〈百年孤独〉的部分内容的解析和感言
被誉为“再现拉丁美洲历史社会图景的鸿篇巨著”的《百年孤独》，是加西亚·马尔克斯的代表作，也是拉丁美洲魔幻现实主义文学作品的代表作。
全书近30万字，内容庞杂，人物众多，情节曲折离奇，再加上神话故事、宗教典故、民间传说以及作家独创的从未来的角度来回忆过去的新颖倒叙手法等等，令人眼花缭乱。
但阅毕全书，读者可以领悟，作家是要通过布恩地亚家族7代人充满神秘色彩的坎坷经历来反映哥伦比亚乃至拉丁美洲的历史演变和社会现实，要求读者思考造成马贡多百年孤独的原因，从而去寻找摆脱命运括弄的正确途径。
从1830年至上世纪末的70年间，哥伦比亚爆发过几十次内战，使数十万人丧生。
本书以很大的篇幅描述了这方面的史实，并且通过书中主人公带有传奇色彩的生涯集中表现出来。
政客们的虚伪，统治者们的残忍，民众的盲从和愚昧等等都写得淋漓尽致。
作家以生动的笔触，刻画了性格鲜明的众多人物，描绘了这个家族的孤独精神。
在这个家族中，夫妻之间、父子之间、母女之间、兄弟姐妹之间，没有感情沟通，缺乏信任和了解。
尽管很多人为打破孤独进行过种种艰苦的探索，但由于无法找到一种有效的办法把分散的力量统一起来，最后均以失败告终。
这种孤独不仅弥漫在布恩地亚家族和马贡多镇，而且渗入了狭隘思想，成为阻碍民族向上、国家进步的一大包袱。
作家写出这一点，是希望拉美民众团结起来，共同努力摆脱孤独。
所以，《百年孤独》中浸淫着的孤独感，其主要内涵应该是对整个苦难的拉丁美洲被排斥现代文明世界的进程之外的愤懑和抗议，是作家在对拉丁美洲近百年的历史、以及这块大陆上人民独特的生命力、生存状态、想象力进行独特的研究之后形成的倔强的自信。
加西亚·马尔克斯遵循“变现实为幻想而又不失其真”的魔幻现实主义创作原则，经过巧妙的构思和想象，把触目惊心的现实和源于神话、传说的幻想结合起来，形成色彩斑斓、风格独特的图画，使读者在“似是而非，似非而是”的形象中，获得一种似曾相识又觉陌生的感受，从而激起寻根溯源去追索作家创作真谛的愿望。
魔幻现实主义必须以现实力基础，但这并不妨碍它采取极端夸张的手法。
如本书写外部文明对马贡多的侵入，是现实的，但又魔幻化了：吉卜赛人拖着两块磁铁“……挨家串户地走着……铁锅、铁盆、铁钳、小铁炉纷纷从原地落下，木板因铁钉和螺钉没命地挣脱出来而嘎嘎作响……跟在那两块魔铁的后面乱滚”；又如写夜的寂静，人们居然能听到“蚂蚁在月光下的哄闹声、蛀虫啃食时的巨响以及野草生长时持续而清晰的尖叫声”；再如写政府把大批罢工者杀害后，将尸体装上火车运到海里扔掉，那辆火车竟有200节车厢，前、中、后共有3个车头牵引
作家似乎在不断地变换着哈哈镜、望远镜、放大镜甚至显微镜，让读者看到一幅幅真真假假、虚实交错的画面，从而丰富了想象力，收到强烈的艺术效果。
印第安传说、东方神话以及《圣经》典故的运用，进一步加强了本书的神秘气氛。
如写普罗登肖的鬼魂日夜纠缠布恩地亚一家，便取材于印第安传说中冤鬼自己不得安宁也不让仇人安宁的说法；有关飞毯以及俏姑娘雷梅苔丝抓住床单升天的描写是阿拉伯神话《天方夜谭》的引伸；而马贡多一连下了四年十一个月零两天的大雨则是《圣经·创世纪》中有关洪水浩劫及挪亚方舟等故事的移植。
拉丁美洲的民间传说往往带有迷信色彩，作家在采用这些民间传说时，有时把它们作为现实来描写；如好汉弗朗西斯科“曾和魔鬼对歌，击败了对手”；阿玛兰塔在长廊里绣花时与死神交谈等等。
有时则反其意而用之，如写尼卡诺尔神父喝了一杯巧克力后居然能离地12厘米，以证明“上帝有无限神力”等等，显然是对宗教迷信的讽刺和嘲笑。
本书中象征主义手法运用得比较成功且有意义的，应首推关于不眠症的描写。
马贡多全体居民在建村后不久都传染上一种不眠症。
严重的是，得了这种病，人会失去记忆。
为了生活，他们不得不在物品上贴上标签。
例如他们在牛身上贴标签道：“这是牛，每天要挤它的奶；要把奶煮开加上咖啡才能做成牛奶咖啡。
”这类例子书中比比皆是，作家意在提醒公众牢记容易被人遗忘的历史。
另外，作家还独创了从未来的角度回忆过去的新颖倒叙手法。
例如小说一开头，作家就这样写道：“许多年之后，面对行刑队，奥雷良诺·布恩地亚上校将会回想起，他父亲带他去见识冰块的那个遥远的下午。
”短短的一句话，实际上容纳了未来、过去和现在三个时间层面，而作家显然隐匿在“现在”的叙事角度。
紧接着，作家笔锋一转，把读者引回到马贡多的初创时期。
这样的时间结构，在小说中一再重复出现，一环接一环，环环相扣，不断地给读者造成新的悬念。
最后，值得注意的是，本书凝重的历史内涵、犀利的批判眼光、深刻的民族文化反省、庞大的神话隐喻体系是由一种让人耳目一新的神秘语言贯串始终的。
有的评家认为这部小说出自8岁儿童之口，加西亚·马尔克斯对此说颇感欣慰。
这是很深刻的评判目光。
因为这种直观的、简约的语言确实有效地反映了一种新的视角，一种落后民族（人类儿童）的自我意识。
当事人的苦笑取代了旁观者的眼泪，“愚者”自我表达的切肤之痛取代了“智者”貌似公允的批判和分析，更能收到唤起被愚弄者群体深刻反省的客观效果。
在拉美文学百余年的发展过程中，出现过许多不同的流派：智利诗人聂鲁达对人性的思考，委内瑞拉文学家卡斯帕斯对自然和谐美德赞叹，都曾深深地感染过人们。
而哥伦比亚著名作家加西亚*马尔克斯，则以其对现实世界魔幻般的思索和诉说，开创了魔幻现实主义这一文学流派，而作者也因之获得了诺贝尔文学奖。
在刚刚开始阅读《百年孤独》时，我们会发现作品中有两处奇怪的地方，其一是书中诉说的故事大都荒诞不经；其二是作品中人名的反复出现和相同怪事的重复发生。
在现实生活中不可能会有持续了四年多的雨，一个老年神父不可能只喝了一口可可茶就能浮在空中，死者更不会因为耐不住寂寞就重返人间``````但这一切都发生在了这个家族的身边。
更令人奇怪的是，书中这个绵亘了百余年的世家中，男子不是叫做阿卡迪奥就是叫做奥雷良诺，而家族中各种奇怪的事情，在家族的第一代创始人阿卡迪奥直到家族的最后一个守护者奥雷良诺的身上反复的发生着。
联系到作者的创作年代和生活环境，我们不难发现这象征了什么。
拉丁美洲，这片广袤的土地，蕴含着无穷的神秘，创造过辉煌的古代文明，但拉美的近代史却充满了耻辱与压迫，血腥和悲剧。
自十九世纪中期到二十世纪七十年代的一个多世纪，这片神秘的土地经历了百年的风云变幻。
在作者进行创作的七十年代，几乎整个拉美都处在军人独裁政权的统治下。
作者凭借其深刻的政治见解和敏锐的洞察力，发现拉丁美洲百余年的历史，并不是波浪式前进，螺旋式上升，而只是一个不断重复的怪圈。
这也就是为什么书中的那些人那些事情总是在不断重复的原因。
作者在《百年孤独》中用梦幻般的语言叙述了创业的艰辛，文明的出现，繁衍与生存，爱情与背叛，光荣与梦想，资本主义的产生，内战的爆发，垄断资本主义的进入，民主与共和之争等足以影响拉美的大事，却让他们集中发生在一个小小的名叫马贡多的乡村中。
把布恩迪亚家的每个成员都深深的牵扯了进去。
在故事的结尾时。
家族的最后一个守护者奥雷良诺阅读了记载这个百年世家的命运的羊皮卷后说：“这里面所有的一切，我都曾经看到过，也早已知道
”作者正是借这个总结性的人物之口，表达了自己对拉丁美洲百年历史的看法，即近代拉美百余年的历史是重复的，拉美的发展和历史进程都停滞不前。
老布恩迪亚，即家族的创始人，和他的妻子乌苏拉，带领他们的亲眷和朋友历尽艰辛来到了一片广阔的新天地，那个时候这片未开垦的处女地尚未命名，而这片新天地的主人，也从未想过要确立统治者来管理这里，他们过的是一种类似于自给自足的生活。
他们经历了创业的艰辛也体验到了收获的欢乐，他们为这片土地带来了文明并为他取了名字：马贡多。
但是随着时间的流逝，老布恩迪亚渐渐的丧失了对未知的好奇和探索的勇气。
不只是由于自己预感到了什么还是只是单纯的无意义行为，老布恩迪亚开始在自己的实验室里做起了金属金鱼，但是他每做到二十条就熔掉他们重做。
这象征着他所开创的马贡多，乃至整个拉美的近代史，从一开始就陷入了循环的怪圈中。
阿卡迪奥和奥雷良诺是家族的第二代，可是这两个人却走上了截然相反的道路。
阿卡迪奥幼年时即与马戏团出海，十余年不归；而奥雷良诺则走上了军人的道路，并掀起了几乎影响全国的内战。
而内战的起因则是由于政府将强行管理马贡多这个“世外桃源”。
这象征着在文明的初创后，即开始了对压迫的反抗。
奥雷良诺，即书中的布恩迪亚上校，是一位有着传奇经历的人，他带领部下经过无数次战斗，终于使政府坐在了谈判桌的对面。
可是他所争取的和平很快即葬送在下一代手中。
当他发现这一切时已经锤垂老矣。
他打算再次战斗来捍卫人们的自由却发现自己已经力不从心。
终于他也陷入了循环烧制金鱼的怪圈中。
家族一代代的承传着。
美一代的成员都经历了历史长河中波涛汹涌的时刻，又渐渐的老去，第三代的阿卡迪奥曾见证了垄断资本的兴起和剥削的凶残。
而之后的奥雷良诺则见证了自给自足的农业在这片处女地上最后而短暂的繁荣。
原始的繁荣很快就结束了，取而代之的是垄断资本主义的侵入和自给自足的消亡。
当家族的男子死去时，这个百年世家很快陷入了衰败，直到家族的最后一个守护者奥雷良诺在羊皮书卷中发现这一切只不过是家族不可避免的宿命，是永远也走不出的循环，才恍然大悟。
而这个百年世家也终于在这个世界中完全消失并再也不会出现。
家族中的另一个贯穿始终的人即是乌苏拉，她从未看过羊皮书卷，却远比所有人都先知先觉。
早在羊皮书破译之前，她就曾经在内心中对自己说“这些事情在他们发生之前我就曾经见过，也早就知道”。
这个智慧的人象征了什么
是普通的人有着永恒的智慧，抑或是历史循环的真谛
只有作者知道。
《百年孤独》是一部有趣的作品，她没有波澜壮阔的情节，故事的发展更是令人费解。
担当你读完他，掩卷长思，你却可以感受到作者对历史的重复。
对拉美的孤独百年的思考。
并情不自禁的沉浸其中。
我想，这也是这部作品如此引人入胜的原因吧
对创新的感想
“创新是一个民族的灵魂”。
21世纪科学技术迅猛发展，经济全球化，人类即将步入知识经济的时代。
有人预言：知识创新和技术创新将是一个国家和民族赖以发展的生命线。
对于教师来说教育对象的多变性与差异性，决定教师工作本身就应是一种创造性劳动。
但是，现实生活中，相当数量的小学骨干教师，常常是按照某种常规或程序周而复始的从事自己的教育教学工作，并不带有明显的创新性特征，因而工作平平，无所建树。
新课标要求教育的根本任务是为新世纪培养具有创新精神和实践能力的一代新人。
因此，教育教学创新能力就成了小学骨干教师诸能力中最具根本意义的能力。
(一)、认识创新，理解创新，培养骨干教师创新精神 在教学工作中循规蹈矩、墨守成规、照本宣科，是束缚创新力发挥的桎梏。
骨干教师须有创新的意识，才会有创新的行动，才会取得创造的成果。
大部分骨干教师对“创造”、“创新”怀有神秘感，把“创造”、“创新”看成是高层次的东西，一谈“创造”、“创新”，就把它与科学家的创造发明或超人智慧联系起来。
这是误解。
什么是创新?“创新就是要素的新的组合，就是创造、发展、交流和应用新的想法，使之转化为市场适销的商品与服务的活动。
”它包括四个层面：1.原始性发现和发明。
2.再次发现或发展。
3.知识(信息)重组。
即通过对相关要素(知识、信息、物质)的不同组合而产生新想法，新技术、新事物。
如邓-小-平理论就是把马克思理论与中国社会主义具体情况的组合、融会和升华。
4.知识信息(方法)的转化、推广和应用。
(二)、对小学骨干教师进行心理健康教育 只有心理健康的小学骨干教师，才能够适应现代生活的激烈竞争、工作节奏的高速运转、知识的快速更新，才能承受挫折，坚忍不拔。
对创新型骨干教师进行心理学基础知识和心理健康教育是提高其心理适应水平，促使其创新发展的重要途径。
骨干教师只有掌握了心理学的基础知识，积极进行心理调节，才会促进自身的心理健康发展。
对自己从事的教育教学工作才会抱有广泛兴趣，因为浓厚的兴趣是创新的先导。
有了健康的心理，能正确对待人身，从而表现出情绪稳定，情感丰富，在教育教学工作中总是保持着激-情、愉悦等有助于创新的肯定性情感，并能利用自己对生活的热爱、对真善美的追求等积极的情感，来感染、鼓舞学生不断地去探索、去创新 (三)、拓展骨干教师创新思维 创新首先是创造思维的反映，发展创新性思维是培养创新能力的关键环节。
创新性思维往往带有强烈的探索动机，并经历有疑、假设、推理、顿悟，验证等阶段，达到对新事物或对真理的认识，解决某些前人或自己不曾解决过的问题，因而就表现出独创性。
如何培养小学骨干教师创新思维?我们在培训中采取了如下方法： 1、冲破习惯性思维。
习惯是创新的大敌。
牛顿对力和运动的研究得出牛顿第一定律最能说明习惯性思维和创造性思维的不同结果。
可见，习惯性思维是创新的大敌。
骨干教师面对教学教育中的复杂情况，应有意避开思维定势的影响，善于从侧向或逆向去思考，别出心裁，随机应变，冲破习惯性思维的束缚，才能跨入创新性思维的坦途，夺取创新性的教育教学成果。
2、创造问题情境，培养骨干教师的质疑能力 发展创造思维能力的关键是动脑思考。
创设问题意识情境，启发引导骨干教师独立思考，让他们提出不同的看法和见解。
只有在活跃、宽松、民-主的培训中，学员具有的问题意识才能充分表露和发展。
在培训中让他们积极思维敢于质疑。
质疑是创新的种子。
我国宋代学者朱熹说：“大疑则大进。
”所以爱因斯坦说：“提出一个问题，往往比解决一个问题更重要，因为解决问题也许仅是一个数学上或实验上的技能而已，而提出新的问题、新的可能性，从新的角度去看旧的问题，却需要有创新性想象力，标志着科学的真正进步。
”同样，小学骨干教师在教学领域应善于发现新问题，提出新见解，这是激发创新活力的重要条件;尤其要善于在不疑之处质疑，因为愈是在不疑之处发现矛盾，就愈有创新的希望;在培训中，要鼓励他们对前人的科学理论和传统观点有一个大胆的质疑精神，对尚未揭示的事物的提问，在争辩中某些与众不同的见解，考虑问题时“标新立异”的构思以及别出心裁的想法，都应充分肯定，并对其合理的、有价值的一面，培训者还应引导学员进一步思考，扩大思维中的闪光因素，他们的探索精神往往是出自发现矛盾，为解决矛盾寻找突破口，探索的过程往往也是思维的创新过程。
培训者应针对教育教学的基本概念、原理，巧妙地设计问题。
这类问题主要是学员没能提出而又是教学教育中非常重要的问题，一般是在重点、难点、社会热点和思维盲点处提出问题。
培训教师要注意引导学员沿着问题思考，引发学员去探究、思考、解决问题，从而点燃学员创新思维的火花，培养他们的创新能力。
为此，首先是要尽可能多一些创新机遇，其次要所培训的内容安排刺激思考的情境，提出引起思考的问题，激发学员认识结构上的矛盾，使培训充满积极创新的气氛，从而激发骨干教师向上进取的精神和创造力。
3、展开想象的翅膀。
想象是创新的前提。
创新的结果是事物产生质的变化;而从已知的高地到新知的彼岸，中间隔着一大-片神秘莫测的未知地带，逻辑思维是无能为力的，只有借助想象的翅膀才能飞越。
邓-小-平说的教育的三个面向其中一个“面向未来”，这就需要骨干教师能思考未来，想象未来，孜孜不倦地探求未来，做教育领域真正的探索者、创新者。
如何实践上述三个方面内容呢?在培训中，我们要求骨干教师参加教育教学基本功竞赛，学习案例评析与撰写，学习信息技术的使用，参加“三新一德”自学考试，学习先进的教育教学理念并将其应用于课堂教学实践等来更新教师观念，提高教学技能，增强创新信心，使小组和个人的学习积累转化为优异的创新成果 (四)、骨干教师要能够创新，必须要先成为反思型教师。
如何才能成为反思型教师，做一个合格的反思型实践者呢?我认为要着力做好以下几方面：(1)养成自觉反思的习惯，使反思成为教师的生活和存在方式，形成对教学实践的反思意识。
(2)知晓反思内容。
概括起来，反思的内容包括：①教学技术。
即反思课堂情景中各种教学策略、技能与技术的有效性，如选择了哪些方法进行教学，教学过程是否合理，是否有效地达到了预期的目标，教学中存在哪些问题，有哪些成功的经验和失败的教训等。
②教学理念。
即反思教学得以推进所依赖的各种显性的和隐性的假定。
如教学的人性假定、目的预设、价值观及教学的哲学、心理学、社会学基础等。
③教学伦理。
即反思直接或间接与教学有关的道德、伦理规范。
如教学中师生关系的处理是否得当，教师主体性的发挥是否有害于学生及其他主体的主体性彰显，是否符合主体间性原则等。
④教学背景。
即对教学赖以存在和进行的社会、组织、文化背景等反思。
(3)掌握反思策略。
根据个人的特点选择合适的反思策略，建议使用的方法：教学札记---定期详细记录教学中发生的重要事件;教学摄像---通过推敲录像发现教学中的问题;同伴观察---请同伴观察找出自己的不足;行动研究---对反思的问题通过行动研究来确证和发展，进一步发挥反思的效果。
以上三点是相互促进的动态过程，只有养成了一定的反思意识，反思才有可能;只有知晓了一定的反思内容，反思才会有的放矢;只有掌握了一定的反思策略，反思才能更高效。
当每一次反思结束后，反思意识更强了，反思内容更全面、更深刻了，反思策略更丰富，运用更娴熟了。
这样，下一次反思则在新的起点上启动。
如此循环往复，反思能力不断提升，教师的专业能力也会不断进步。
有了这种专业能力教学中也才能够不断地进行创新。
对企业文化的认识与感受怎么写?
光辉的足迹 60年，光辉岁月弹指挥间，60年，中华大地沧桑巨变。
沿着黄河与长江的源头，漂流而下，看青藏高原脉动的祖国；看黄土高坡起伏的祖国；看千帆竞发，百舸争流的祖国；看群峰腾跃，平原奔驰的祖国。
沿着黄河与长江的源头，漂流而下，过壶口，闯关东，走三峡，奔大海。
在河西走廊，华北平原，我看祖国的富饶与辽阔，看祖国千里马般日夜兼程的超越；在长江三角洲、珠江三角洲，看祖国的崇高与巍峨，看祖国繁荣的霓虹灯日夜闪烁，灿若银河…… 1949年，中华人民共和国成立了
饱经战争沧桑与落后苦难的中国人民终于重新站起来了
中国像一只巨龙，以一个大国的身份重新屹立于世界东方
那时的中国，民生凋敝。
曾经的民不聊生，曾经的满野战乱，曾经的东亚病夫，都已成了过去。
如今这片热土早已是天翻地覆、龙腾虎跃
正是这千千万万的赤子，才撑起了我们民族的脊梁，祖国的希望；正是他们，才使得中国人民共和国的国歌响彻神州，那么气势磅礴，那么雄壮嘹亮。
弹指挥间、沧桑巨变。
60年前，开启了中国历史的新纪元。
在中国共产党的领导下，亿万人民艰苦创业，努力探索中国特色社会主义的发展道路，在改革开放和现代化建设的历程中，创造了一个又一个奇迹，实现着强国富民、民族复兴的百年梦想。
当今之中国，到处充满勃勃生机，各项事业蒸蒸日上，中国特色社会主义事业显示出强大的生命力。
改革开放，使中国一步步走向繁荣昌盛，华夏儿女们安居乐业。
97年香港回归，99年澳门回归；1998年面对南方历史罕见的特大洪水，2003年面对让人闻风丧胆的非典疫情，2008年面对十几个省份百年不遇的冰雪灾害，面对让人措手不及大地震。
中华儿女没有气馁，我们众志成城，手挽手将一个个磨难踩在脚下。
2008年，神舟七号载人航天卫星发射升空，炎黄子孙的千年的奔月梦现实了
中国航天人在摸索中让祖国一跃成为航天科技强国
2008年，北京奥运会铸造辉煌
我们的体育健儿一举夺得51枚金牌，100枚奖牌。
取得位具金牌榜第一的骄人成绩。
2009年，我们伟大的祖国迎来了她的60岁生日。
60年的风雨无阻，60年的沧桑巨变，我们的祖国必将继续书写不朽的传奇。
回首这60年。
这就是我们，一个不屈的民族
回首这60年。
这就是我们，一个腾飞的民族
十篇50字以内的时事新闻
圣经只有书，厚度寸许。
佛，据唐《开元释教录》记载，开元年间已有1076部，5048书越大约厚越多就越伟大、影响越深远麽
非也。
把中国古典著作（几乎）一网打尽的四库全书（经、史、子、集）总共79337卷，三万六千余册，可谓极其庞大，可是随着时间的推移，到现在只有历史文物的价值，对全世界人类社会的影响微乎其微。
更不用说5048卷佛经对全世界人类社会的影响了。
唯有大约3500年前成书的旧约圣经和1900多年前成书的新约圣经合定为一本 [圣经] ，不但历久不衰，反而成为现代全世界每年发行最大、对现代全世界人类社会的持续影响最深远的书，没有任何其他古今中外的书籍可比这个事实暗藏玄机，说明圣经的伟大不是任何由人类创作的书可以比拟的。
其全部奥妙在于：圣经的真正创意作者不是人，而是神（上帝）： 【提后3:16】 圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。
如果说佛经是按照 [佛祖释迦牟尼] 的讲道写成，硬说佛经的作者是 [佛祖]，不妨对比一下佛经与圣经对全世界人类社会的影响大小，天渊之别。
结论只能是：这个[佛祖] 比起圣经的真正作者上帝来，实在太渺小了
为什么会这样
因为[佛祖]释迦牟尼是人，不是神。
一般人眼中，误以为圣经只是以色列的历史，以为佛经是浩瀚无比、庞然大物、艰深难懂、高不可攀、饱含高深智慧、度人救世的宝典。
如果真是如此，以佛经为经典的佛教的发展应该是势不可挡、成为世界第一大宗教信仰，可是事实上，在佛教的发源地印度，佛教传承1700多年后与12-13世纪已经消亡，在亚洲的佛教也日益衰微，在民间沦为向泥塑菩萨烧香拜佛为免灾求福求财求子的迷信。
与此形成鲜明对照，以圣经为经典的基督教（含天主教东正教）是世界第一大宗教信仰，基督信徒占世界三分之一人口，第二大宗教伊斯兰教（回教）信奉的神是抄袭自基督教旧约圣经裏的神，伊斯兰教的经典 [可兰经]，比旧约圣经晚出现两千年左右，比新约圣经晚出600年左右，许多内容与圣经雷同，只是人名拼写不同。
而佛教则日薄西山。
这不是人为的贬抑，乃是无可否认的事实，表明佛经佛教没有生命力，必然衰微直至消亡。
遵从佛经佛教的人们对此也许感到不平、不解、不乐意。
让我们来对照一下佛经与圣经，便可明白其中的道理。
人写的佛经与上帝默示的圣经之间确实天渊之别。
1．佛经是人的话，圣经是神的话 佛经似乎是博大精深浩瀚无比，但没有一句神的话，都是人的话。
释迦牟尼是人，死后被人尊为神佛，佛经是后人的心得记录，都是人的话；但圣经不是出于人意，而是人受圣灵的感动，说出从神而来的话。
整本圣经是神（上帝）默示的，圣经中有不少耶和华神、耶稣基督的原话。
神的话是绝对真理，有着无比的大能，神全知全能，说有就有，命立就立，神说，要有光，就有了光。
人的话顶多只是相对真理，人的话比起神的话来，犹如一个水分子与大海相比。
人是有限的，神是无限的，学过中学数学的人都知道，有限与无限之比等于无限小。
人的话与神的话悬殊何止天渊之别
2．佛经是人的智慧，圣经是神的智慧。
佛经中虽然有智慧，但这种智慧是人的智慧，不是从天上来的神的智慧，而是属地的、属血气的。
什么是真正的智慧
（伯28:28 ）“他对人说：‘敬畏主就是智慧，远离邪恶就是聪明。
’” 一切智慧和知识的宝库都蕴藏在基督里面。
这恩典是他用各样的智慧和聪明，充充足足地赐给我们的。
圣经的智慧是来自神的智慧，神的智慧与大能创造宇宙时空和万物和人。
起初，神创造天地（创世纪1:1），造出人类和一切生物。
被造物的智慧怎能与造物主的智慧相比
好比人造的机器人无论智慧多高怎能跟人相比
即使同时被造物的蚂蚁的智慧怎能与人相比
人是按上帝的形象造的，有一点智慧也是来自上帝的赋予，如同机器人的智慧是人赋予的。
神是超时空的，宇宙时空是上帝创造的，那么宇宙诞生之前神在哪里
当然在宇宙之外。
人类科学发达至今连日夜绕着地球转的月球都没搞清楚，对太阳系所知更少，对于包含上千亿个太阳这类恒星的银河系、由上千个银河系构成的宇宙空间，可以说是毫无所知，宇宙之外呢
人类是绝对的无知，以人类的智慧也永远无法知道。
人的智慧怎能跟创造宇宙的上帝相比
由人的智慧写出的佛经哪能跟上帝默示的圣经相比
3．佛经是教科书，传授知识。
圣经是生命书，传播神的真理。
佛经中许多是来自印度神话的虚妄不实神话迷信，例如所谓三千大千世界，三界、28天、六道轮回。
佛经的起源是叫人如何摆脱人生的苦难烦恼，精神上超脱世俗，然而靠人自己的努力永远办不到，佛经更没有给出永生的道路。
圣经不是传授知识，是给人生命。
传达的是神的真理，指明人类真正超越生死、进入永生的唯一可行道路，就是信靠耶稣基督。
圣经与佛经最重要的区别是，佛经只能叫人消极逃避人生烦恼，自己修炼修行， 不能让人灵魂得救得永生。
而圣经显明耶稣基督的救恩，向世人指出了人人有罪的真相、认罪悔改接受基督福音、叫一切信他的，不至灭亡，反得永生的真理。
4．佛经的焦点始终放在人身上。
而圣经的焦点从始至终都在神身上。
佛经叫人通过修炼洁净自己的心灵，行善积德，却没法给人行善的力量，不能从根本来改变人的内在生命，「立志为善由得我，只是行出来由不得我」(罗七18)。
佛经叫人觉悟，最高境界就是达到涅槃成佛，了脱生死、脱离轮回。
所谓涅磐、成佛并非成为有神通、法力无边的神仙，而是断灭贪、嗔、痴，达到清凉寂静、无有烦恼的“空”的精神境界。
然而，几千年来人类历史证明，人靠自己“修行修炼”无法脱离烦恼，更无法改变生命、变得圣洁。
如同手拔自己的头发想把自己提上天。
自释迦牟尼去世后到现在2500多年来的实践证明，这是理想主义的空想。
何以见得呢
看看事实吧，信佛的国家和地区在这2500多年来生生死死的人口可能多达几十亿上百亿人，请问：其中有多少人涅槃成佛了呢
几十人
几百人
退一万步讲即使有几百人，也不过占总人口千万分之一，近于零，可以忽略不计有什么用呢
因为人烦恼来自人肉身的情欲和眼目的情欲得不到满足。
人的各种欲望是无底洞，欲豁难填，见美食就垂涎，见美色就心动，见钱财就眼开，见名利就争抢。
。
。
。
人人要想实现和满足自己的欲望，于是人与人之间就必然发生矛盾和利益冲突，见别人有了自己没有就嫉妒、争夺，见自己有了别人没有就骄傲癫狂，万般烦恼如不尽长江滚滚来。
只要活在千百万人中间就无法摆脱人与人间的矛盾和冲突，因此只要活着就永远无法摆脱烦恼。
历代僧人为了减少烦恼，躲到人迹罕见的深山老林、高山深谷企图与世隔绝，“与世无争”，就是要想摆脱人与人间的矛盾和冲突，然而肉身的肉欲情欲如附骨之蛆，只要活着，肉身的肉欲情欲就在里面蠢蠢欲动，搅得人心神不定不得安宁，于是佛家操练“静坐”“入定”“禅定”“闭关”，排出杂念，提倡进入“空” 的境界，谈何容易
借酒浇愁愁更愁，抽刀断水水更流。
肉欲情欲来自肉身， 只要肉身活着，就“空”不了，即使极少数人在“静坐”中能排出世俗杂念“入定”暂时脱离烦恼，结束静坐回到现实生活中，就回到烦恼之中。
因此，“断灭贪、嗔、痴，达到清凉寂静、无有烦恼的涅槃成佛境界” 只能是镜中之花、水中之月，看起来很美妙令人向往，却永远无法企及
正如传道者说，虚空的虚空，凡事都是虚空。
而圣经的焦点从始至终都在神身上。
圣经展示了无所不在、无所不能的上帝是唯一真神，是万有的源头和主宰，详尽地向人类启示神的属性和位格，神的公义、圣洁，慈爱、善良，展示了耶稣的本质是上帝在肉身显现（提摩太前书3:16），圣经的核心是展示了上帝道成肉身来到人间，以肉身的鲜血和生命建立为全人类赎罪的救恩。
圣经展示了人人的罪性，是从始祖亚当夏娃而来，在魔鬼的勾引下，亚当夏娃被那“悦人眼目”“吃了眼睛就明亮”“便能如神一样”诱惑而吃下禁果犯罪，罪性遗传下来，在第二代就立竿见影，亚当的儿子该隐出于嫉妒情绪（情欲的一种）而杀了亲兄弟亚伯。
罪性遗传下来，全人类都带着罪性，所以有史以来人类历史就充满人与人无休止的争斗，弱肉强食，战争不断，互相残杀。
。
。
。
早在四千多年前的挪亚时代，耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶（创世纪6:5）。
现今的时代也是如此，且有过之而无不及。
撒旦的诱惑至今无处不在，撒旦的诱惑通过人的原罪罪性而起作用。
罪性发酵，就生出无数的罪行来。
看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民。
耶和华却要显现照耀你，他的荣耀要现在你身上。
圣经指明了人类唯一真正超越生死、得救的永生的途径是认罪悔改、接受耶稣基督的救恩。
指明了按着定命，人人都要死一次，死后还有审判（希伯来书9:27）。
圣经预言耶稣再来审判世界和全人类，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
不信的，他们的分是在烧着硫磺的火湖里。
就是第二次的死。
圣经不仅显明上帝创造天地，也显明，天地都要毁灭，一切都在上帝手里。
5．佛经是无灵的死书，圣经是圣灵的活水。
释迦牟尼本来就是人，死后消失，再不能过问人间的事。
留下一些讲道，佛经的千百作者当然也是人。
他们写下的佛经如同学校里老师的讲义。
没有生命，没有灵魂。
没有给人留下盼望和光明。
所谓念佛就能去西方极乐世界，不是佛经的应许。
而圣经的来源是圣灵，耶稣升天后，赐下圣灵，他要把一切事教导基督信徒，指教圣经显明的基督真理。
我们读圣经是不明白时，仰望神，通过祷告求教神，就可能得到圣灵的指教点化，如同生命的活水。
耶稣说（约7:38）“信我的人，就像圣经所说的，从他的腹中要涌流出活水的江河来。
”——耶稣基督就是那活水的源泉。
想要灵魂不死得永生与神同在吗吗
你把五千卷佛经读完倒背如流也没用，惟有认识独一的真神耶稣基督上帝，相信和接受上帝在肉身的显现耶稣基督做自己的救主，这就是永生。
主所应许我们的就是永生耶稣说：（约6:47）“我实实在在地告诉你们，信的人有永”。
耶稣说“我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。
吃我肉，喝我血的人就有永生。
在末日我要叫他复活。
我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。
吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。
”（约翰福音653-56）。
『人子的肉』指主耶稣的身体为我们而舍；『人子的血』指主耶稣在十字架上为我们流出宝血；『吃』和『喝』指接受进来。
『吃人子的肉』表徵凭信心接受主耶稣为我们舍去身体所成就的一切；『喝人子的血』表徵凭信心接受主耶稣流血所成就的一切。
两者意义相同，都是指凭信心接受主在十字架上所成功的救恩。
