阿弥陀佛垂慈接引往生极乐世界，从现在起直到尽未来际永远,远离一切诸苦及诸苦因永远安立于解脱之道－－同时将此功德一并回向给我所有的家人皆得如是，并回向我未来孩子及家人的一应怨债和一切尚在恶道受苦众生，早日出苦，早生善道，往生极乐世界. 阿弥陀佛.
