去庙里做吉祥是什么意思
是好还是不好呢
在这狭隘的低级唯物观年代里，你能研究信仰，这很好，说明你的思维不同一般。
因为人本质有物质和精神组成，与兽类有别。
但是唯物是初级，而走到精神才是人的高级。
一个人只停留在唯物观吃喝玩乐，死了就了就和兽类没有区别。
那么在这轻看精神的无知世代里，你能找到什么信仰呢? 真神尚未露脸，人间看不见的到处都是邪灵， 就按人类逻辑，找信仰总要对自身有一点益处。
就得从现今的四大宗教信仰去查看他们历史背景，知道真相； 四大宗教三个教祖都是有坟墓的，都是和你一样会死，并在阴间做鬼。
释迦牟尼骨头还分八个地区埋葬着。
而考古发现，的确有一个教祖坟是空的一直到今天。
而且人极力想找出这人的坟墓，反而挖出同朝人墓中的文字记录，让考古发现这位真的是三天复活，四十天升天的证据。
20世纪50年代人类才发现“外星人没有生殖器官，难以判断男女”，可是《圣经》确实就已经清清楚楚地记着，耶稣关于复活的事对门徒说：“当复活的时候、人也不娶、也不嫁，乃象天上的使者一样”。
天上的使者是谁? 不就是人们号称的“外星人”吗。
事实人们细而想想，究竟称呼他们“外星人”还是“天上的使者”准确呢? 就按人间的逻辑推理，也应该称他们“天上的使者”更恰当，因为他们不像人，也不是人。
因为《圣经》中明白地告诉了人类：……这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的；所以复活后即是不死的，显然人是会死才要生殖繁延后代，不会死还要生殖后代吗? 7～8世纪佛教分别由印度和中国汉族地区传入落后的中国西藏捡来当宝贝。
它至10世纪中叶后形成藏语系佛教，后又辗转传到四川、青海、甘肃、蒙古和俄国布利雅特蒙古族居住的地区。
中国佛教界常喜夸称佛教是由后汉明帝派专使从西域（新疆）传入。
早在汉朝佛教就传入东土，但并不兴盛。
北方和西域各胡族势力趁天下大乱之机入侵中原，大肆的屠虐汉民，北方五胡建立统治，但在其所占的广大北方地区，仍以汉人占多数，他们需要屈服统治汉人的思想工具，作为一个西来的教——佛教，显然最合适不过，其完全能迎合胡人入主中华的心态，就如此捡来当宝贝、成为外来胡族奴化钳制汉人思想的工具，因而皇权强制力的提倡佛教，佛教由此兴盛起来。
实际上迷信最多的发源地印度没有把佛教当国教，选用世界尚还无影响力的、教徒已占世界人口的12.94%的“印度教”为国教。
因为佛教悟性量的减少、人造性的增多，佛教徒仅占世界人口的6.02%，基本还靠人口大国的中国。
在印度本土已近消亡，即将会退出世界三大宗教名单。
释迦牟尼圆寂后，印度信徒们对他理论的理解分歧太大。
佛教僧团内部派系纷争不已，公开争论一天也没停过。
最后向南部亚洲和东部山区退却，却被较小较落后的泰国和我国的西藏地区作为宝贝接纳了它，开始了在中国的长枝发叶。
印度佛教能在中国立足，打开场面，可说全都是靠着中国皇帝们的力量。
僧侣寺庙都是剥削了万千老百姓的血汗钱所成的，如当时的僧侣稍有一点“慈悲心”，才不会为自己打算，怂恿皇帝去挪用国库──老百姓的钱，去为佛教做这做那了。
到了唐朝，佛教已达题峰状态，尤其是梁武帝（502年──549年），废道教而大大尊崇佛教，他从慧约受戒做了佛教徒，去佛寺打扫，为和尚们洗衣服，成了“三宝之奴”，自皇太子以至于文武百官及一般人民，共有48,000人受戒做了佛教徒（519年4月8日），梁武帝被后世称为皇帝菩萨，确实为中国佛教做了大事业。
但这位虔诚的佛教护法，最后竟不得好死。
《佛学类编》下册第26页，佛教徒卓忠振问：“…又梁武帝一生奉佛，竟至国破家亡，横死侯景之手，未免为佛教中之重大缺憾
” 不管是汉传，还是藏传、南传，释迦牟尼创立的佛教在本质上是无神论，这是佛教的核心无我、无常及缘起论决定的。
《佛经》说的“断除愚痴”即不做假像（偶像）引诱和愚弄世人。
菩萨要开悟，破迷发现无上正等正觉心，彻底领悟诸相非相，没有任何一法，才名为菩萨；指点人们用心灵意念崇拜无形的神，反对迷信，反对人们拜有形的物质，反对制作假像（偶像）引诱和愚弄世人，反对借用他的名为谋利而失去立教的本意。
本人也从未说自己是神，没有要人拜他的任何记载。
1300多年前，唐朝高僧玄奘离开长安，前往西天取经。
他到了天竺国印度，苦苦钻研了10余年，带回1,335卷经论。
这件事被明代大作家吴承恩写成神怪小说《西游记》，弄得家喻户晓,人人皆知。
印度人的祖先雅利安人从印度西北境侵入印度，看到印度河的大水，便大喊Sindhu
意即“水”或“海”波斯人以后据此称为hindu，中译成“身毒”、“贤豆”。
由身毒再转为“天笃”后又转称“天竺”。
因印度位于中国西南，又佛教发源地，可怜当时落后的中国人在吴承恩笔下，真的把早已放弃了佛教的印度称“净土”佛国、“极乐世界”，把赤贫遍地、叛乱不断、经济衰退危机正在威胁的印度当成“西天”了。
西天有真经，西天有极乐，不知为什么，这个传说一直撩拨着东方人的心。
可西天究竟在哪里? 如今人们知道，印度和中国不论地理和文化都同属于东方。
印度《阿弥陀经》所向往的西方极乐世界，显然不是印度，还得继续往西寻觅下去。
释迦牟尼死后，经数百年来被人的神化，伴随佛教造神运动，佛国往生思想形成，阿弥陀佛的新佛教信仰形式，这种形式后来在中国得到多样式发展；从最初无神心理学自律、修行，发展、修改，演化为多神多灵崇拜；转拜神为拜人、直到现今变拜活人为佛，一眼看见的已全是泥塑木雕人手所造的，完全失去无形的灵性。
使佛教完全变了味、歪曲了立教者的本意、误导了不知情的世人、也害了立教者本人。
真正的宗教信仰是人能造的吗? 据《悲华经》的记载, 观世音是转轮圣王无净念的太子，名不拘。
他立下宏愿：生大悲心，断绝众生诸苦及烦恼,使众生常住安乐，为此，宝藏如来给他起名叫观世音。
《华严经》中说：“勇猛丈夫观自在”。
三国时期传入中国的观世音还是个威武的男子，甘肃敦煌莫高窟的壁画和南北朝时的雕像，观音皆作男身，嘴唇上还长着两撇漂亮的小胡子。
因受基督教圣母马利亚怀抱圣婴儿耶稣的圣像影响，于18世纪，转轮圣王无净念的太子观世音成了“千手观音、送子观音等”，现在我们看到供奉的观世音菩萨就多是女相了。
至今成了挣钱“经营”的一个好项目，也确凿引来了祈求得子的许多妇女的崇拜，增加了寺庙的收入。
你若告诉那些拜它们的人说：这是王子、是男的，恐怕那些拜佛的老太太会联合起来骂你“傻瓜”。
“佛”字是怎么来的
象形
会意
形声
什么意思
本来佛教认为佛、皆无生死，亦别，他们在世人面前可根据不同的示现各种化身。
唐，观音一直是一位伟丈夫，有时嘴唇上还有两撇小胡子。
唐以后，观音变成了女性，而且还是一位圣美绝伦的女性。
观世音以女性的形象出现其实完全是中国人所为，也可以说是中国人在造神过程中的机智与聪明。
这主要有以下几方面的原因：一是佛经的记载为观音的女性形象提供了一定的依据。
一些佛经上就有观音为“优婆夷（女居士）”、“妇女身”、“童女身”的说法。
二是从南北朝开始，佛教在中国迅速发展，出家的尼姑开始多起来，上到太后公主，下到平民女子，比丘尼已蔚然成气候。
这样就迫切需要一位女神来和这些出家人接近。
佛教也乐得借机扩大影响，将错就错推出一位女菩萨，因而观世音女性化自然形成。
这说明任何一种宗教在流传过程中都必须向世俗让步才能发展。
三是与中国人的审美传统和审美取向有关。
中国人的审美理想是阴柔和静，女性的柔美是中国人普遍欣赏的，而柔性则是中国人历来所信奉的，因为这种性格意味着善良、慈悲、聪慧、美丽。
这一点，正与“观”人“世”苦难之“音”，随叫随到，平易近人，可敬可亲的观世音相吻合。
观世音除了具备男性菩萨所具备的一切法力之外，还得执行男性菩萨所不能完成的法力，诸如送子等。
观世音身上的这些美德，正合乎中国人的审美取向，观世音成为女性则属必然。
四是唐以后在亚洲宗教中有一种男著女装的习俗，佛教徒们往往将男菩萨作女性打扮，这也是促进观世音女性化的一个重要因素。
把佛教传到中国来的人叫什么
佛教传进中国内地，是佛教史上的重大事件。
但对传进的具体时间，说法很多，学术界一般认为，汉哀帝元寿无年（公元前 2年），大月氏王使臣伊存口授浮屠经，当为佛教传入汉地之始。
此说源于裴松注所引鱼豢的： 昔汉哀帝元寿元年，博士弟子景庐受大月氏王使伊存口授。
回复立（豆）者，其人也。
所载临蒲塞、桑门、伯闻、疏问、白疏问、比丘、晨门，皆弟子号。
大月氏于公元前130年左右迁入大夏地区，其时大夏已信奉佛教。
至公元前1世纪末，大月氏受大夏佛教文化影响，接受了佛教信仰，从而辗转传进中国内地，是完全可能的。
在佛教界，则普遍把汉明帝夜梦金人，遣使求法，作为佛教传入中国的开始。
此说最早见于和。
说： “昔汉明皇帝，梦见神人，身有日光，飞在殿前，欣然悦之。
明日，博问群臣，‘此为何神’
有通人傅毅曰：臣闻天竺有得道者，号之曰‘佛’，飞行虚空，身有日光，殆将其神也。
于是上悟，遣使者张骞、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十三人，于大月支写佛经四十二章，藏在兰台石室第十四间。
时于洛阳城西雍门外起佛寺，于其壁画，千乘万骑，绕塔三匝。
又于南宫清凉台及开阳城门上作佛像。
明帝存时，预修造寿陵，陵日显节，亦于其上作佛图像。
时国丰民宁，远夷慕义，学者由此而兹。
所记与此大同小异，但都未说明感梦求法的确切年代。
袁宏及范晔等正史，亦未记其年月。
后来则有水平七年（）、十年（《历代三宝记》、《佛祖统纪》）、三年（《汉法本内传》）、十一年（陶弘景《帝王年谱》）等多种说法。
至梁《高僧传》，更称汉明帝于永平中遣蔡情等往“天竺”求法，并请得摄摩腾、竺法兰来洛阳，译《四十二章经》，建白马寺。
于是佛、法、僧完备，标志着佛教在汉地真正的开端。
但是，这类记载不仅神话成分居多，内容也相互矛盾。
事实上，《后汉书·楚王英传》记，永平八年，佛教在皇家贵族层己有相当的知名度，不必由汉明帝始感梦求法。
此外，还有汉武帝时传入说。
《魏书·释老志》记，汉武帝元狩年间，霍去病讨匈奴，获休屠王金人，“帝以为大神，列于甘泉宫。
金人率长丈余，不祭祀，但烧香礼拜而已。
此则佛道流通之渐也。
”此说原出南朝宋王俭托名班固撰之《汉武帝故事》，国内学者一般持否定态度，但海外有些学者认为可信。
总之，根据信史胸记载，佛教传入汉地，当在两汉之际，即公元前后。
它是通过内地与西域长期交通往来和文化交流的结果。
从两汉之际到东汉末年，约200多年，是佛教在中国的初传时期。
它经历了一个反复、曲折的变态过程，终于在中国特定的社会条件和文化背景上定居下来。
西汉末年，社会矛盾日益尖锐激化，富者田连阡陌，贫者无立锥之地，已经成为普遍现象。
王莽托古改制，不但没有缓和阶级对立，反而激起了全国范围的农民起义，西汉王朝最终为刘秀的东汉王朝所取代。
在意识形态上，董仲舒草创的谶纬神学，由于国家实行五经取士，处处需用图谶论证皇权的合理性，以致经学与妖言，儒士与方士搅混不清。
王莽改制用图谶，刘秀取国也用图谶，图谶成了两汉的官方神学，既是文人做官的门径，也是巩固政权或夺取政权的舆论工具。
史载第一个接受《浮屠经》的是汉哀帝时攻读《五经》的“博士弟子”，同当时的这种风气是相适应的。
《后汉书》关于楚王英奉佛的记载，有助于了解佛教在这 种大背景下的具体情况。
楚王英是汉明帝的异母兄弟，建武十五年（公元39年）封王，二十八年（52年）就国。
《后汉书》本传记：“英少时好游侠，交通宾客。
晚节更喜黄老，学为浮屠斋戒祭祀”。
永平八年（65年），“诏令天下死罪皆入缣赎。
英遣郎中令奉黄缣白纨三十匹诣相国曰：讬在蕃辅，过恶累积，欢喜大恩，奉送缣帛，以赎愆罪。
国相以闻。
诏报曰：楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝
其还赎，以助伊蒲塞桑门之盛馔。
”明帝将此诏书传示各封国中傅，明显含有表彰和推广的意思。
后来刘英广泛交结方士，“作金龟玉鹤，刻文字以为符瑞”遂以“招聚奸猾，造作图书”，企图谋逆罪被废，次年，在丹阳自杀。
结交宾朋（多是方士），造作图谶，起码在光武诸王中是很流行的。
像济南王康、阜陵王延、广陵王荆等都是。
但他们制造的图谶，已不再作为“儒术”，而是当作黄老的道术；早先侧重附会《五经》，也转向了“祠祭祝诅”。
楚王英对“浮屠”的“斋戒祭祀”，是这种活动的重要方面。
由此可见，佛教在中国内地是作为谶纬方术的一种发端的。
汉明帝对于楚王英一案的追究很严，株连“自京师亲戚诸侯州郡豪桀及考案吏，阿附相陷，坐死徙者以千数”。
诸侯王作谶纬方术，直接成了大逆不道的罪状。
自此以后近百年中，史籍不再有关佛教在中土传播的记载，显然，也是这次株连的结果。
自和帝（89—105）开始，东汉王朝在阶级对立的基础上，又形成了外戚、宦官和士族官僚三大统治集团的长期斗争，至桓、灵之世（147—189）达到顶点，最终导致了黄巾起义（184），东汉皇权陷于全面崩溃。
佛教在这种形势下，有了新的抬头。
但作为东汉官学内容之一的天人感应，包括图书谶纬、星宿神灵、灾异瑞祥，始终没有中断过，皇室对方术的依赖也有增无已。
汉章帝（76—88）继明帝即位，赐东平宪王苍“以秘书、列仙图、道术秘方”。
神仙术已为皇家独享，所以也当作最高的奖赏。
到了汉桓帝，更有了明显的发展。
他继续楚王英的故伎，在“宫中立黄老、浮屠之祠”，或言“饰华林而考濯龙之宫，设华盖以祠浮图、老子”。
其目的，一在“求福祥”，“致太平”，一在“凌云”而成仙。
佛教进一步被王室视作崇拜的对象。
然而，佛教自身在这个时候已有了义理上的内容。
延熹九年（166），襄楷疏言：“浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱”，又说，“此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢”。
这是早期佛教禁欲主义的标准教义，在传说为明帝时译出的《四十二章经》中，有很集中的反映。
《四十二章经》是译经还是经抄或汉地所撰，以及它成于什么年代，近代学者有很不相同的意见。
但它的部分内容，在襄楷疏中已有概略地表现，则没有疑问。
此经从“辞亲出家为道”始，始终贯彻禁欲和仁慈两条主线，与襄楷的主张全合。
其中言“树下一宿，慎不再矣”，与襄楷所说“浮屠不三宿桑下”，都是佛教头陀行者（苦行游方者）的主张；又言天神献玉女于佛，佛以为“革囊众秽”，襄楷疏中也有完全相似的说法。
因此，汉桓帝时重新出现的佛教，已经具有了出家游方和禁欲仁慈的重要教义。
但在形式上，与道教的结合比同五经谶纬的结合更加紧密。
襄楷本人是奉行于吉“神书” 的，此“神书”，“专以奉天地顺五行为本，亦有兴国广嗣之术”，即道教早期经典《太平经》的原本《太平清领书》。
襄楷引用佛教的上述教义，主要在于论证“兴国广嗣”的正确之道。
他特别提到当时的传说：“或言老子入夷狄为浮屠”，把产生于古印度的佛教说成是中国老子教化夷狄的产物。
这意味着佛教处于依附道教的地位。
桓灵之世，经过两次党锢（166—176）和震撼全国的黄巾起义，接踵而来的就是董卓之乱，军阀混战。
连年战火，灾疫横生，人民处在死亡线上，痛苦、无望的阴影，笼罩社会各个阶层。
这在社会思潮上，引起了重大变化。
首先，两汉神学化了的纲常名教，即独尊的儒术，受到了严重的冲击，汉桓帝在宫中立黄老浮屠之祠，就是对儒术失去信心的表现；黄巾起义奉《太平清领书》为经典，张鲁的五斗米道用《老子》作教材，广大的农民唾弃了官颁的《五经》；在官僚和士大夫层，名教礼法或者成了腐朽虚伪的粉饰品，或者为有才能的政治家和军事家所轻蔑。
两汉正统的文化思想已经丧失了权威地位，社会酝酿和流行着各种不同的思想和信仰，其中不少可以与佛教产生共鸣。
所谓“名不常存，人生易灭”。
以“形”为劳，以“生”为苦之类的悲观厌世情绪，以及由避祸为主而引生的不问是非的政治冷淡主义和出世主义等，更是便于佛教滋长的温床。
此外，与图谶方术同时兴盛的精灵鬼神、巫祝妖妄等迷信，也空前泛滥，为佛教信仰在下层民众中的流传提供了条件，加上统治阶级运用政治和经济手段的诱胁，在汉末的某些地区，使佛教有了相当广泛的群众基础。
《三国志》和《后汉书》均载，丹阳（安徽宣城）窄融督管广陵（江苏扬州）、下邳（江苏宿迁西北）、彭城运槽，利用手中掌握的粮食，起大浮屠寺，可容三千余人，悉课读佛经；又以信佛免役作号召，招致人户五千余，“每浴佛，多设酒饭，布席于路，经数十里，民人来观及就食者且万人”。
从西汉末年到东汉末年的二百年中，佛教从上层走向下层，由少数人进入多数人，其在全国的流布，以洛阳、彭城、广陵为中心，旁及颖川、南阳、临淮（即下邳）、豫章、会稽，直到广州、交州，呈自北向南发展的形势。
汉朝时期的龟兹是指现在的什么地方
西域古国名,中国唐西四镇之.又称丘慈、邱兹、丘兹.古代居民属种.回鹘人到来后,和语言均逐渐回鹘化,龟兹国以库车绿洲为中心,最盛时辖境相当于今新疆轮台、库车、沙雅、拜城、阿克苏 、新和6县市.都延城,唐代称伊逻卢城(今新疆库车东郊皮朗古城).东晋的龟兹(2张)西汉时隶属于匈奴.汉昭帝元凤四年(前77),龟兹服从于汉.神爵二年(前60),汉廷在龟兹东乌垒城设西域都护.王莽时重又隶属于匈奴.东汉明帝永平十六年(公元73),汉使班超经营南道,北征匈奴,西域各国重与汉通.和帝永元三年( 公元91),龟兹降汉.汉以班超为都护,居龟兹它乾城.但因与中原交通被阻,西域都护撤回.终汉之世,龟兹叛服不常.魏晋时,龟兹遣使入贡.其后,先后顺属前凉、前秦、北凉.又向北魏遣使朝献.5世纪中叶,龟兹一度为柔然部控制.5世纪末,曾隶属于西方强国?哒.此后,龟兹曾先后遣使于北魏、北周和南朝的梁.隋代时,龟兹臣属于北方西突厥汗国.炀帝大业十一年（615）,曾遣使入朝.唐初,龟兹与唐有交往,但仍附属于突厥.贞观十八年(644),唐军攻焉耆,龟兹与焉耆连兵相拒.二十一年,唐兵进击龟兹.翌年擒 其国王、权相,唐移安西都护府于龟兹.显庆三年(658）唐将安西都护府迁至龟兹都城,下设龟兹、于阗、焉耆、疏勒四镇,龟兹开始成为唐朝统治西域的中心.由于吐蕃势力进入西域,唐被迫多次放弃龟兹等四镇.直到武则天长寿元年（692）,才恢复四镇 ,此后约百年间,安西都护府得以稳定在龟兹,故龟兹王城又称作安西.在德宗贞元六年(790)前后为吐蕃攻占. 840年后,龟兹进入西州回鹘势力范围,人种也逐渐回鹘化.随着黑汗王朝(操突厥语的民族在今新疆、中亚建立的封建王朝)的强盛,大概在11世纪末 ,龟兹脱离西州回鹘,归附喀什噶尔汗,皈依伊斯兰教.从此,龟兹不再是一个独立或半独立的政权.乾隆二十三年(1758)归入清版图,定名库车.龟兹地区气候温热,盛产麻、麦、葡萄、梨、桃等；出良马、封牛；山中有矿,故黄金、铜、铁等冶铸业闻名西域；又因处在丝绸之路干线上,中转贸易发达,龟兹锦尤负盛名.在伊斯兰化以前,一直以佛教为国教,是西域小乘佛教的中心.龟兹乐从前秦吕光西征时传入河西,再入中原.隋乐有西国龟兹、齐朝龟兹、上龟兹三部.入唐后,龟兹乐又编为十部乐之一.编辑本段文化龟兹来历 龟兹,梵语 Kucina,龟兹居民多属于雅利安人种,最早是出现在班固的《汉书》中：“龟兹国,王治延城,去长安七千四百八十里.户六千九百七十,口八万一千三百一十七,胜兵二万一千七十六人.……南与精绝、东南与且末、西南与酐弥、北与乌孙、西与姑墨接.能铸冶、有铅.东至都护所乌垒城三百五十里.”也就是说至少在汉朝的时候,我们已经有很详细的文字记载着这个古国的情况了.龟兹古国在东汉以后就已经成为西域的泱泱大国,她以库车为中心,东起轮台,西至巴楚,北靠天山,南临塔克拉玛干大沙漠,现在新疆的库车、拜城、新和、沙雅、轮台县一带,都曾是古代西域龟兹国的领地,其势力范围可见一斑.龟兹与丝绸之路 龟兹是古印度、希腊－－罗马、波斯、汉唐四大文明在世界上惟一的交汇之处. 龟兹地处丝绸之路上的中西交通要冲.龟兹古国是古代西域之大国,它扼守丝绸之路北道中段之咽喉,连接东西方之贸易,传载东西方之文明,在世界经济、文化历史上占据着重要的位置.现今这里保存着包含古代印度犍陀罗、龟兹、吐番、中原汉地文明的大量文化遗存,研究、发掘龟兹石窟的文化艺术内涵,将对中亚、西亚、及至东亚古代文化渊源的研究有着重要意义.龟兹与佛教 佛教产生于印度,经丝绸之路传至丝路北道重镇龟兹.早在公元三世纪时,佛教在龟兹地区已广为传布,僧俗造寺、开窟、塑像、绘画、供佛等活动已很频繁.龟兹石窟 龟兹石窟融合印度、希腊、罗马、波斯和中原文化为一体,又具有浓郁的地方特色.龟兹石窟群比较集中,洞窟形制类型完备,壁画题材内容丰富.随着佛教东渐而出现的东西文化交融现象也有脉络可寻.龟兹石窟影响着西域和中原佛教石窟艺术的发展.因此,龟兹石窟不仅在中国佛教艺术史上占据极为重要的位置,在中亚佛教史上也占有重要的地位,它是联系中亚和东方佛教文化艺术的桥梁和纽带.编辑本段地理 龟兹国以库车绿洲为中心,最盛时北枕天山,南临大漠,西与疏勒接,东与焉耆为邻,相当于今新疆阿克苏地区和巴音郭楞蒙古自治州部分地区.
