“惟楚有材，于斯为盛”的详尽解释
意思有楚地人才众多，而在岳麓书院尤盛。
长期来，学子常常以此联语引为，以为这千年学府人才辈出，足以睥睨自顾。
这副对联据说是清代嘉庆年间当时岳麓书院的院长， 叫袁名曜，他从《左传》里面集了这个上联，惟楚有材，但《左传》里头是“ 虽楚有才，尽晋实时用之”，就是成语“楚才晋用”的出处，改了一个字，改成了惟楚 有才；下联呢，是当时岳麓书院的一个学生，叫做张中阶，他答上来的，它是《论语》 里头的，叫做“唐虞之际，于斯为盛”，取了后四个字，然后构成了这一幅岳麓书院的 门联，意境非常深远，气势非常豪迈，成为了湖南的标准的广告语。
善歌者使人继其声，善教者使人继其志
善于唱歌者，能使人沉醉在歌声中流连不忘，善于教学的人，能使人继承他的志向而努力不懈。
教的言语虽然简要却通达晓畅，含蓄而允当，很少用比喻而且容易明白；可算是能使人继承其志了。
附：《礼记·学记》白话解礼记卷十八前言：本篇记述学习的功用、方法、目的、效果，并论及教学为师的道理，与大学发明所学的道术，相为表里，故甚为宋代理学所推崇，以为《礼记》除〈中庸〉、〈大学〉之外，唯〈学记〉、〈乐记〉最近道。
按：本篇谈亲师敬业，是学者初入学时不可不知的事，比较大学所谈深奥的理论方法，更切于实用。
发虑宪，求善良，足以謏文，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎
◎易解：引发思虑，广求善良，只能做到小有名声，不足以感动群众。
亲自就教于贤者，体念远大的利弊，虽能够感动群众，仍然不足以教化人民。
君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。
玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故古之王者，建国君民，教学为先。
《兑命》曰：「念终始典于学。
」其此之谓乎
◎易解：虽然是质地美好的玉，如果不经过琢磨，也不能成为有用的器皿；人虽然自称是万物之灵，如果不肯学习，也不会明白做人处世的道理。
所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。
《尚书·兑命篇》说：要自始至终常常想到学习。
就是这个意思。
虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰：「学学半。
」其此之谓乎
◎易解：虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。
所以说：学习过后才知道自己的学识不够，教人之后才发现自己的学识不通达。
知道不够，然后才能反省，努力向学。
知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。
所以说：教与学相辅相成的。
《尚书·兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效果，教学互进。
是这个意思。
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
比年入学，中年考校。
一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
夫然后足以化民易俗，进者说服，而远者怀之，此大学之道也。
记曰：「蛾子时术之。
」其此之谓乎学。
◎易解：古时候教学的地方，一家中设有「私塾」，一党中设有「庠」（五百家为党），一个遂中设有「序」（一万两千五百家为遂），一国之中设有「太学」。
每年都有新生入学，隔年考试一次。
入学一年之后，考经文的句读，辨别志向所趋；三年考察学生是否尊重专注于学业，乐于与人群相处；五年考察学生是否博学笃行，亲近师长；七年时考察学生在学术上是否有独到的见解，及对朋友的选择，这时候可以称之为小成。
九年时知识通达，能够触类旁通，遇事不惑而且不违背师训，就可以称之为大成。
这时候才能够教化人民，移风易俗，然后附近的人都心悦诚服，远方的人也都来归附。
这是大学教育的方法与次第。
古书说：蚂蚁时时学习衔泥，然后才能成大垤。
就是这个意思。
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘，不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。
此七者，教之大伦也。
记曰：凡学，官先事，士先志。
其此之谓乎。
◎易解：大学开学的时候，学生都穿著礼服，以苹藻之菜祭祀先圣先师，表示尊师重道；先练习《诗·小雅》及《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首诗歌，劝勉学生以莅官事上之道；击鼓召集学生，正式打开书箧（书包），希望学生以谦逊谨慎的态度学习；夏楚两物（教鞭）是用来警惕鞭策学生，收到整肃威仪的效果；夏天的大祭（天子祭天）未实施以前，天子、诸侯不急着到学校去视察，为的是让学生有充足的时间发展志向；教师常常观察学生，但是并不轻易发言，等到适当的时候再加以指导，是要使学生自动自发（《论语·述而》：不愤不启，不悱不发）；至于年幼的学生，只听讲而不能乱发问，是因为学习要按照进度顺序（次第）进行。
这七项是教学的大道理，非常重要。
古书说：凡学习做官，领导人民，先学习管理事情，要作一个读书人先学习立志。
就是这个意思。
（志者存心也，志气志气，志者气之导，心之引也。
）大学之教也，时。
教必有正业，退息必有居学。
不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学；故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。
夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。
是以虽离师辅而不反。
《兑命》曰：「敬孙务时敏，阙修乃来。
」其此之谓乎。
◎易解：大学施教是讲究方法的，是顺着时序而教的，如春秋教礼乐，冬夏教诗书，所教授的都有正常的科目，学生下课及放假的时候，也都有指定的研究课业。
（宋人改为：「大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。
」句读略有不同。
）学习要有方法，如果不从『操、缦』这些小曲学起，指法不纯熟，琴、瑟就弹不好；不从通晓鸟兽草木，天时人事学会譬喻，诗就作不好；不学会洒扫应对，礼节就行不恰当，对于六艺等技艺没有兴致，就提不起学习的兴趣。
所以君子在学习方面，要藏之于心，表现在外，不论休息或游乐的时候，都念念不忘，能够这样，才能安于学习，亲近师长；与同学相处融洽而且信奉自己所学的真理。
能够这样虽然离开了同学师长，也不会背弃道义。
《尚书·说命篇》说：恭敬谦顺，努力不倦，如此修行便能成功。
就是这个意思。
今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也拂。
夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此由乎
◎易解：现今之教人者，口里虽然念着书本，心里并不通达，故意找些难题来问学生，讲一些枯燥无味的名物制度，让人听不懂；但求多教，不管学生明不明白。
而且教人时没有一点诚意，又不衡量学生的程度与学习能力；对学生的教导违反情理，学生求学也违逆不顺。
如此一来，使得学生愈来愈厌恶学习而且憎恶师长；以学习为难为苦，而不明白学习的快乐与好处。
虽然课业勉强读完了，也很快就忘得一干二净。
教育之所以不能成功，原因就在此。
大学之法，禁于未发之谓预，当其可之谓时，不凌节而施之为孙，相观而善之谓摩。
此四者，教之所由兴也。
◎易解：大学教人的方法，在一切邪恶的念头未发生之前，就用礼来教育，来约束禁止，这就是预备、防备的意思（古德所谓防患于未然是也）。
当学生可以教诲的时候才加以教导，就叫做合乎时宜。
依据学生的程度，不跨越进度，不超出其能力来教导，就叫做循序渐进。
使学生互相观摩而学习他人的长处，就叫做切磋琢磨。
这四种教学方法，是教育之所以兴盛的原因。
发
然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕僻废其学。
此六者，教之所由废也。
◎易解：邪恶的念头已经发生，然后再来禁止，因为错误的观念已经坚不可拔，教育亦难以胜任。
适当的学习时期过了才去学，虽然努力苦学，也难有成就。
东学一点西学一些，却不按照进度学习，只是使头脑混乱毫无条理而已。
没有同学在一起研讨，切磋琢磨，便落得孤单落寞而少见闻。
结交不正当的朋友，会导致违背师长的教训，不良的习惯，会荒废自己的学业。
这六项，是导致教育失败的原因。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。
故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。
道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣。
◎易解：君子已经知道教育之所以兴盛的原因，也明白教育之所以衰落的道理，然后就可以为人师表了。
所以君子的教化是善于晓喻，让人明白道理，只加以引导，而不去强迫别人服从；对待学生严格，但并不抑制其个性的发展；加以启发，而不将结论和盘托出。
只引导而不强迫，使学习的人容易亲近。
教师严格而不压抑，使学生能够自由发挥，得以充分发展。
只加以启发而不必全部说出，使学生能够自己思考。
（以免阻碍了学生独立思考的能力）使人亲近又能自动思考，这才是善于晓喻了。
学者有四失，教者必知之。
人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
此四者，心之莫同也。
知其心，然后能救其失也，教也者，长善而就其失者也。
◎易解：学习的人有四种过失容易犯，教导的老师一定要知道。
人在学习的时候，或有贪多而不求甚解的毛病，或有得少为足的毛病，（知道一些就满足了）或有认为太容易，生起轻忽，不认真学习的毛病，或有自我设限，不求进步的毛病。
这四种心理都不相同，必需先明白这些心理，然后才能挽救这些缺失。
教育的目的，就是要培养、增长优点挽救过失的。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。
其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
◎易解：善于唱歌者，能使人沉醉在歌声中流连不忘，善于教学的人，能使人继承他的志向而努力不懈。
教的言语虽然简要却通达晓畅，含蓄而允当，很少用比喻而且容易明白；可算是能使人继承其志了。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻然后能为师；能为师然后能为长；能为长然后能为君。
故师也者，所以学为君也。
是故择师不可不慎也。
记曰：「三王四代唯其师。
」此之谓乎。
◎易解：君子知道求学深浅难易的顺序，对于个人的特性差异都能了解，然后方能因材施教。
能广泛地晓喻，然后才有能力作老师；能够作老师，才能做官长；能做官长，才能作领袖。
所以能作一个好老师，就是学作领袖的开始。
所以选择老师不可以不谨慎。
古书说：三王（伏羲神农黄帝称三皇）四代（虞夏殷周）对老师的选择都很慎重。
就是这个意思。
学之道，严师为难。
师严然后道尊，道尊然后民知敬学。
是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。
大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。
◎易解：求学的道理，尊敬老师是最难做到的。
老师受到尊敬，然后真理学问才会受到敬重。
真理学问受到尊敬，然后人民才会敬重学问，认真学习。
所以君主不以对待部属的态度来对待臣子的情形有两种：一种就是在祭祀时，臣子担任『尸』的时候，另一种就是担任君主老师的时候。
大学的礼法，对天子授课时，老师不处于面朝北的臣位，就是为了表示尊师重道。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。
善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。
善待问者，如撞钟，扣之以小则小鸣，扣之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。
此皆进学之道也。
◎易解：善于学习的人，老师很安闲，而教育效果反而加倍的好，学生更把功劳归诸于老师教导有方；对于不善学的人，老师教得很辛苦，效果却仅得一半，学生反而归罪于老师。
善于发问的人，好比砍伐坚硬的木头，先从容易下手的软处开始，慢慢的扩及较硬的节目，时间久了，木头自然分解脱落；不善发问的人，使用的方法刚好相反。
善于回答问题的人，有如撞钟，轻轻敲打则响应得小声，重力敲打，则响应的声音就很响亮，一定要打钟的人从容不迫，然后钟声才会余音悠扬传之久远，不善答问的人刚好相反，这都是增进学问的方法。
记问之学，不足以为人师。
必也听语乎，力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。
◎易解：自己没有心得，没有独到见解的人，不够资格作老师。
一定要学生提出问题，才加以解答；学生心里有疑难，没有能力表达时，老师才加以开导；老师开导了，学生仍然不明白，虽然暂时放弃指导，等待将来也是可以的。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。
君子察于此三者，可以有志于学矣。
◎易解：良匠的儿子，想必也能学习补缀皮衣（古代工艺相近）；良弓的儿子，想必也能制作畚箕；刚学驾车的小马，都事先把小马系在车后，而车子就在马的前面，让马跟着学习。
君子观察这三件事，就可以立定求学的志向了。
古之学者，比物丑类。
鼓无当于五声，五声弗得不和。
水无当于五色，五色弗的不章。
学无当于五官，五官弗得不治。
师无当于五服，五服弗得不亲。
◎易解：古时候的学者，能够分析比较事物的异同之处，汇整成一类，譬如：鼓的声音并不相当于五音之中的任何一音，但是五音演奏，没有鼓的调和就显得不和谐。
水的颜色并不相当于五色当中的任何一种，然而五色的配合，没有水为之调和就无法鲜明。
至于学者并不等于政府的任何一种官职，然而任何一种官职，不经过学习就没有办事的能力。
又如老师，他不是人伦中的任何一种亲属关系，但是任何一种亲属，如果没有老师的教诲，就不懂得人伦之间的关系了。
君子曰：「大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。
」察此四者，可以有志于学矣。
◎易解：伟大的德行，不偏治一种职务；伟大的道理，不局限于一种事物；真正伟大可贵的诚信，不一定建立在山盟海誓上；恒久的四时虽不相同，却运转不停，是最准确的守时。
如果能了解这四种情形，就可以立志学习伟大了。
三王之祭川也。
皆先河而后海；或源也，或委也。
此之谓务本。
◎易解：夏商周三代王者之祭祀河川，都是先祭河而后祭海，河是水的源头根本，海是河流的归处，先本而后末，这叫做『务本』。
如何写十佳学生的材料啊
（初一），800字~1000字
古代剑客们在与对手狭路相逢时，无论对手有多么的强大，就算对手（方）是天下第一的剑客，明知不敌，也要亮出自己的宝剑。
即使是倒在对手的剑下，也虽败犹荣，这就是亮剑精神。
事实证明，一支具有优良传统的部队，往往具有培养英雄的土壤。
英雄或是优秀军人的出现，往往是由集体形式出现，而不是由个体形式出现。
理由很简单，他们受到同样传统的影响。
养成了同样的性格与气质。
任何一支部队都有着它自己的传统。
传统是什么
传统是一种性格、是一种气质
这种传统与性格，是由这种部队组建时首任军事首长的性格与气质决定的。
他给这支部队注入了灵魂。
从此不管岁月流失，人员更迭，这支部队灵魂永在。
这是什么
这就是我们的军魂，我们国家进行了22年的武装斗争，从弱小逐渐走向强大，我们靠的是什么，我们靠的就是这种军魂，靠的就是我们的军队广大战地指导员的战斗意志。
纵然是敌众我寡，纵然是身陷重围，但是我们敢于亮剑，我们敢于战斗到最后一人。
一句话，狭路相逢勇者胜。
亮剑精神，精神我们国家军队的军魂。
剑风所指，所向披靡。
文章提供 亮 剑 精 神 ―――记《亮剑》李云龙最后论文发言 同志们，我先来解释一下什么叫“亮剑”。
古代剑客们在与对手狭路相逢时，无论对手有多么强大，就算对方是天下第一剑客，明知不敌，也要亮出自己的宝剑，即使倒在对手的剑下，也虽败尤荣，这就是亮剑精神
事实证明，一支具有优良传统的部队，往往具有培养英雄的土壤，英雄或是优秀军人的出现，往往是由集体形式出现而不是由个体形式出现，理由很简单，他们受到同样传统的影响，养成了同样的性格和气质。
例如，第二次世界大战时，苏联空军第十六航空团，P－39飞蛇战斗机大队，竟产生了二十名获得“苏联英雄”称号的王牌飞行员；与此同时，苏联空军某部施吴德飞行中队产生了二十一名获得“苏联英雄”称号的模范飞行员。
任何一支部队都有自己的传统，传统是什么，传统是一种性格，是一种气质，这种传统和性格是由这支部队组建时首任军事首长的性格和气质决定的，他给这支部队注入了灵魂，从此，不管岁月流逝，人员更迭，这支部队灵魂永在
同志们，这是什么
这就是我们的军魂
我们进行了二十二年的武装斗争，从弱小逐渐走向强大，我们靠的是什么
我们靠的就是这种军魂，我们靠的就是我们军队广大指战员的战斗意志
纵然是敌众我寡，纵然是深陷重围，但是，我们敢于亮剑
我们敢于战斗到最后一个人
一句话：狭路相逢，勇者胜
亮剑精神就是我们这支军队的军魂
剑锋所指，所向披靡 《亮剑》可谓是这么多年来少见的经典之作，它反映出的是英雄的豪迈气概和男子硬汉的铮铮铁骨，这种精神将近年来花样男子的娇柔一扫而光，重新定位了中国男人的应有气质。
这部电视剧看得我是热血沸腾，李云龙、赵刚、楚云飞等等一批在国家危急时刻能够挺身而出，撑起乾坤的中华男儿，活生生地站在我的面前，走进我的心中。
这些英雄、这些真正的男人在抗日战场上表现出的气概，给了我巨大的震撼
男儿正当如此，英雄何辞亮剑
夫草之精秀者为英，兽之特群者为雄。
古人之文武茂异，取名于此。
是故，聪明秀出，谓之英；胆力过人，谓之雄。
此其大体之别名也。
若校其分数，则牙则须，各以二分，取彼一分，然后乃成。
何以论其然
夫聪明者，英之分也，不得雄之胆，则说不行；胆力者，雄之分也，不得英之智，则事不立。
是以，英以其聪谋始，以其明见机，待雄之胆行之；雄以其力服众，以其勇排难，待英之智成之；然后乃能各济其所长也。
若聪能谋始，而明不见机，乃可以坐论，而不可以处事。
聪能谋始，明能见机，而勇不能行，可以循常，而不可以虑变。
若力能过人，而勇不能行，可以为力人，未可以为先登。
力能过人，勇能行之，而智不能断事，可以为先登，未足以为将帅。
必聪能谋始，明能见机，胆能决之，然后可以为英：张良是也。
气力过人，勇能行之，智足断事，乃可以为雄：韩信是也。
体分不同，以多为目，故英雄异名。
然皆偏至之材，人臣之任也。
故英可以为相，雄可以为将。
若一人之身，兼有英雄，则能长世；高祖、项羽是也。
然英之分，以多于雄，而英不可以少也。
英分少，则智者去之，故项羽气力盖世，明能合变，而不能听采奇异，有一范增不用，是以陈平之徒，皆亡归高祖。
英分多，故群雄服之，英才归之，两得其用，故能吞秦破楚，宅有天下。
然则英雄多少，能自胜之数也。
徒英而不雄，则雄材不服也；徒雄而不英，则智者不归往也。
故雄能得雄，不能得英；英能得英，不能得雄。
故一人之身，兼有英雄，乃能役英与雄。
能役英与雄，故能成大业也。
李云龙，“一个当过几天篾匠的泥腿子”，纯正的无产阶级出身，早年参加红军，长征时就任团长，是一个不折不扣的老革命。
抗日战争开始后，任129师386旅新一团团长、突围中以一个团的兵力，擒贼擒王，击溃兵力数倍于他的坂田连队，但由于战场抗命，被撤职，任边区被服厂厂长。
不久出任129师386旅独立团团长，多次取得胜利。
解放战争中，担任师长、军长。
上面那篇《亮剑精神》就是他当军长后，在军事学院当学院使得毕业答辩论文。
此人胆大心细，有勇有谋，做事不拘一格，敢于拼搏，有担当，善创新，胆大而不鲁莽。
是一条当之无愧的英雄好汉。
“气力过人，勇能行之，智足断事，乃可以为雄”——此君之谓也
赵刚，知识分子，大学生中的革命青年。
抗日战争中加入中国共产党，被分配到独立团当政委，与李云龙搭班。
此人看似一介书生，手无缚鸡之力，其实外柔内刚，文武双全。
有百步穿杨之绝技，沉着冷静，善于思考，谨慎而不怯懦，眼光深邃长远。
他有着对马列主义深刻的理解，本着共产主义的坚定信仰，在国难之际，毅然弃笔从戎，投身革命。
他把自己的知识、思想积极地运用于实践当中，并能够根据实践不断进步提升自己对马列主义的认识。
，有一代儒将风范。
“聪能谋始，明能见机，胆能决之，然后可以为英”——此君之谓也
楚云飞，国民党将领，受过高等军事理论教育。
此人智勇过人，目光长远，有英雄的气概和胆略。
他坚定地认为国家的安危、民族的兴亡远远比国共两党意识形态的分歧重要，积极与八路军合作，并肩抗日。
此乃识得大义也
在抗日战争中，他与李云龙英雄相惜，相互心仪。
而在解放战争中，两人兵戎相见，又都毫不留情。
他因为信奉三民主义而加入国民党，但毕竟一木难支，他的清醒并不能挽回国民党反动派的败局。
我对此君相当敬重
也是一条真英雄
高分求《发扬湖湘文化，做纯朴四强的英姿少年》小学生演讲稿
弘扬湖湘文化，做淳朴自强的英姿少年湖湘文化一直是湘人的一个骄傲。
“惟楚有材，于斯为盛”，对“楚材”的形成，湖湘文化功莫大矣。
近百年来，随着湖湘人物在历史舞台上的出色表演，湖湘文化已受到世人的广泛瞩目与确认。
湖湘文化的基本精神是什么
“淳朴重义”，“勇敢尚武”，“经世致用”，“自强不息”。
“淳朴”，即敦厚雄浑、未加修饰、不受拘束的生猛活脱之性。
“重义”，即强烈的正义感和向群性。
“勇敢尚武”，即临难不惧、视死如归的精神。
二者融贯，构成了湖湘文化独特的强力特色，具有鲜明的英雄主义色彩。
“经世致用”，即重视实践的务实精神，是实践理性与“天下兴亡，匹夫有责”的参与意识的集中体现，一旦与英雄主义相结合，就成为—种“当今天下，舍我其谁”的“敢为天下先”的豪迈气概，给湖湘文化提供了明确的奋斗目标。
湖湘文化，它和其他传统文化一样，是历史的积储，是存在的反映，也有其时空的局限性。
它不偏一说，合众家之长，博采群秀，扬长避短，使之具有时代的适应性和开放性。
谈湖湘文化不得不谈衡阳
蔡伦造纸就在衡阳；石鼓书院是历史悠久的文化地标，在衡阳；南岳，佛道儒三教合一的和谐盛况，在衡阳；诸多文化名人，琼瑶、龙应台、洛夫……都在衡阳。
衡阳充满“倔劲”的文化特质已经融入骨髓、融入血脉，勾画了“浸润着深厚文化”的衡阳，成为当代衡阳自立自强、加快发展的一种性格和力量
在大街小巷我们都可以看到“新衡阳，新面貌”的标语，现在的衡阳人把发扬衡阳文化与建设衡阳有机的结合起来。
在衡阳文化的指引下衡阳显得魅力四射。
我是一个生在衡阳长在衡阳的男孩，有人说我们这一代是幸福的一代，有着安定的生活，幸福的童年。
作为小学生，我们还是祖国的花朵，我们尽情享受着父母为我们带来的美好生活，然而，作为即将步入中学的六年级学生，我们更应该做一个有追求有梦想的英姿少年
做一个有作为的人，这是多少年轻人的梦想，但是很多人的有作为的定义是：高官厚禄，荣华富贵……人生在世，求历史使命，挑起个人功名，这无可厚非，但是君子之大作为在于能够将自己的前途与国家的命运联系起来，在于能够在实现自我人生价值的同时，牢记社会责任
翻开书籍，我们经常读到“修身，齐家，治国，平天下”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，还有 “天下兴亡，匹夫有责”，这不是慷慨激昂的口号，在我们的史书里，我们发现这都是化作了真人实事
盖上书籍，我们不禁要问，我们的民族走过了五千年，伟大的共和国也将迎来62年的生日，在这样一个新时代，又该谁来担起历史责任
什么是我们的历史责任，我们又该以什么样心态来对待我们的历史责任
天下者，年少者之天下也
青春更意味着责任，“今日之责任，不在他人，而全在我少年……”年轻的我们有着这样的社会历史责任：继往开来，建设中国特色社会主义；勇于创新，实现中华民族的伟大复兴；积极努力，为世界和平发展，人类进步事业做贡献
胸中要有大格局，才能扛起肩上大责任，才能做个真有大作为的人
写到这里，让我禁不住又哼起了《少先队队歌》——我们是共产主义接班人，继承革命先辈的光荣传统，爱祖国，爱人民，鲜艳的红领巾飘扬在前胸，不怕困难，不怕敌人，顽强学习，坚决斗争，向着胜利，勇敢前进……让我们在湖湘文化的薰陶下，怀揣隐形翅膀，做一个淳朴自强的英姿少年，为湖湘文化的传承和发展出一份力，为祖国的繁荣昌盛奋发图强。
为人类的美好未来拼搏到底
我也只可以帮到这了，记得给个最佳答案哈~
