西藏常见的佛教信徒三步一磕头是什么仪式
头图解 在各地通往拉萨的大道上，不时地见到信徒们从遥远的开始，手戴护具，膝膝，前身挂一毛皮衣物，尘灰覆面，沿着道路，不惧千难万苦，三步一磕，直至拉萨朝佛。
磕长头的信徒绝不会用偷懒的办法来减轻劳累，遇有交错车辆或因故暂停磕头，则划线或积石为志，就这样不折不扣，矢志不渝，靠坚强的信念，步步趋向圣城拉萨。
在藏传佛教里，这叫做磕长头。
磕长头，是在藏传佛教盛行的地区，信徒与教徒们一种虔诚的拜佛仪式。
磕长头是有一定的程序的：首先取立正姿势，口中念念有词，多为诵六字真言，读作“嗡（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（hòng）”，是印度佛教密宗的“真宝言”（似汉地佛教徒常诵的“南无阿弥陀佛”。
（之前有专文介绍过六字真言。
）信徒们一边念六字真言，一边双手合十，高举过头，然后行一步；双手继续合十，移至面前，再行一步；双手合十移至胸前，迈第三步时，双手自胸前移开，与地面平行前身，掌心朝下俯地，膝盖先着地，后全身俯地，额头轻叩地面。
再站起，重新开始)。
在此过程中，口与手并用，六字真言诵念之声连续不断。
此外有一种磕长头叫做原地磕长头，于殿堂之内或外围，教徒们与信徒们身前铺一毯，原地不断磕长头，只是不行步，余者与行进中的磕长头一样，或还愿，或祈求保佑，赐福免灾因不同心理意愿，而犹入无人之境；教徒们认为在修行中，一个人至少要磕一万次。
叩头时赤脚，这样才表示虔诚。
还有一种是围绕着寺庙，依顺时针方向自寺院正门开始，面向寺庙侧向行进磕头，亦是三步一磕，绕寺而行；或侧向寺庙，向前叩进，亦为三步一磕，口诵六字真言。
漫漫长路上留下磕长头的朝圣者的身影。
磕长头朝拜的习俗不知始于何时，人们往往几人结伴，一人负责后勤（主要任务是推车，车上装着简单的生活用品和粮食），他们重复着用身体丈量家乡与圣地之间的距离。
这可能是天底下最虔诚的朝拜了，不少藏族人从千里之外一路磕长头至拉萨，为的只是一了朝圣的心愿，祈求神灵的保佑。
据说，磕长头一回要磕十万次，年轻的要三、四个月，年长的要五、六个月，甚至更多的时间。
朝拜
藏族的瞌长头，，还有什么方式
朝拜的不同方式 殊胜的朝拜： 1、对圣地及圣物有无分别的信心(不分别大乘、小乘显宗、密宗)。
2、遇种种违缘(如吃住差、累、遇小偷等)有忍力，不起烦恼。
3、将一切功德回向菩提果位(成佛度众生)。
影子朝拜：看上去象朝拜，但等于没有朝拜 1、没有信心。
2、以玩耍、旅游、开玩笑的态度。
3、不懂朝圣的功德。
有罪业的朝拜： 1、见到圣像或僧人生邪见及诽谤。
2、杀生或吃活的动物肉。
3、遇违缘生起邪见而失去恭敬。
4、退心(如原本发愿去某圣迹，后因怕累而违誓)。
5、使用仆人或坐轿子。
例如第一世DB法王讲述的一个公案：从前有一位导游因心行不一，虽然口中一直讲解朝拜觉沃单身像所在圣地及佛像的功德，但内心是为满足自己的贪欲而堕入饿鬼道。
又如赤松德赞国王的女儿贝玛萨(莲花明)八岁死亡后，转生贫女十次，又转生为桑耶寺旁边的一只白色的母狗，后肢因被小虫咬噬而溃烂，然后投生为拉萨附近一个丑女，转绕拉萨圣地，后世转为一个属猴的聪明女子，出生后父母双亡，遇到系莲花生大士化身的大伏藏师，拜师后找到了修行的路。
又转生成脾气坏的丑陋男人，碰到伏藏师曲翁，得到窍诀而找到了本心，被空行母所摄受。
往生后成为一位英俊的男孩，属兔，父母是穷苦的瑜伽士。
男孩后来出家，父母亡故，亲戚成为仇人。
修行至因缘成熟，打开伏藏三门，但弘扬不起来，于是秘密修行。
后世即著名的无垢光尊者。
五台山圣地 地球上最殊胜、加持力最大的圣地有五处。
中央是印度的金刚座(佛成道处)，东方有五台山(文殊菩萨道场)，南方有普陀山(观音菩萨道场)，西方系喔知亚纳刹土(空行道场)，北方乃香巴拉净土(时轮金刚道场)。
因岁月久远，法运的兴衰更替，历史遗迹已渐渐模糊，中央与南方圣地的具体位置至今仍难以确定。
而西、北二圣地凡夫又无法到达。
惟有中国大陆的五台山是最准确的，在佛教显密经续里有明显的授记。
历史上有印、汉、蒙、藏很多的德高望重的大成就者不断在此修行的记载。
无论智愚均承认，没有丝毫怀疑，决定获得定解的加持。
《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》中授记：大支那(汉地)是文殊菩萨殊胜的住地。
菩萨化身为八、九岁的童男来到殊胜的圣地。
《华严经》云：东北有一座清凉山，初劫时有很多菩萨聚会，贤劫曼殊师利童子与一万眷属在此地广转*轮，支那地方菩萨住的宫殿名罗延窟，系初劫到现在菩萨主要的住处。
《文殊八字陀罗尼仪轨》中佛对金刚手菩萨说：东北地方大支那有一座五个台的山，我涅槃后，文殊菩萨在此游戏神通，令一切众生得到安和乐利，传广大殊胜的法，有天龙八部护持。
《华严经》云：菩萨于过去名龙殊王如来，现在于金色世界示现成佛，未来于无垢世界名恒观照佛。
过去曾是众多佛在因地学发菩提心的上师。
现在释伽佛面前的法王子。
念诵、供养、转绕十方一切诸佛菩萨不如持名、供养、转绕文殊菩萨的功德大，此可普摄一切功德。
此外《大庄严法门经》、《佛土庄严经》、《涅槃经》、《健行三摩地经》等经典中授记尚多，文繁不录。
大成就者们如观音、普贤、大势至、无垢称、善财等地上菩萨及眷属与文殊菩萨在此辩经，发种种神变。
周朝佛出世时，五台山出现彩虹，有一童子用五彩布束着头发，穿着白色的衣服，被很多人看到后称为“五结童子”、“白衣仙人”。
五台本地宗教的教徒认为系本宗仙人的横空出世，称为“东方大支那教主宝殿自在童子”，毛王建造了经堂。
汉朝，明帝于即位七年神变月的一天梦见金色神人，有三寻(寻、弓，两臂张开的距离)高，此系大支那众生善根因缘的成熟。
明帝派宰相王适找寻神人，迎来了印度的罗汉摩腾与班智达竺法兰。
二位尊者在印度以神通观出五台山文殊菩萨道场开启的因缘即将成熟，于是应明帝之请，携带一尊佛像、大小乘经典、一钵佛舍利，于火兔年冬月抵达汉土。
国王见到佛像与金色神人完全一样，生大欢喜，请教二尊者：汉地有高僧大德长住否
尊者答：有，在五台山，文殊菩萨永远长住传法，但业障轻的人看的见，其余的人比较难。
第二年，二尊者赴五台山，用神通看见阿育王塔(现在的大白塔)，对明帝说：圣地的核心像印度的灵鹫山，造一座寺院对未来很好。
国王生起了真实的信心，修建了一个得信灵鹫神殿，现在叫菩萨顶。
大圆满的祖师布玛莫扎以虹光身长住于此，直至此劫坏空。
十六罗汉、佛护尊者、清凉国师等大德也曾在此修行。
为了一切如母的苦难众生消除业障，积累福慧资粮，希望你们精进努力朝拜三宝事业的显现--圣地、圣像、塔寺等。
五台山曾有一百零七处圣迹，有的已无明显的踪迹，一些已被历史湮没，还有一些新建的寺院。
此山又名清凉山。
从山脚下环绕一周约六十二公里。
古德们说：五个台是报身的五蕴清净为五种智慧而自现五方佛。
中台是毗卢遮那佛，乃身的化现；东台是意自现的不动佛；南台为功德所现的宝生佛；西台是长寿佛，系口的化现；北台系事业的化现不空成就佛。
若论化身净土，中台是殊胜的文殊童子道场；东台乃智慧文殊道场，主息法；南台道场主增法；西台系狮吼文殊道场，主怀业；北台是无垢文殊道场，主诛法。
修法者可根据自修的不同本尊或息、增、怀、诛四大事业选择相应的地点，可获得快速的加持。
最有加持力的罗延窟位于东台的东北面，沿小径约两百米左右，授记见前文。
夏天颇为凉快，洞内的水是冰冰的，内有龙王的化身。
金刚手菩萨与文殊菩萨曾于此探讨佛法。
晋美彭措法王在此亲见文殊菩萨，并著述了“文殊大圆满”。
从台怀镇沿东台路旁的小道至五郎庙继续前行约一百米的祖师塔旁有一个金刚窟，是佛与佛子的密坛。
迦叶佛时，罗萨王将金银写成的三藏显密经续以自己身上的宝贝装饰后伏藏于此。
以后印度的持明大成就者佛护尊者(中观应成派初祖)在此虹化。
布玛莫扎祖师以无死虹身于娑婆世界未坏之时常住于此，每100年化身一次到藏地弘扬无上大圆满。
上善财洞乃文殊菩萨与善财童子见面的地方，具有大加持。
出上善财洞后边的一个小门50米就是凉施天葬场，这是第三代大圆满祖师西日桑哈虹化成就的地方。
下善财洞寺院后方有法王顶果钦哲仁波切的纪念塔。
清凉寺有一个周匝九弓多的法座，据说上面无论坐多少人也坐不满，系古代龙王供养菩萨的宝座。
中台的山脚向上有灵鹫山菩萨顶，乃缘起第一寺，加持力特别大。
前有大白塔，是五台山中心标志。
当年罗汉摄摩腾尊者以神通观出内有舍利子，是最重要的圣迹。
白塔上方南面有一个佛的脚印。
佛准备圆寂时留下一个脚印，脚跟上有千幅*轮的吉祥图案，帮助将来朝拜的人清净业障往生净土。
唐朝时名显(译音)的高僧将印度的脚印图描给皇帝供奉朝拜，明朝大德明启(译音)化缘后刻于石头上供奉于白塔。
白塔东面有个门，出门后三十米左右系文殊菩萨的发塔。
顶礼三宝时，应边拜边持咒“刚秋森拉香擦洛 纳摩曼字西日耶 纳嘛色西日耶 纳嘛俄达玛西日耶 梭哈”。
顺时针右绕塔寺等圣地时应诵经行咒“纳摩达厦 抵扎嘎拉 萨瓦热列纳扎雅雅 纳嘛扎到卡四扎 到卡萨瓦巴邦 贝(be)薛达讷 梭哈”，或持百字明亦可。
第三次朝拜五台山前夕，应藏汉居士们的请求，俄果祖古根松丹增于2003年3月23日(藏历神变月廿日)西康俄果寺清凉丈室费时2小时根据数种文献整理而成。
西藏佛教的朝拜方式
不是这样的。
西藏都是磕大头，用整个身体来礼敬三宝。
其实我们汉地的顶礼严格的说是半式的礼拜，只是头部、双手双膝着地。
而西藏大礼拜是全身着地。
至于伊斯兰外道，他们的规矩是按时间实行拜功，每天几次的吧，不是顶礼也不是磕大头，就是普通的磕头。
就好像太监拜见皇上那样的。
西藏佛教的磕长头的信徒，一般要往哪个方向走
走多远
有什么禁忌
在哪里可以看到他们
很多都是去拉达拉宫的，但也不全是。
也可别的寺庙。
当初我在拉萨了一段时间，在大昭寺旁就多次看到有人在朝拜。
在青藏线，川藏线公路上有时也会看到有人朝拜，公路上一人在前面朝拜后面还要有家人跟着照顾。
藏传佛教一些特殊日子的时候，会有信徒转山，就是围着寺庙所在的山转圈，有的也可以在寺庙里面转，这是就可能会有人用磕长头的方式转。
下面是抄的百度百科上的信徒们遵循这样的程序：首先取立正姿势，口中念念有词，多为诵六字真言，读作“唵嘛呢叭咪吽”，是印度佛教密宗的“真宝石”（似汉地佛教徒常诵的“南无阿弥陀佛”，为难解的佛教术语），一边念六字真言，一边双手合十，高举过头，然后行一步；双手继续合十，移至面前，再行一步；双手合十移至胸前，迈第三步时，双手自胸前移开，与地面平行前身，掌心朝下俯地，膝盖先着地，后全身俯地，额头轻叩地面。
再站起，重新开始复前，该过程中，口与手并用六字真言诵念之声连续不断。
还有一种为原地磕长头，于殿堂之内或外围。
教徒们与信徒们身前铺一毡或毯，原地不断磕长头，只是不行步，余者与行进中的磕长头一样，或还愿，或祈求保佑，赐福免灾因不同心理意愿，而犹入无人之境；教徒们认为在修行中，一个人至少要磕一万次。
叩头时赤脚，这样才表示虔诚。
还有一种是围绕着寺庙，依顺时针方向自寺院正门开始，面向寺庙侧向行进磕头，亦是三步一磕，绕寺而行；或侧向寺庙，向前叩进，亦为三步一磕，仪式中诵唱佛经，以六字真言为多。
磕长头当与藏传佛教有关，更与汉族的磕头有着千丝万缕的联系。
跪拜礼是中国封建社会中使用年代最长、最繁缛的一种基本礼节。
《周礼·春官·大祝》中记载了九种拜礼：“一日稽首，二日顿首，三日空首……”，说明了远在周代这种礼节已成熟而被广泛推广。
“神腰及股而势成危者为跪，因跪而益至其恭以头着地为拜。
”跪从字面上讲是足之势成危状，对于被行礼之人，行礼者处于人身不安全之状，首先以态证明自己对被行礼之人无伤害而无需防范；拜，则从其意而观之，是说明行礼者对被行礼者表示谦恭，口服心服，甘于受制于人，俯者低视，双手下垂及地，臣服于君之状不言而喻。
只有到1912年辛亥革命后，孙中山先生才宣布取消君臣之间膜拜之礼。
唐与吐蕃相通，揭示了两优秀民族之间更大规模的相互学习。
磕长头，应当是“稽首，服之甚也”之沿续，在佛教的威召下，信徒们为表明其信仰之虔诚度，而将跪拜礼更加繁缛化，加上全身俯地，益示之臣服。
慢慢地，这种仪式不但在宗教领域被推广，而且社会各阶层普遍接受并加以采用。
这种播种虔诚，一生又一生而又劳而无获的仪式，随着社会的发展终究将只是一种历史现象而已。
藏族朝拜撒的纸写的是什么
楼主说的“纸称风马，上面写的是一些，祈福祷告意思能消除病障，能增上善业褔报，心如愿，能增加褔分、威德，不被他人欺负。
总之能圆一切意乐，尤其能消除和压制分别心嬉戏。
风马借空中之大鹏与龙，地上之大虎与狮为象征，以鹏龙的飞速和虎狮的跃势，消除业风、运势、命、身和威德的衰弱，同时以鹏之飞艺，龙之雷鸣，虎之跳跃，狮之威猛表示其增上的气势。
翻译一下大意是：如斑斓猛虎跃森林如皓洁狮子傲雪山如鸟王大鹏击云空如南天青龙雷鸣啸依运势风马之仪轨恢复破败增上妙好如美誉之幡远传螺祥瑞之兆头遍吉祥上扬褔善风马上扬增威风马上扬增誉风马上扬增褔风马如果印制纸风马旗，要印上狮、虎、鹏、龙和能使八部众欢喜的图案。
风马旗上若是印有文字和佛像，就不能撒在路边，否则违反了皈依学处，罪过极大，不但不能增上运势，反而会破败运势，因此要特别注意。
做烟祭和撒风马时，不能顶礼，也不能作皈依之想，而只仅仅当作实现今生俗愿的仪轨方法来做。
