写周恩来、、鲁迅的名人名言各一句
尹喜 记：函谷关令尹喜，周康王之大夫，号文始。
战国时道家，曾任函谷关尹。
他见紫气西来，预知有真入过。
未几果见老子来。
尹喜迎拜。
老子授他。
并约后会蜀之青羊肆。
此后，尹喜托疾不仕，隐居谷内，后归栖于武当三天门石壁下，石门石室喜之所居。
古有铜床玉案，早废。
其居处名尹喜岩，涧名牛漕涧，青羊涧，因太上神化访喜之地而得名。
尹轨 记：字公度，太原人，尹喜之弟子。
“博学五经，尤明天文星气河洛谶纬，晚乃学道。
”常腰佩漆竹筒十数枚，中皆有药，言可避兵疫。
常起居林麓间，服黄精。
百余岁。
言天下盛衰有验。
入太和山，领杜阳宫太和真人。
后称“紫虚阳光道德箓真师”。
戴孟 记：戴孟，名之生，汉将军。
汉武帝遣他入武当山采药，弃官学道，号孟盛子。
受法于清灵裴真人，得玉佩金铛之书，石精金光之符。
周游名山，日行七百里。
后白日上升，落帽于武当山峰之上。
此山得名为“落帽峰”。
马明生 《列仙传》记：东汉临淄人，本姓和，字君贤。
小时被贼伤在路上，遇神人与药救活。
后拜安期先生为师，周游天下，勤苦学经，遂授《太清金液丹经》。
后入武当山石室中修炼药成。
先服半剂为地仙，周游天下。
后白日升天。
《武当福地总真集》记：马明生“夫妇辄易其地，今五龙观自然庵即其地也。
” 阴长生 《雍州志》记：新野人，汉光武帝(公元25—26年在位)阴皇后之族。
虽生于富贵之家，却喜务道术，拜马明生为师，执奴仆之役。
二十年后，明生领他入青城山，授《太清神丹经》。
后入武当石室中合丹，并作黄金十数万斤，施济贫困。
周游天下，其妻相随。
传说他处人间170年。
著《丹经》几篇。
谢允 字道通，晋历阳人，少英毅，曾任罗邑宰，博览群书，尤精道学，政事廉能，有遁世脱尘之志。
晋太康中(258年左右)辞官入道。
西上武当山，结茅石室，不数年，相传得冲寂之妙，能飞行绝壁，后羽化。
故武当山亦名谢罗山。
徐子平 晋安帝时为华阴令。
弃官学道，隐于武当山砂郎涧钓台之下。
隆安二年(398)羽化。
后人祀之于石鼓庵，号徐真君。
著有《定真论》、《喜忌篇》、《继善篇》行于世。
刘 刘宋时人。
长大多须，垂手下膝。
久住武当山．相传去襄阳五百里(注：实为二百多里)，旦发夕至，不见有所修为，颇以药术救治百姓，能劳而不倦。
用药多自采，所识药石皆穷于药性。
传说雍州刺史刘道产忌其臂长，于襄阳录送文帝，每旦槛车载往蒋山采药，暮还廷尉。
后以两卷书与狱吏，吏不敢取， 焚之。
一夜失 ，关钥如故，门吏行夜得 ，送还廷尉， 语狱吏云：“官寻杀我，殡后勿钉棺也。
”既杀，文帝疑其言，使开棺，不见尸，惟有竹杖。
吕洞宾 唐末著名道士。
常游武当山，住紫气峰修炼。
传说他游长安时，遇钟离权，经“十试”、乃授以延命之术，金液大丹之功。
他释其剑术为“一断烦恼，二断色欲，三断贪嗔”。
改丹铅与黄白之术为内功。
以慈悲度世为成道路径，尝云；“人若能忠于国，孝于家，信于交友，仁以待下，不慢自心，不欺暗室，以方便济世。
以阴骘格天。
人爱之，鬼神敬之，即此一念，已与吾同，虽不见我，犹见我也。
”著有《九真玉书》1卷，见《宋史·艺文志》，诗4卷，见《全唐诗》。
(?一989) 北宋初著名道士。
自号扶摇子。
毫州真源(今河南鹿邑)人。
后周世宗赐号“白云先生”，北宋太宗赐号“希夷先生”；据《宋史》本传称，有拨乱济世之志。
后唐长兴年间，举进士不第，隐居武当山九石崖，服气辟谷二十多年，诵读易经。
相传善睡，常百余日不起，世称“以睡玩世”者。
北宋太平兴国年间，至京师，建议宋太宗“远招贤士，近去佞臣，轻赋万民，重赏三军”。
甚得太宗宠信。
游峨嵋山，凿石室。
还华山，卒于莲花峰下，年一百一十八岁。
著有《无极图》(刻于华山石璧)和《先天图》。
其学说后经周敦颐、邵雍加以推演，成为宋代理学组成部分。
此外还著有《指玄篇》，言导养、还丹之事。
南岩皇经堂墙壁上刻有他亲书“寿福”二大字。
房长须 武当山道教尊为神仙，不知其名。
宋朝南渡后，他隐居武当，天天不辞劳苦种植杉树。
传说他一日睡觉时，忽觉有物如丝萦于胸，细看时，已长l尺多长胡须，故名房长须。
淳化五年(994)羽化。
孙寂然 名元政，号寂然子。
嗣业茅山清真观，得五雷诸法之妙。
四方拜望他的人很多。
时江汉罹金兵之厄，武当殿宇被毁一空。
他于宋绍兴十一年(1141)登武当。
为兴复五龙诸观，以符水、禳祷为民除疾，得到群众的敬慕和支持。
数年之间，殿宇竣工。
宋高宗诏他进宫，敕度道士10人。
后还山无疾而逝，其道帽、宝剑藏于桃源之东。
邓真宫 名安道。
孙寂然的弟子。
自幼随师来武当，得师授以上清五雷诸法。
远迩疾患，都奔去求治。
敕令住持五龙。
嘉泰中掩卧而逝，所佩宝剑埋在五龙宫北。
汪真常 名思真，号寂然子，元安徽人。
于安庆嗣全真道法，后入武当山。
元至元乙亥年(1275)，率领徒众六人，修复五龙。
改观为宫。
四方道众都来拜他为师，度众100多人善占卜。
无疾而逝。
鲁洞云 名大宥，号洞云子，随州应山人，家世宦族。
弃家入武当山学道。
元破襄汉后，他渡黄河访全真道，西到 陇，北至阴山。
至元十二年(1275)返山后，与道士汪真常等修复五龙、紫霄坛宇，渡徒众百余人。
终年80余岁。
叶云莱(1251一?) 名希真，号云莱子。
处州括苍(今浙江丽水)人。
生于建宁。
得清微道法之妙。
他为避兵乱入武当山，至元乙酉年(1285)被玄敖宗师张留孙荐举，诏赴阙，祷雨却疾。
至元二十三年(1286)任武当护持。
刘道明 号洞阳，荆门人。
与叶云莱同师清微派集大成者雷渊黄真人。
居五龙宫，精神内守，存心提气。
闲则搜索群书。
至元辛卯年(1291)，编纂《武当福地总真集》三卷，收入《道藏》。
张守清 (1253一?)名洞渊，号月峡叟。
峡州宜都(今湖北宜昌西北)人。
幼习儒业，长入吏员。
至元二十一年(1284)入武当山拜鲁洞云为师，修炼金丹大道。
后又拜叶云莱、刘道明、张道安为师，尽得秘传。
《道藏》有关道经所列清微派中，称他为“冲元雷使”。
他从至元二十二年(1285)开始，苦心经营二十余年，创建南岩天一真庆宫，开辟下山道路，垦田数百顷，度众数千人。
至大三年(1310)及皇庆年间(1312--1313)，多次奉诏入京祈祷雨雪。
延祜元年(1314)朝廷授为“体玄妙应太和真人”，命他管领教门公事。
后退隐于清微妙化岩。
朱思本 (1273—1333)元临川(今江西抚州)人，字本初，号贞一。
学道于龙虎山，后赴大都(今北京)。
以奉诏代祀名山大川，得以实地考察所至地理情况，参校前人著作，编绘广达七尺的《舆地图》二卷。
朱曾多次为元朝到武当山祭祀。
著作有《武当山赋》、《武当大顶记》等。
李明良 (1286一?) 安城县阳溪人，家属望族。
幼聪慧有奇才，长尚烟霞之志，于元大德(1297--1307)间，入武当拜全真道林道富为师，清心守一。
晚喜读《易》。
居易处俭，修己及人。
老释之士，慕其道行，授礼拜师者很多。
他在主持宫务之暇，与邵明庚捐资并向信士募化重建五龙宫的武当殿、玄武殿后之玉像阁，并扩建华阳岩之庙宇及亭轩。
至元丁丑年(1337)住持武当五龙富。
张三丰 据《明史》本传，辽东懿州(今辽宁阜新)人，名全一，一名君实，三丰乃其号。
与其徒去荆榛、辟瓦砾，创草庐居之，已而舍去。
洪武二十四年(1391)遣使觅之不得。
后居宝鸡之金台观。
一日自言当死，留颂而逝，县人共棺殓之，及葬，棺内有声，启视则复活。
乃游四川见献王，复入武当，历襄汉，踪迹益奇幻。
永乐(1403--1424)中，遣给事中胡濙等住访，遍历荒徼，积数年不遇。
天顺三年(1459)朝命赠为“通微显化真人”。
张三丰认为古今宗教仅正邪两派，所谓佛、释、道三教仅为创始人不同，实则“牟尼、孔、老皆名曰道”，而“修己利人，其趋一也”。
又称“一阴一阳之为道，修道者修此阴阻之道也，一阴一阳一性一命而已矣。
”后人编有《张三丰先生全集》，收入《道藏辑要》。
李素希 (
一1421)字幽岩，号明始韬光大师。
河南洛阳人。
生于元代，元末弃家入武当，住五龙顶，好读《周易》、。
明洪武初年度为道士，住持五龙宫。
后退隐于自然庵。
永乐三年(1405)，忽见古榔梅树开花结果，知为丰年之兆，遣道士易本中等献贡朝廷，赐银40锭；次年榔梅树又结实，再进贡，又得赏银40锭。
同年诏素希进京问理国治身之道。
礼待甚厚。
羽化后碑存今五龙宫。
孙碧云 (
一1417) 关西人，初入华山务道，永乐十年(1412)三月，令碧云测绘紫霄、南岩、五龙、遇真等宫观建筑规模。
同年应诏至阙下，赐诗一章，号虚玄子，授道录右正一，又授南岩宫住持。
死后葬于桧林庵。
任自垣 字一愚，号蟾宇，江苏京口(今镇江)人。
初入三茅山元符万宁宫学道，精通道义。
永乐四年(1406)诏他参与修《永乐大典》。
永乐九年(1411)授道录司右正一。
永乐十一年(1413)授玉虚宫提点，又应诏广收全国名山所藏道书。
宣德三年(1428)升为太常寺丞，提调武当山。
杨来旺 (?一1909)陕西白河县人。
清同治初举孝廉，后到武当山紫霄宫修道。
为道衲。
他见全山宫殿半数倾圯，立志兴复。
经十年辛苦募化，修复紫霄、南岩、太和各宫，同时补修很多观庙和桥梁。
宣统元年四月八日，端坐而化。
徐本善 (1860--1932)号伟樵。
河南杞县人。
幼习孔孟之学，聪慧过人。
及长，善医术，精拳法，入武当紫霄宫，嗣龙门派正宗，后到南阳玄妙观受戒。
光绪二十年(1894)回山后，清整道教，制定教规，使全山道教重见生机。
率道众垦荒种田，四方募资，维修宫观，新造朝天宫至金顶新路一条，约十华里。
民国二十年(1931)四月，贺龙率中国工农红军第三军进驻武当，徐率徒众五十余人迎至紫霄宫东天门，主动腾出西道院，作为红三军后方医院，并派徒弟水合一、罗教培等协助医院医治伤员，又派王教化、尹教圣等开仓尽力满足伤员所需。
他与贺龙结下深情厚谊，贺率部转移时，为答谢道众盛情，赠黄金2斤，亲出楹联相赠，中寓伟樵、紫霄四字：“伟人东来气尽紫，樵歌西去云腾霄。
”1932年，匪首马老七得知贺龙赠金事，领匪众上山威逼徐本善交出黄金。
徐拒不交，与匪在紫霄内拼搏，击退多人。
数日后，路过万松亭，中匪埋伏，被杀。
葬于紫霄宫下。
刘理山 山东人。
曾任西北军冯玉祥部少将旅长。
民国十八年(1929)蒋冯之战后，冯玉祥败北下野，他弃官入道，居武当山麓朝阳洞，任住持。
克勤克俭；十余年如一日，募资修殿宇十余间；垒砌朝阳洞口石级蹬道一条，长四丈，宽五尺；又在洞下路旁建茶亭一座，设茶水施舍过往行人。
他还通医术，常走乡串村，为人治病，不收分文，更不留餐，只是淡水一碗，人称“扁鹊再世”。
1944年游小南海，不返。
朱宇亮 (1887--1961)湖北随州市人，幼家贫，随母兄逃荒到武当落户。
不久到太和宫皇经堂学道，嗣华山派。
据说他是武当山名药“紫金锭”秘方的正宗传人。
在住持皇经堂时，清静寡欲，俗尘不染，以所制紫金锭济众。
经数年募化集资，重修皇经堂和黄龙洞道院数十问，购置田地三十余石课。
民国十七年(1928)，他与农民高世金、陈国友等四人杀恶霸周献海以后，出走四方避难。
周献海之族兄周辑五闻讯聚集红帮会众一百多人上山报仇，放火烧毁黄龙洞道院。
民国二十一年(1932)，朱宇亮回皇经堂任住持。
水合一 (1890一1950) 湖北随州人，幼习儒业。
博学多识，精医术，善书法。
民国初年曾任区团总，后弃家到武当学道，拜紫霄宫徐本善为师，纳入龙门正宗。
公元1931年，红军第三军进驻武当山时，他受师之嘱，精心医护红军伤员。
徐本善被土匪枪杀后，他任紫霄宫监院。
1945年居三元宫。
罗教培 (1904--1967) 河南邓县人。
熟读五经四书，精医术，从小慕道，到武当紫霄宫拜龙门派道人冷合斌为师。
1931年，贺龙率中国工农红军第三军进驻武当山时，他同道友水合一精心医治红军伤员。
1953年罗被选为湖北省政协委员和中国道教协会理事。
他拥护共产党，热爱社会主义制度，乐于助人，省吃俭用。
政府给他的生活补助费，多半施舍贫困；为人治病，常不收受酬，远近群众莫不称颂。
王教化 (1901—1989)河南省郑州人，幼年家贫，曾做长工，青年时到武当山出家，拜郑合玉为师。
他在山虔诚奉道，艰苦耐劳，60年如一日。
1931年贺龙率中国工农红军第三军进驻武当山时，他为红军伤员端茶递饭、倒屎倒尿，尽心照顾，和红军伤员结下深厚友谊。
红军伤员伤愈归队时，赠他35块银元，他珍藏50年后交给武当山文物管理所。
中华人民共和国成立以后，他拥护共产党的领导，热爱社会主义制度。
曾被选为湖北省人民代表，省政协委员，任中国道教协会副会长，武当山道教协会名誉会长。
继续追问： 有没有景区的题词、名句什么的啊
4个或8个字的补充回答：“金光妙相”中国现存最大的铜殿 位于天柱峰顶端金殿，始建于明永乐十四年（公元1416年），是中国现存最大的铜铸鎏金大殿。
由20吨精铜、300公斤黄金，在北京铸造，皇帝命工部大臣从运河督运至南京，溯长江、汉江而上，至山顶组装而成，面积约160平方米。
殿面宽与进深均为三间，阔4．4米，深3．15米，高5．54米。
四周立柱12根，分别承托上、下檐部，构成重檐底殿式屋顶。
殿内于后壁屏风前设神坛，塑真武大帝坐像，左侍金童捧册，右侍玉女端宝，水火二将，执旗捧剑拱卫两厢。
坛下玄武一尊，为金婉合体。
坛前设香案，置供器。
神坛上方高悬馏金匠额，上铸清圣祖爱新觉罗·玄烨手迹“金光妙相”四字。
殿外檐际，悬盘龙斗边馏金牌额，上竖铸“金殿”二字。
殿体各部分件采用失蜡法铸造，遍体馏金，堪称现存古建筑和铸造工艺中的一颗灿烂明珠。
治世玄岳。
至明代成祖封武当山为大岳，明世宗朱厚熜更封之为治世玄岳。
补充回答： 太和绝顶化城似，玉虚仿佛秦阿房。
南岩雄奇紫霄丽，甘泉九成差可当。
——[明]《武当歌》 五里一庵十里宫，丹墙翠瓦望玲珑。
楼台隐映金银气，林岫回环画镜中。
——[明]洪翼圣《武当道中杂咏》
孔子的名言以及翻译
1、子曰：“学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
，不亦君子乎
” 译文 孔子说：“学了，然后按一定时间去温习它们，不也愉快吗?有朋友从远方而来，不也愉快吗
别人不了解我，我也不怨恨（恼怒），不也是一个道德上有修养的人吗
” 2、子曰：“，鲜矣仁。
” 译文 孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。
” 3、曰：“：为人谋而不忠乎
而不信乎
传不习乎
” 译文 说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实
交友是否守信
老师传授的知识，是否复习了呢
” 4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
” 译文 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。
” 5、子曰：“，患不知人也。
” 译文 孔子说：“不忧虑别人不了解自己，但要忧虑自己不了解别人。
” 6、子曰：“，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
’” 译文 孔子说：“三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西。
’” 7、子曰：“，三十而立，，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
” 译文 孔子说：“我十五岁时立志于学习；三十岁时做事符合礼仪；四十岁时（掌握了各种知识，）不受迷惑；五十岁时了解自然的规律；六十岁时一听别人言语，不用多想，便能明白；到了七十岁时便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。
” 8、子曰：“温故而知新，可以为师矣。
” 译文 孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，才可以做导师啊。
” 9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
” 译文 孔子说：“君子团结而不互相勾结，小人互相勾结而不团结。
” 10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
” 译文 孔子说：“读书却不思考，越学越糊涂；思考却不读书，会产生害处。
” 够不
名人名言名句
关于雷锋的名言警句 1、是光荣的战士，还是可耻的逃兵，那就要看你在困难面前有没有坚定不移的信念了。
2、吃饭是为了活着，但活着不是为了吃饭。
3、力量从团结来，智慧从劳动来，行动从思想来，荣誉从集体来。
4、不经风雨，长不成大树；不受百炼，难以成钢。
5、螺丝钉要经常保养和清洗，才不会生锈。
人的思想也是这样，要经常检查，才不会出毛病。
6、我愿永远做一个螺丝钉。
7、谁要是游戏人生，他就一事无成；谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。
8、但愿每次回忆，对生活都不感到负疚。
9、一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。
10、一朵鲜花打扮不出美丽的春天，一个人先进总是单枪匹马，众人先进才能移山填海。
11、在工作上，要向积极性最高的同志看齐，在生活上，要向水平最低的同志看齐。
12、人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去。
13、对待同志要像春天般的温暖，对待工作要像夏天一样火热，对待个人主义要像秋风扫落叶一样，对待敌人要像严冬一样残酷无情。
14、……如果你是一滴水，你是否滋润了一寸土地
如果你是一线阳光，你是否照亮了一分黑暗
如果你是一颗粮食，你是否哺育了有用的生命
如果你是一颗最小的螺丝钉，你是否永远守在你生活的岗位上
如果你要告诉我们什么思想，你是否在日夜宣扬那最美丽的理想
你既然活着，你又是否为了未来的人类生活付出你的劳动，使世界一天天变得更美丽
我想问你，为未来带来了什么
在生活的仓库里，我们不应该只是个无穷尽的支付者。
15、青春啊，永远是美好的，可是真正的青春，只属于这些永远力争上游的人，永远忘我劳动的人，永远谦虚的人。
16、我们是国家的主人，（名人名言 ）应该处处为国家着想。
17、凡是脑子里只有人民、没有自己的人，就一定能得到崇高的荣誉和威信。
反之，如果脑子里只有个人、没有人民的人，他们迟早会被人民唾弃。
18、世界上最光荣的事----劳动。
世界上最体面的人----劳动者。
19、有些人说工作忙、没有时间学习。
我认为问题不在工作忙，而在于你愿不愿意学习，会不会挤时间。
要学习的时间是有的，问题是我们善不善于挤，愿不愿意钻。
（爱学啦提醒您能把这句用在学习上就没什么难的了） 20、一块好好的木板，上面一个眼也没有，但钉子为什么能钉进去呢
这就是靠压力硬挤进去的，硬钻进去的。
21、钉子有两个长处：一个是挤劲，一个是钻劲。
我们在学习上，也要提倡这种“钉子”精神，善于挤和善于钻。
22、我觉得一个革命者就应该把革命利益放在第一位，为党的事业贡献出自己的一切，这才是最幸福的。
把别人的困难当成自己的困难，把同志的愉快看成自己的幸福。
23、骄傲的人，其实是无知的人。
他不知道自己能吃几碗干饭，他不懂得自己只是沧海一粟…… 24、我愿做高山岩石之松，不做湖岸河旁之柳。
我愿在暴风雨中锻炼自己，不愿在平平静静的日子里度过自己的一生。
25、一个人的作用，对于革命事业来说，就如一架机器上的一颗螺丝钉。
机器由于有许许多多的螺丝钉的联接和固定，才成了一个坚实的整体，才能够运转自如，发挥它巨大的工作能。
螺丝钉虽小，其作用是不可估计的。
我愿永远做一个螺丝钉。
螺丝钉要经常保养和清洗，才不会生锈。
人的思想也是这样，要经常检查，才不会出毛病。
26、我们要真正的学到一点东西，就要虚心。
譬如一个碗，如果已经装得满满的，哪怕再有好吃的的，像海参，鱼翅之类，也装不进去，如果碗里是空的，就能装进很多东西。
装知识的碗，就像神话中的“宝碗”一样，永远也装不满。
学习周恩来的精神的800字演讲词,急
他爱心博大，覆盖国家、人民和整个世界。
你看他大至处理国际关系，小至处理人际关系无不充满浓浓的、厚厚的爱心。
美帝国主义和中国人民、中国**曾是积怨如山的，但是战争结束后，一九五四年周恩来第一次与美国代表团在日内瓦见面时就发出友好的表示，虽然美国国务卿杜勒斯拒绝了，或者是不敢接受，但周恩来还是满脸的宽厚与自信，就是这种宽厚与自信，终于吸引尼克松在我们立国二十一年后，横跨太平洋到中国来与周恩来握手。
国共两党是曾有血海深仇的，蒋介石曾以巨额大洋悬赏要周恩来的头。
当西安事变发生时，蒋介石已成阶下囚，国人皆曰可杀，连曾经向蒋介石右倾过的陈独秀都高兴地连呼打酒来，蒋介石必死无疑。
但是周恩来却带了十个人，进到刀枪如林的西安城去与蒋介石握手。
周恩来长期代表中共与国民党谈判，在重庆，在南京，在北平。
到最后，这些敌方代表竟为他的魅力所吸引，投向了中共。
只有团长张治中说，别人可以留下，从手续上讲他应回去复命。
周却坚决挽留，说西安事变已对不起一位姓张的朋友(张学良)，这次不能重演悲剧，并立即通过地下党将张的家属也接到了北平。
他的爱心征服了多少人，温暖了多少人，甚至连敌人也不得不叹服。
宋美龄连问蒋介石，为什么我们就没有这样的人。
美方与他长期打交道后，甚至后悔当初不该去扶植蒋介石。
至于他对人民的爱，革命队伍内同志的爱，更是如雨润田，如土载物般地浑厚深沉。
曾任党的总书记、犯过“左”倾路线错误的博古，可以说是经周恩来亲手“颠覆”下台的，但后来他们相处得很好，在重庆，博古成了周的得力助手。
甚至像陈独秀这样曾给党造成血的损失，当他对自己的错误已有认识，并有回党的表示时，周恩来立即着手接洽此事，可惜未能谈成。
恩格斯在马克思墓前讲话说：“他可能有过许多敌人，但未必有一个私敌。
”这话移来评价周恩来最合适不过。
当周恩来去世时，无论东方西方，同声悲泣，整个地球都载不动这许多遗憾，许多愁。
他的大德，再造了党，再党了共和国，并且将一个共产主义者的无私和儒家传统的仁义忠信糅合成一种新的美德，为中华文明提供了新的典范。
如果说是中国**和中华人民共和国的缔造者，周恩来则是党和国家的养护人。
他硬是让各方面的压力，各种矛盾将自己压成了粉，挤成了油，润滑着党和共和国这架机器，维持着它的正常运行。
五十年来他亲手托起党的两任领袖，又拯救过共和国的三次危机。
遵义会议他扶起了，“**”后期他托出。
作为两代领袖，毛邓之功炳彪史册，而周恩来却静静地化作了那六个“无”。
建国后他首治战争创伤，国家复苏；二治“大跃进”灾难，国又中兴；三抗林彪江青集团，铲除妖孽。
而他在举国狂庆的前夜却先悄悄地走了，走时连一点骨灰也没有留下。
周恩来为什么这样地感人至深，感人至久呢?正是这“六无”，“六有”，在人们心中撞击、翻搅和掀动着大起大落、大跌大荡的波浪。
他的博爱与大德拯救、温暖和护佑了太多太多的人。
自古以来，爱民之官受人爱。
诸葛亮治蜀二十七年，而武侯祠香火不断一千五百年。
陈毅游武侯祠道：“孔明反胜昭烈(刘备)其何故也，余意孔明治蜀留有遗爱。
”遗爱愈厚，念之愈切。
平日常人相处尚投桃报李，有恩必报，而一个伟人再造了国家，复兴了民族，润泽了百姓，后人又怎能轻易地淡忘了他呢?我们是唯物论者，但我心里总觉得大概有一天还是会有人来要为总理修一座庙。
庙是神的殿堂，神是后人在所有的前人中筛选出来的模范，比若忠义如关公，爱民如诸葛亮。
周总理无论在自身修养和治国理政方面，功德、才智、得民心等都很像诸葛亮。
诸葛亮教子很严，他那篇有名的《诫子书》，教子“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。
他勤俭持家，上书后主说，自己家有桑树八百棵，薄田十五顷，供给一家人的生活，馀再无积蓄。
这两件事都常为史家称道。
呜呼，总理何如?他没有后，当然也没有什么教子格言；他没有遗产，去世时，家属各分到几件补丁衣服作纪念；他没有祠，没有墓，连灰都不知落在何方。
他不立言，没有一篇《出师表》可以传世。
他越是这样地没有没有，后人就越感念他的遗爱；那一个个没有也就越像一条条鞭子抽在人们的心上。
鲁迅说，悲剧是把人生有价值的东西撕裂给人看。
是命运从总理身上一条条地撕去许多本该属于他的东西，同时也在撕裂后人的心肺肝肠。
那是永远无法弥补的遗憾，这遗憾又加倍转化为深深的思念。
渐渐二十二年过去了，思念又转化为人们更深的思考，于是总理的人格力量在浓缩，在定格，在突现。
而人格的力量一旦形成便是超时空的。
不独总理，所有历史上的伟人，中国的司马迁、文天祥，外国的马克思、列宁，我们又何曾见过呢?爱因斯坦生生将一座物理大山凿穿而得出一个哲学结论：当速度等于光速时，时间就停止；当质量足够大时它周围的空间就弯曲。
那么，我们为什么不可以再提出一个“人格相对论”呢?当人格的力量达到一定强度时，它就会迅如光速而追附万物，囊括空间而护佑生灵。
我们与伟人当然就既无时间之差又无空间之别了。
这就是生命的哲学。
周恩来还会伴我们到永远。
