出家人追求的理想境界
出家的追求和理想就是让所有的众生得到永久的幸福和安乐，没有贫穷没有战争，没有是和非，没有争论，没有疾病，等等，这就是出家人应做的事情。
用对联的写法拟写 ..要求是：可以体现出家人职业或家人志向
吾爱吾家二龙双凤入凡间，商教幼学志四方。
出家人有志向吗
有什么
您这个问题问得妙。
您是入道还是修佛
想做神父还是牧师
不才肤受，愿以有限的学识，和佛道无限的智慧，为您解答。
做孽还是积德，依您的目的而定。
莲池大师云：通常人在初出家的时候，虽所立的志向有大小的不同，然而没有不怀着一片好心的。
可是时间久了，一旦受着名利等种种因缘所诱惑，便又重新开始营造房屋，讲究衣服，置买田产，畜养徒众，多积财物，勤作家务，与世俗的人无别。
经说；“一人出家，波旬怖惧。
”如果像这样的出家人，波旬不但不怖惧，而且还会欢喜得互相酌酒庆贺呢
好心出家的人们啊，请赶快醒悟，把一切世缘尽情看破
曾见一位住在深山中的苦行僧，一出山来，被数十位信众男女归依供养，便荒废了一生的道业，何况其他更大的障缘呢
古人说：“重离烦恼之家，再割尘劳之网。
”这是说出家以后的又一次出家。
出前一次的家容易，但要出后一次的家，那就难了。
我为此而日夜恐惧不安。
每天都有人问出家,可有几个人真正能发起坚决出家的心,去做一个人天导师的僧宝呢? … …… ………先德有言：出家者，大丈夫之事，非将相之所能为也。
夫将以武功定祸乱，相以文学兴太平。
天下大事皆出将相之手，而曰出家非其所能，然则出家岂细故哉
古德说：“出家是大丈夫的事，不是将军宰相所能做得到的。
”我们知道，将军可以凭武功平定贼寇的祸乱，宰相可以凭文才学识治理政务，使国家太平。
凡天下的大事，全都掌握在将相手里，然而先德却说出家不是他们所能做得到的，可知出家并不是一种简单容易的事。
现今有些人，只要剃了头发，披上一领坏色衣，便说是出家了。
唉
这只不过是出有两扇大门的家，并不是出三界火宅的家啊
能够出离三界的家，才可以称为大丈夫；但还未完全够格，要与三界众生同出三界，然后才真正可称为大丈夫。
古尊宿有一歌，词中说：“最胜儿，出家好
出家二字人知少，”最胜儿，就是指大丈夫。
但要做大丈夫不容易，这就难怪能理解“出家”二字含意的人少啊
印光法师曾举出两个条件:第一要发大菩提心,第二要有过人天分,才能荷担如来家业。
在佛教徒看来，也是一件非常值得赞叹的事情，出家不是要逃避什么挫折或者世间男女情感一时想不开,他应该是佛法的传播人,是佛陀的使者,他是人天的导师,佛法能够在世界上流传下来靠的就是一代代出家人僧宝的千辛万苦的努力,要有一颗不忍众生苦,不忍圣教衰,不为自己求安乐,只愿众生得离苦的大菩提心,古人说：“出家乃大丈夫事也，非王侯将相所能为也
”要想出家，先要看看自己出家的发心，是否具有出离心，认识到了轮回六道的痛苦，想要出离三界六道，更要看是否具有菩提心，即愿意救度一切苦难众生的心，如果具有了菩提心，那么出家以后，有着这种菩提心的支持，一定能成就道业，相反地，只是一段时间的挫折或者情感问题，或者愿意清静几天，那么贸然出家，而没有一个坚定的信仰支持的话，出家生活也不会太平坦的。
云：“若三千大千世界所有众生，于一大劫中，布施儿女，所获功德，不如发出家心向寂静地迈一步所获功德。
”不用说自身出家，即使劝人出家、支持别人出家所获功德亦是无量。
云：“若放男女奴婢人民出家，功德无量。
”不用说终生出家，即使一日一夜出家其功德也难以思议。
云：“以一日一夜出家故，二十劫不堕三恶道。
”云：“以一日一夜出家修梵行者，离三百六十三万六千岁三涂苦。
”中永明延寿大师云：“乃至醉中剃发，戏里披衣，一曏时间，当期道果，何况割慈舍爱，具足正因，成菩萨僧，福何边际。
” ………… …… … 您再看道教的说法，也是为了普济众生。
中葛玄所讲的“救度国土民人”、“度诸苦厄”、“拯救危机”。
杜光庭：“大道好生，垂法济人，有感斯应。
”又其：“寿年增益，济人佐国，宏道宣经。
”“好生”与“济人”，这是大乘道教的最基本要求。
只修一己身体的长生不死，是丝毫不“足贵”的，只有“济度一切”，“功及于物”，使之不死，这样的长生，才是最可宝贵，“乃可为重”。
独守山林的小乘道教，毫无忠孝仁义之功德，不仅说不上救人，连自己生命都拯救不了，“永与道隔”。
大乘道教以救世为急，以开度天人万为先，功圆果满，水到渠成，得道登仙。
卷三发誓：“不散道德，助国扶命，拯拔一切，救物为先。
”《宗玄先生玄钢论·明取舍章第三十二》指出：“济物功未备，登仙之路犹远。
”《道法心传·功行为先》以诗歌言志：“行法做神仙，功行要为先。
济民并救苦，白日可升天。
”《洞真太上八素真经三五化妙诀》称大乘溥济以教化众生为急：“欲成大乘，大乘以溥济为先，溥济以开化为急，急救众生，守一存三行五无懈，必究大乘。
”《老君太上虚无自然本起经》说：“夫道者，谓道路也；经者，谓径路也；行者；谓行步也；德者，谓为善之功德也；法者，谓有成道经可修读而得道也，谓有成道路之径可随而行之。
夫有德之人念施行诸善行者，谓举足从径行，乃得大道。
此欲贤者，因经法思念十善，施行功德，功德已行，为得道。
譬如举足，因成之径，行步以前，当得大道。
”这套修行法，旨意仍是要人建立功德，切忌坐而论道，“守道”而不行动。
太上老君作《道经》，指明修炼登仙的大路，但仅仅有路是不够的，还需要去行走，故又作《德劲》，德即是“为善之功德”，必须践行功德，得道的最终目的才能实现。
《诸真内丹集要》卷下指点修行人：“至如飞升尸解二者，又须功圆行满，代天行化，有济物利人之劳，方可至也。
若无功行，但可延年益寿，亦不能为仙也。
”没有济物利人之劳，无功无德，只可延年益寿，不能成为神仙。
入门修道志向要大，大志方得大乘，大根大器的大乘是“普度为怀”，而非“独善其身”。
这些就是大乘道教讲求的济度精神。
大乘道教“度人为先”、“无量度人”以及“先人后己”从而成仙的精神境界，既是利他主义的，但实际上最终还是利己的，因为其最高最终的目标仍然是为了“己身”成为“天仙”。
这正是大乘道教的精神：利他又利己，度人终度己。
在大乘道教看来，那种只求自己升仙，而置芸芸众生于不顾滴,只能成为品味低下的“地仙”而已。
所谓“道士”指什么
《太平御览》卷六六六引《太霄经》称：“人行大道，谓之道士。
又云：从道为事，故称也。
”行大道者，以道为事之人叫道士。
《道门通教必用集》卷一《太上出家经训》说：“道士者，谓行住坐卧，举念运心，惟道是修，惟德是务，持斋礼拜，诵经烧香，奉戒修身，然（燃）灯忏悔，布施愿念，讲说大乘，教导众生，发大道心，造诸功德，普为一切，后己先人，不杂尘劳，惟行道业。
”又卷一引《太真科》称：“道士修习经业，以五千文为先，讲说通解，度人济己，开化无穷，此为大乘之人。
”作为道士，必须成为具有“度人济己，开化无穷”精神的“大乘之人”，而且要把这种“造诸功德，普为一切”的大乘之道广为宣讲，教化普度众生，从而获得“天上地下，六道四死”的敬仰。
………… 现在您觉得出家命好不好呢
您是以什么样的心态来看待这个所谓的“出家命”呢
引用 《印光大师文钞》上一段话：“愚人不知因果, 每欲侵占寺产, 而不知其龙天怀瞋, 冥冥之中, 折福折寿, 所损实重也。
刻论因果, 俗人尚轻, 僧人更重。
但俗有身家, 其报易见, 僧止一己, 其报难知。
凡僧之住此院者, 各须真为生死, 发菩提心, 严持禁戒, 笃修净业。
如是则生为世间福田, 没入莲池海会。
倘或饱食终日, 无所用心, 则其人格, 便成下流。
若更破斋犯戒, 败坏佛门, 则成魔王眷属, 地狱种子矣。
此院, 乃明安二师, 及施主心力所成, 安住其中, 不肯修持, 便与侵占常住无异。
古德云, 十方一粒米, 大如须弥山, 吃了不修道, 披毛戴角还。
若更身主其事, 暗相偷窃, 则一气不来, 直堕阿鼻地狱, 上火彻下, 下火彻上, 经百千劫, 常受焚烧, 莫由得出, 岂不大可哀哉
”
一个没有爱的人能出家吗
一个没有温情的人能出家吗
师兄您好： 有出家这个念头固然很好，但是首先要明白出家的概念，出家不是说剃个光头跑到寺庙去生活。
去追求名 闻利养，五欲六尘，财色名食睡，出家真正的意思是说出烦恼的家，出生死的家，出三界的家，身不出 家 没关系，但是心要出家，这才是出家的真谛。
做和尚要明白自己为什么要做和尚，做和尚应该做的是上求佛 道，下化众生，帮助众生破迷开悟离苦得乐
真为出生死三界。
证生死涅槃，如果只是因为一时的烦恼或者 说是躲避尘世的纷扰而出家在佛门骗吃骗喝，那将来后果不堪设想。
如果出家的目地不明确，不知道自己为什么要出家，出家为的是什么。
那可能就把佛门当作是逃 避现实的地方，做任何事不要意气用事，应当要好好考虑清楚，佛门出世本是为了更积极的入世，而并 非佛门出家人都是逃避现实而出家，如果你真想出家你就应该好好了解佛教到底是做什么的，学佛学的 是什么，应该弄清楚，他们是怎样一个生活方式的，自己是否喜欢这种生活方式，佛门本是一个证道度 生的地方，不明白就出家难免不骗吃骗喝，出家人受四众供养，应当好好修行，帮助众生破迷开悟，离 苦得乐，如果自己出家没有志向，没有广大的菩提心，难免保证不在佛门骗吃骗，何况出家不是一天两 天，而是一辈子，你能保证带一辈子的伙食费，你能肯定自己喜欢那样的生活，如果出家不是为了上求 佛道，下化众生，证本具之真如，生死之涅槃。
那难免不成为佛门焦芽败种
有哪些名人是从小立下志向，经过自身努力，实现理想
《文少年正气 南宋末年著民族英雄文天祥少年时生活困苦，在好心人的帮才有机会读书。
一次，文天祥被有钱的同学误会是小偷，他据理力争，不许别人践踏自己的尊严，终于证明了自己的清白，而且通过这件事，更加树立了文天祥金榜题名的志向。
《叶天士拜师谦学》 叶天士自恃医术高明，看不起同行薛雪。
有一次，叶天士的母亲病了，他束手无策，多亏薛雪不计前嫌，治好了他母亲的病。
从此，叶天士明白了天外有天，人上有人的道理。
于是他寻访天下名医，虚心求教，终于成了真正的江南第一名医。
《李清照少女填词》 宋代女诗人李清照才思敏捷，一生留下了许多千古绝唱。
她个性爽直、自由、不羁一格，从小就表现出过人的文学天赋。
这个故事讲述的就是她触景生情，即兴填词的故事。
《杨禄禅陈家沟学艺》 杨禄禅受到乡里恶霸的欺负，他不甘心受辱。
一个人离开了家，到陈家沟拜师学艺。
拳师陈长兴从不把拳法传外人，杨禄禅也不例外。
不过，杨禄禅的执着精神终于感动了陈长兴，终于学到了拳法，惩治了恶霸，也开创了杨式太极拳。
《王献之依缸习字》 王献之，字子敬，是东晋大书法家书——圣王羲之的第七个儿子。
他自己也是东晋著名的书法家。
王献之三四岁的时候，母亲就教他背诗诵诗，到五六岁的时候，就能够出口成章，顺口吟出几句诗来。
和他的哥哥王凝之相比，越发显得机警聪敏，而且还特别喜欢习字。
王献之家有一只大水缸，本片的故事，正与这个大水缸密不可分
《朱元璋放牛读书》 放牛娃出身的朱元璋，从小连私塾都没有念过，但是他聪颖过人，勤学好问，终于成为建立明朝的开国皇帝。
邓亚萍 众所周知，邓亚萍从小就酷爱打乒乓球，她梦想着有朝一日能够在世界赛场上大显身手。
却因为身材矮小，手腿粗短而被拒于国家队的大门之外。
但她并没有气馁，而是把失败转化为动力，苦练球技，持之以恒的努力终于催开了梦想的花蕾——她如愿以偿站上了世界冠军的领奖台。
在她的运动生涯中，她总共夺得了18枚世界冠军奖牌。
邓亚萍的出色成就，不仅为她自己带来了巨大的荣耀，也改变了世界乒乒坛只在高个子中选拔运动员的传统观念。
《霍金的故事》 科学家霍金小时候的学习能力似乎并不强，他很晚才学会阅读，上学后在班级里的成绩从来没有进过前10名，而且因为作业总是“很不整洁”，老师们觉得他已经“无可救药”了，同学们也把他当成了嘲弄的对象。
在霍金12岁时，他班上有两个男孩子用一袋糖果打赌，说他永远不能成材，同学们还带有讽刺意味地给他起了个外号叫“爱因斯坦”。
（名人名言 ）谁知，20多年后，当年毫不出众的小男孩真的成了物理界一位大师级人物。
这究竟是什么原因呢
原来，随着年龄渐长，小霍金对万事万物如何运行开始感兴趣起来，他经常把东西拆散以追根究底，但在把它们恢复组装回去时，他却束手无策，不过，他的父母并没有因此而责罚他，他的父亲甚至给他担任起数学和物理学“教练”。
在十三四岁时，霍金发现自己对物理学方面的研究非常有兴趣，虽然中学物理学太容易太浅显，显得特别枯燥，但他认为这是最基础的科学，有望解决人们从何处来和为何在这里的问题。
从此，霍金开始了真正的科学探索。
