天津和合家风文化主题参观作文
中国是礼仪之邦，悠悠华夏五千年，礼仪流传至今。
俗话说：没有规矩不成方圆。
回望我们中华民族那些有杰出贡献的人，都拥有良好的家风。
岳母为儿刺字，留下了“精忠报国”的家风；曾子树立表率，立下了“诚信”的家风；林则徐勤俭持家，形成了“节约”的家风…好的家训、家规、家风不仅承载了祖祖辈辈对后代的希望和鞭策，也体现了中华民族优良的民族之风。
那么，我家的家风是什么呢
哈哈，一会儿你就知道了。
瞧，老爸在干什么呢
原来，老爸在“废水回收”。
所谓的“废水回收”是把淘米水、洗菜水用来浇花、冲厕所。
这样充分利用可算得上是节约了吧。
因为这样不但能节约水资源，而且能给花足够的养分，真是一举两得啊
这就是家风第一则：“节俭”。
家风第二则：和为贵。
爷爷说：“和是柔软与坚硬的合体，要为生命让步。
正所谓留得青山在，不怕没柴烧。
大丈夫能屈能伸。
” 家风第三则：勤立家。
用双手创造财富乃立家之本。
要勤劳，正所谓：勤劳致富。
不勤劳俭朴就可以成家立业吗
家风第四则：善为本。
饮水思源，善待生命之源，保护好清澈的泉水，滋养新的生命。
上善若水，厚德载物。
古人有云：有家风的家庭，属于书香门第之家。
我希望我家的家风能世世代代传承下去，我也希望我们这个民族世世代代的人都在和谐、文明、健康、富有的生活中度过。
甲骨文文化展观后感1000字
重获新生的甲骨文在古中国的汉字、古埃及的圣书字、苏美尔人的楔形字和中美洲的玛雅文字组成的世界四大自源字体系中，唯独以殷墟甲骨文为代表的中国古文字体系延续到如今，甲骨文的传承能够增强中国人的文化自信和民族认同感。
近日，中国国家博物馆举办了一场名为“证古泽今”的甲骨文文化展，向游客展示了190余件甲骨、青铜、玉石等文物，系统地介绍了商代历史研究成果。
从1899 年著名金石学家王懿荣首先鉴定并开始购藏甲骨算起，甲骨文被发现已达 120 年，但它的历史却有3000多年之久。
甲骨文的发掘和研究，使得中国的历史研究迈入了新进程，它的存在有力地证明了商王朝不是神话传说，而是事实存在的。
甲骨文虽是一项古老文字，但它终究是中国现代汉字的源头，在被发现具有史料价值之前，殷墟已经出土过许多甲骨文，其中一部分被当作药材卖掉，造成了“人吞商史”的悲剧，在新时代，我们应该避免甲骨文被遗忘，让它走进人民的生活，吸引人民的注意力，从而使得每一个中国人都能够感受到它所代表的古老民族文化。
参观“证古泽今”甲骨文文化展时，博物馆工作人员就甲骨文的卜辞文例生动形象地向游客描绘了商代先民的生产生活方式。
其中一份卜辞的内容大致是商王为自己的狩猎占卜，问此行是否会猎到犀牛。
这种生活方式与现代大不相同，如果不是凭借甲骨文的记载，我们也难以想象如今气候干燥的河南竟然曾生长着大量犀牛，而这就是先民们真实的生活环境。
在展览出口处，设有甲骨文表情包下载器，只要用手机轻轻一扫，就可以马上使用甲骨文字体绘制而成的卖萌表情包，有“大家好”、“谢谢”等常用语，也有“抱大腿”、“吃货”等流行语，无不是五颜六色、活灵活现，迅速地吸引了人们的眼球，甲骨文用这种喜闻乐见的方式，走进了寻常百姓家。
除此之外，有的文博机构还相继推出了纪念币、文化衫等周边产品，让甲骨文“入了手”“上了身”，切入百姓生活的方方面面，丰富了他们的文化生活与精神世界，让历史携手现实，让甲骨文重获新生。
文字是文化的载体，一种文字的诞生与演变承载着一个民族的记忆，文字史说到底就是民族的生活史、心灵史、文化史、精神史，甲骨文作为中国汉字的古老开端，蕴含着中华文化的基因密码。
接近它，就等于接近中华民族的文化根源。
甲骨文文化展的推出，能够进一步激发广大人民群众对甲骨文等古代文字的兴趣，在展览中，有不少的父母带着孩子前来参观，相信将来他们也会为守护好、传承好中国优秀传统文化，以及增强中华民族的文化自信做出一份自己的贡献。
中国是一个拥有上下五千年历史的文明古国，从黄帝时代至今，约有5000年的传承。
在光辉的历史进程中，留下了无数灿烂的民族文化，除了以甲骨文为代表的汉字文化，还有四书五经、传统戏曲、美食佳肴、亭台园林等数不清的各类文化遗产，文化不会因为历史久远而消失，它们早已融入中华民族的血脉，只要找到好的传承办法，就一定会焕发新的生机。
在传承和发展的过程中，其他文化遗产的继承人也可以借鉴甲骨文转化表情包的新思路，多为历史文化注入时代的新血液和时尚化的元素，让它们不再高高在上，而是平易近人，从而释放出更多的创造力，形成更好的发展格局。
天福广场文化展观后感500
三星堆大型青铜立人像，是蜀地先民创造的一件举世瞩目的艺术品。
本文通过对其主要特殊部位“变异”形式的探析，揭示蜀地当时社会结构下的王权(专制)思想内涵和天人合一的审美意识。
一、青铜立人像特殊部位的思想内涵 青铜立人像，在三星堆出土的五十四个人头像、大小面具二十多具中，是最具代表性的艺术品。
从外形特征上看，很明显，它已失去了原始艺术无人为规范“变异”的自然形态，而是有意识地将人们的思想意识渗透在形象之中。
人们决不会无缘无故地花费如此大的力气，倾注如此多的心血创造这样一个形象。
特别是对形象部份部位使用特殊表现方法加以“变异”，着力塑造。
从艺术表现的基本特征来说，每一件艺术品，都有二个突出的重点；而这个重点往往使用引人注目的“变异”形式，以突出整个艺术思维创作的中心“立意”。
因此，我们只要对青铜立人像的特殊“变异”形式加以解剖，而整个青铜立人像的艺术思维、创作的中心“立意”，即思想内涵，便昭然若揭了。
(一)双手的极度夸张与内涵。
手的夸张“变异”与其余部位相比，已超过了视觉之内相应的“度”，而给人一种不协调的感觉。
在表现手法上，充分利用“线”的特殊效果，由于指组成了一组流畅的线条，与其它部位使用“面”的方法形成鲜明对比，这种表现方法与手中所握之物是有一定联系的。
手中握的是什么?这是人们所关心的问题，曾有文章推测是玉琮，但我认为，很有可能是权杖，或称龙杖。
首先，从造型上看，如果所握之物是琮，则与双手环形形状不相符。
从出土的大量玉器来看，一般都是外方内圆，虽上下两头都露在方柱外面，但与手的夸张比例来看，双手形成的环形比琮圆形部分长得多，因此，这个由五指形成的上下形状便不可能都是圆形；若食指、中指握琮，则手的造型便会发生变化，无名指和小指便不会呈握物状，尤其是较粗的物体，整个形态便一定会发生变化。
显然，“环形”之中应是一个基本一样粗，并被双手握住，穿过手心的圆形物体。
其次，握琮与蜀地当时的社会性质相矛盾。
“玉琮时代”与“”有明显的社会特征差异：一个是以“礼”为旗号，以祖先祭祀为核心；二个是通过神秘诡异的巫术，把统治阶级的意图说成是上天的旨意，从而体现了统治阶级的威严和权力。
从三星堆已有考古资料看，应属“代表巫政结合进一步发展产生国家、城市、文明阶段”的。
从这个意义上说，双手所握圆形的物体是“权杖”的推测与社会性质特征相符合。
根据有关资料，权杖、龙权、竹权等是不同时期人们习惯称法不同而异，实际上就是杖，其含义可概括为如下几个方面。
l、杖是一种法器，为巫师师父使用。
笔者在调查民间傩舞时，从一位八十多岁，巫师处见到：他教了很多徒弟，不少都可以独立做法施，他所使用的面具和法具徒弟都可使用，但唯有一木杖，只能他使用，其余任何人都不得使用。
此杖约1.4米长，上端略弯，呈拐杖状，阴刻单、双线分成若干段(似有节)，一满握拳粗，表面涂红油漆。
该巫师是世代祖传巫师，从他使用杖的经过看，此杖不但当作驱魔撵鬼的法器，而且有控制众徒弟的功能。
在有众多徒弟一起出场的法施活动中，他往往双手握杖斜置于前胸部，或斜举肩上，有时候姿势与青铜立人像基本一致。
上端略弯的一头，都是右手握住，时而左手比划动作，右手将杖立于地上。
关于巫师作法施用杖，在《隋书．礼仪志》、盂元老《东京梦华录?驾登宝津楼诸军呈百戏》中均有记载，这里不再一一列举。
2、杖是显灵媒介，人的愿望可以通过杖得到实现。
这在不少史料中均有记载，如《山海经?海外北经》云：“与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。
弃其杖，化为邓林。
”(毕沅云：“邓林即桃林也，”)死是因渴而致，有桃林自然可以解渴，不会“未至”“大泽”而死。
因此，“桃林”应是死前的理想，通过“杖”显灵而得到实现；又如《中国神话传说词典》中有：“上游有，洪水危害人民，龙妹乃赴下游决嘉定之山以泄洪水，闭之五虎山铁笼中。
有猎者名，为民求治水法，遇仙翁赠以竹杖，并嘱其往救龙妹，持竹杖与战，大败之，又于五虎山救出龙妹。
”很明显，“杖”是按照杜字的意愿而显灵取胜的。
就是在后来的中，也有“用杖量佛身，佛身亦随增长”的记载。
类似以“杖”显灵，而实现人的愿望的事例还有不少。
3、杖是权力的象征。
《尚书．牧誓》云：“王左杖，右秉白旄以麾。
”《周礼．秋官伊耆民》载：“掌国之大祭祀，共其杖咸。
”这些都说明“杖”在中国古代就与至高无尚的权力有密切关系。
到了后来，大臣出使或大将出师，以“杖节”作为凭证，似同现在人们熟悉的“圣旨”一样，不论任何人见“杖节”都得遵命服从，“杖节”便是权力的象征。
这一点，在《汉书?王莽传》、《叙传》中也有明确记载。
因此，杖的含义与青铜立人像：“”“群巫之长”的身份使用是相隐合的。
在造型上运用流动的圆形线条，除表现方法与其它部位“块面”形式形成对比外，还具有法力畅通，循环无穷的含义。
(二)眼睛空间感的突出与内涵 青铜立人像的眼睛与“A型人面像”的眼睛相比，在艺术处理上是不一致的，但共同之处都是突出眼睛。
青铜立人像运用了“块面”表现方法，使眼睛和眼睑的肌肉特别富有立体感，在视觉上，加大了眼睛的空间感。
这种表现方法，在我国出土的同时期青铜作品中，几乎还找不到。
湖南宁乡出土的人面方鼎，浮雕的人面像眼睛的表现便极为写实。
山东益都苏埠屯出土的人面铜钺，把眼睛“变异”成一个圆圈，这些与三星堆青铜立人像相比较，可以看出，是两种不同的艺术思维、生产过程，对眼睛的突出，几乎成了立人像五官塑造中的重点，这决不是画蛇添足．而是与艺术思维和艺术生产者本身有着重要的关系。
《华阳国志?蜀志》载：“有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。
”有文章认为那三尊眼球向外突的“A型人面像”，就是对“纵目”蜀王记载的证实。
我赞同这种看法，但觉得还不够完全。
如果说那三尊造型奇特的面像是对史载中“纵目”人解释的依据，那么，同时出土的其余人面像、面具呢?又特别是立人像这样的“群巫之长”难道与它们没有联系吗?它们之间为什么会有这样大的变异”呢?面像中眼球成方柱形向前突出16厘米，在实际生活中固然不可能找到，但立人像的眼睛在实际生活中有谁又能找到呢
因此，从艺术的角度审视，这种“变异”审视为艺术表现形式的变化。
不管是青铜立人像，还是眼睛向前突凸的面像，或是其它面具、人像、对眼睛的不同“变异”，在艺术思维过程中的基因应是一致的。
这就是说，都与“纵目”蜀王有着必然的联系，但又决不就是蜀王本身。
因为艺术创作，不是那种自然科学上作为标本或类型来看的“形象”，而只能是根据传说，构思一个与主要特征基本一致的意象性的“形象”，这本身便决定了“形象”具有含混性的特点。
这种含混性，导致了艺术生产过程中局部表现形式的多样性。
所以，每个形象之间既有相同之处又有一定的差异。
这种差异，正体现在立人像和其它面像(具)、人像不同的“变异”眼睛表现形式之上；而共同之处又同时存在于这种“变异”形式之中。
正是由于它们在艺术思维过程中具有共同的思想内涵，我们今天一见到三星堆出土的任何一件人像、人面像或面具，才产生一种共同的特殊感觉。
所以，决不能认为青铜立人像与“A型人面像”眼珠表现形式上的差异,就否定他们与“纵目”蜀王的关系这一共同的创作内涵因素。
博物馆的感受和收获
我觉得很值得，展览会期间将举办中国芳香产业发展高峰论坛、和香论坛、中国芳香文化推广方向的探讨、新品发布会、经销商大会等多场论坛及专场推介会，增强了参展商与参观者的互动。
参观生态园的感受简单的写一写
今天下午我们去开发区生态园参观，在那里我们看到了好多奇异的蔬菜和植物，真是大开眼界。
参观后我们拎着植物园管理员给我们发的草莓苗坐上了大巴车回到了学校，如果有机会我还想去参观。
民俗文化展的作文
参观故宫心得体会3篇 故宫，是一座皇家宫殿，也是一座博物馆。
下面是参观故宫心得体会，希望可以帮到大家。
篇一：参观故宫心得体会 到了游沈阳故宫的时候，我对中国现存的三个故宫有了初步的接触和了解。
北京紫金城故宫当然是一座金碧辉煌、无与伦比的皇家宫殿，其建筑年代、规模、气势、造型和豪华程度等诸方面都是首屈一指、无可挑剔的;长春的伪皇宫显然是一座落魄潦倒的溥仪寄人篱下的住宿，其建筑规模、造型和布局等简直就是一座二层楼的办公楼，伪皇宫附属的所谓跑马场、东西御花园和游泳池，也不过是类似一般公园里的娱乐场所，与北京紫金城内的御花园及皇家颐和园简直不能同日而语。
这两个皇家建筑的对比，也反衬出一个帝王鼎盛时期的辉煌气势和一个末代皇帝时代的没落潦倒。
而沈阳故宫既不像北京紫金城那样的雄伟辉煌，也不似长春伪皇宫一般的寒酸萧条。
它仅是一个我国现已废弃的、曾经的少数游牧民族首领弃游牧变定居后曾经居住过的宫殿。
在那里，游客感受不到北京故宫天天人满为患八万人限额的拥挤，而是门前冷落车马稀。
也根本不会产生对建筑的辉煌而发出的啧啧称道声。
人们只是慕名而来到此一游。
沈阳故宫初成于清崇德元年(明崇祯九年，公元1636年)，离清兵入关还有八年。
因此，这里仅是后金和前清的首府和大本营。
怒尔哈赤和皇太极曾在此居住，皇太极在这里改汗制为帝制。
按理说，一个满民族的建筑应该具有本民族的基本特征，一个有游牧民族象征的穹顶圆形帐
