善行是行善论据
=== 善心是基础，于些人就打了一辈子基… 没有善行心，又表达出来
这也只是伪善罢了…… 善心如果是下雨前的打雷刮风，那善行就是真正的春风化雨，滋润人心…… 世界上那么夺人，又有几个没有善心
可为什么只出了一个雷锋
那是因为只有他用善心将他的真善表现出来…… === 我认为善行是真善,因为你有善心没用,只有用善行去实践才是真善,有善心而不去行动的,这不是所谓真善.只讲不做这不是真善.=== 善心与善行谁是真善
善心与善行本为因果，心善则行善!心善者，泛爱无声，如春溪平静，内漾涟漪，虽唾沫扬面心不惊，刀剑接颈不畏寒；行善人其心未必善，此谓“善于行”，“体面善”，内则似禽兽虎狼，如江水蚀礁，飞沙侵土，闻者当一夜惊觉，正应俗语：泉温而涧寒也
=== 作家刘墉认为，心地善良的人行善未必多。
一个人对地铁里的乞讨熟视无睹，对高速公路上招手要求顺带一路的视若不见，你能说他就是不善良的人吗
而一些恶人，他们偶尔也会捐些钱出来粉饰形象，掩盖恶行。
你能说他们就很善良吗
有人说，实实在在地做些善事要比空有一颗善心来得好。
那么请问，善心和善行哪个是真善
那么“善心”与“善行”，哪个更可贵，哪个更值得提倡
在《你不可不知的人性》一书中，作者刘墉似乎更愿意站在善行这一边。
其理由大致是：一，有善心者未必有善行，有善行者未必是出于善心，因此善心与善行并非总是相伴而行；二，在“无善行的善心”与“无善心的善行”之间，能给他人带来实惠的毕竟是后者，因此更值得提倡的无疑也是后者。
以我之见，这一问题并不能简单地下定论，需要认真加以分析和澄清。
事实上，世上根本就没有严格意义上的“无善行的善心”或“无善心的善行”，也不太可能用行善数量的多少来简单地判断“大小善”或者“大小恶”，由此也就很难对善心、善行以及真善之间的联系作出割裂式的取舍辨别。
第一，真有善心者不可能毫无善行。
所谓善心，本指行善之愿，因此我们很难想像一个人始终真诚抱有行善之愿却从未有行善之实。
刘墉认为，善心者“常常是‘只求独善其身，不能兼善天下’的好人；也可能是‘知荣知辱牢缄口，谁是谁非暗点头’的乡愿”。
但在我看来，独善其身者之所以未能兼善天下，恐怕更多的是因为其善心不够坚定，以至于当事人在私利与公益之间患得患失，踟蹰不前。
反过来说，他们之所以能至少做到独善其身而不是同流合污，能够做到“牢缄口、暗点头”而不围观起哄、煽风点火，难道不正是那“半点善念”在起效么
这本身就是善行的一种表现形式。
第二，无善心的善行并非真善行。
在日常生活中，固然有过无心为善却偶成善果的事情，但这属于典型的“歪打正着”，不在当事人的思维控制范围之内。
在价值评价层面上，一般也不认为此种意义上的“行善”就是真行善。
一个较具代表性的例子是，纳粹德国曾在二战中大力研发导弹用于针对盟国的战略攻击，但德国战败后，其原有的导弹技术资料与相关人才储备却为人类的宇航事业作出了重大贡献，从结果上看，这无疑是施惠于全世界的。
然而，我们并不会因此就否定纳粹德国研发导弹行为本身的罪恶。
从这个意义上说，动机的不明、不纯，并不会因为其间接导致的效果是积极正面的，就完全改变对其行为本身的基本价值判断。
第三，真善行背后不可能没有丝毫善心。
在这个问题上，刘墉先生列举的论据很成问题。
在他看来，一些人做慈善可能并不是为了行善，而是为了沽名钓誉，为了彰显自己有爱心、有财力，或是为了寻求内心的平静。
但要知道，“为了寻求内心的平静”不是一种追求善与美的表现吗
一个人能因行善而感到心平气顺，不正反过来说明他有善心吗
而所谓“彰显有爱心、有财力”，不正是渴望得到社会承认的表现吗
不正是人性的基本需求吗
不能随便就戴上“沽名钓誉”的帽子。
由此看来，在“善心”与“善行”哪个是真善的讨论中，特别需要注意以下几个问题。
第一，不能混淆善良的本心与关于善心的口头宣告。
嘴上言善者的确未必真会行善，这恰恰是因为他们缺乏真诚的善心，而不是因为善心本身不会导致善行。
第二，不能混淆无意成善与有意行善。
世上固然有“无心插柳柳成荫”之事，但这只属于相当偶然的“无意成善”，根本无法予以事先的计划与引导。
第三，不能过分要求“出于善心”与“仅仅出于善心”。
有一种观点认为，当事人所做之事，只要动机中掺杂私念，就不算出自于善心。
可世界上又有几件事情是被纯而又纯的动机所驱动的呢
公私兼济、人我双赢，难道就不是君子之所求吗
正是在以上三重混淆的基础上，一些人才会错误地认为善心与善行可以彼此独立自存，并由此提出二者孰轻孰重的问题。
正如前面所论证的那样，真善心必然会导致某种善行，真善行背后也肯定会有某种善心，因此，对于二者的机械割裂不是科学和辩证的。
事实上，倡导善心与倡导善行是真善的“一体两面”，对于善行的倡导实际上是以唤起民众的善心为前提的，而对于善心的倡导又必然要以实际的善行为结果。
二者提法虽不同，却都是“本于心而践于行”。
当然，这不是说有善心就一定能做成善事。
有些时候，我们也可以看到各种各样 “好心办坏事”的现象。
但应该认识到，好心之所以会办成坏事，往往是由于当事人无法全面洞察动机与效果之间的客观环节。
对于真正的善良者来说，他们的道德实践并不会因为这些错误而停滞，相反，对错误本身的愧疚与反思必然会指导他们展开新一轮的道德实践，将“好心办坏事”一步步变成“好心办好事”，将“善心”一步步落实为“善行”，进而达到真善的境界。
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++这个题我辩过，我来答
（我本人认为，善行才是真善
） 1.记住在自由辩论中用“主观违心主义”反驳----言简意赅，，节约时间
（善行是看得见的让人真真切切感受得到的
从善心上，你不知他是有心无力还是无心无力） 2。
如果善心是真善，那只要你有了善心就有了真善 请问这世界上又有几人许会连善心都没有
那人人都真善了 连最大恶极的人都有善心（良心未泯），在加上“人之初性本善”的理论，那真善得来可真是全部费功夫啊 然而，虽有善心的我们，有几个人敢问心无愧的说，我做到了真善 那为何我们的社会还如此迫切的呼唤和追求真善
难道吃饱了撑着了
3。
社会倡导真善和今天我们在这里辩论这个话题，就是要让更多的人去做真善，做到真善
因为真善是能为社会创造社会价值的
为社会创造物质财富和精神财富的而善行才能做到（注：这点及其重要，自由辩论中要让正方围绕我们的话题讨论，而这正是，我们的话题之一） 4。
正方：善心不是真善，比如猫哭耗子
反：对方辩友居然认为这是善行，那小猫咪怀着一颗好恐怖的善心啊（辩论中要调侃）才做出了这种对方认为的“善行”啊
5。
正方：真有了善心，自然有了善行
反方：何来因关系
有善心未必有善行
6。
正方：那些大贪官企业家，大名星也捐钱，但其中好多人是为了换回一个好名声，为了谋取更大的利益
一时帮助了人，但从长远看，是为了拉大贫富悬殊，必然对社会不利
反方：可从多角度反驳 ： A 请问他们为什么会有这种“伪善行”呢
那是因为他们有一颗不纯粹有杂念的善心啊
请问对方辩友这种善心是真善吗
（追击，对方可能会转移话题，但好不容易正跳到我方全套，追问，千万别松手） B 请大家透过现象看本质，伪善行背后有一颗伪善心在支配啊!请问对方辩友还如何口口声声说“善心是真善”
正：既然是“伪善心”，那就不是善心嘛，当然不是真善咯。
因为善心才是真善嘛
反方：正如对方辩友所言，“善心是善行的前提”，现在正方辩友主动告诉我们那背后不是善心，那他又怎么做出了善行
那他们的行为又怎么会是善行请对方辩友不要无情的扩大我方善行的范畴啊（以正方“善心是善行的前提”理论反击） C请对方辩友注意，善行是行为，而不是结果．对方辩友说“换一个好名声”“拉大贫富悬殊”
这分明是结果嘛，怎么也归到了善行中呢
正如善行未必产生善果嘛（反方要提前说明：善行不是善果因为反方为了支持己方观点，当然举正面的善行，于是产生正面的结果
但却被正方总结抓住：反方混淆了善行和善果的罪名） 注：1。
反方抓住一点，善行背后必有善心只要正方一举那些伪善行，那些另有意图的善行，就直接打善行背后那颗“心”我们不通过他的善行。
怎么会晓得他的善心有问题
他的善心如此阴险
所以，我认为善行是真善
（利用善行和善心间的关系，就能借正方力还击，借力打力
）2。
伪善行背后是一颗不纯粹的善心如果正方说这根本就不是善心，那么请问大家在“非善心”支配下做出的“非善行”，难道属于善行 7。
正：我给一个小孩100元钱，请问这是善行吗
反：那我倒想问问这种行为背后是一颗善心吗
正：请正面回答
反：如果你是心怀一颗善心做这个行为，那就是善行
如果你不是怀着善心，那你做出来的这种行为，有怎能会是善行呢~~~~~~~~（利用善行和善心之间的关系） 8．正：善心比善行更根本
（并举出了灯钨丝的例子） 反：提醒对方辩友注意，我们不是辩论善心与善行的关系，而是探讨哪个才是真善，你们已经跑题了，请赶快跑回来（正方会从根本性、本质上论证，一但他们把这种理论提出来，就要浇灭，切记不能给他们立脚的机会） 9．正：我为一个病人心里默默祈祷
反：如果医生也向你一样只会为病人在心中默默祈祷，那病人不绝望才怪呢 10．正：当善心不复存在，我们的善行也许就是为了遮挡人性丑恶的羊皮罢了 反：请问，善心都不复存在了，他的行为是善行吗
他还能做出善行吗
（正方好有想象力） 11,反：善不是靠做出来的，难道是靠想出来的吗
正：要透过现象看本质嘛
做一两件善事不难，难的是坚持做一辈子的善事，试问没有善心作基础，怎么可能做到
反：一个人一辈子都有善心并不难，难的是一辈子都有善行 可现实是：无数人有善心作基础，而且做了一辈子基础，但力所能及的善行少得可怜
请问这个基础意义何在
这难道这就是真善 12。
正：善行是真善，那么所有的善行都是真善吗
反：对方辩友问“所有的”，也就是认同了绝大多数善行是真善只是对少部份善行存在疑问
那我就来回答你，就善行本身而言，所有的善行，都是真善 13。
反：光有善心无用，善行有用 正：有用不等于真善
桌子椅子黑板有用，但是真善吗
反：如果善心有用，对方辩友就是在批判自己观点嘛
那就是说善心无用嘛，但真善有用啊所以善心不是真善啊 14．反：乐善好施，不是成天想着乐善好施，须有实际行动 正：如果不想乐善好施，怎么会去乐善好施 反：可现实问题并不是大家没想到乐善好施啊
大家想到了，可就是没几个人去做 空想啊
空想啊
所以他们于真善擦肩而过 15。
正：善心可以导到善行，善心支配善行
一日行善不算什么，难得日行一善，而日行一善的动力源是什么呢，善心啊 反：再次提醒正方注意，现实是：那么多一辈子都有善心的人，却未能日行一善，行一辈子善一个人一辈子有善心太简单了，难得是一辈之都有善行对方还口口声声说善心是原动力
看看现实吧 16。
反：来个逆向思维。
请问：恶心是真恶吗
正：请对方辩友注意今天我们辩题是善，而不是恶，别跑题
反：为了本场辩论赛的决赛，请正方，大胆接招（对方辩友为什么不能大胆的接招呢
） 17．正：对方说善行是真善评判的标准又说善行是真善，请问同一个事物其自生能成为评判自己的标准吗? 反：我们说的是善行所产生的客观效果，请对方辩友用心倾听. [正方可能这样论证他们观点] ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 反方四辩总结陈词： 善行是真善 谢谢主席，在座的各位大家晚上好
感谢对方辩友的精彩辩论，我秉着“用心倾听，真诚反驳”的精神，进行我方的总结陈词。
首先点出对方的漏洞 1． 一叶障目：对方辩友抓住“本真”这个词语，从而得出“真”有本来的意 思。
那么有个词是“猿人”，按对方辩友的方法，“人”也就有“猿”的意思
那“随着人类社会的发展”也可以说成“随着猿类社会的发展”
对方辩友由善心是本源是根源推出善心是真善的结论，众所周知人起源于猿人，难道我们在座的各位就是猿人了么
对方辩友从始至终，都仅从这一点上论证，就企图证明“善心是真善”。
这可真是一叶障目。
我想反驳的是：我和猪都有鼻子有眼，但我决不承认我是猪，大家也决不能把我当猪看
恰恰相反，善行可以从“善的本质来看”，“从真的方面来说”，“于真善的现实意义来讲”等多方面进行充分论述
并且行善并不是那么简单的，很大程度上要付出，有些人选择自己利益不去行善，他的善心还在，可却与真善无缘
有的人在自身利益与行善目的发生冲突时选择行善，顶着闲言碎语，冒着未必产生善果的风险，这种善行和善心相比，请问在场的每一位------谁更纯粹谁更本质谁更伟大 2． 理论问题：请大家跟随我再来一次透过现象看本质。
透过为善行的现象我们看到的是一颗不纯粹的善心。
对方辩友忽视了，所有伪善行背后都隐藏着一颗有杂念的善心，对方辩友批判伪善行，归根结底就是在批判善心。
可你们却想通过这种批判证明善心是真善
对方又认为有杂念的善心并不是善心，那么依照（你们）善心支配善行的理论，非善心支配下所做出来的行为又怎能属于善行呢
既然不属于我方善行的范畴，那拿出来讨论又有何意义
难道对方辩友的理论本身就有问题
对方辩友真是搬起石头不小心就砸到了自己啊
今天对方辩友所犯的错误就在于，以前提代替了整体：正如吃饭是人活着的前提，但人所创造的社会价值归根结底也归不到吃饭的功劳上啊
以主观评判代替了事实评判：现实的生活中，人们并不缺少善心，但却很缺少善行，这正是他们一次次与真善无缘的原因
一个人，一辈子都有善心，很简单，难的是一辈子都有善行，让真善常伴左右 下面我将在次总计我方观点。
1。
善行所产生的客观效果是真善评判的标准。
大家都有各自对真善评判的标准。
但这个标准必定是符合社会价值取向的
善行正是被社会风尚所倡导的
行善也是被社会所推崇的一种价值取向
如果善心是真善，那岂不是只要你拥有了善心，就拥有了真善
如果善心是真善，请问这世界上又有几人许，会连善心都没有
但为何又有不计其数的人都与真善无缘呢
如果善心是真善，那么有善心的人大街都是，为何我们的社会还如此迫切的呼唤和追求真善呢
善行本身并没有错，它就是真善。
只是当同一件善行被一颗纯粹的善心和另一颗有杂念的善心所支配时，产生了不同的结果
人们所鄙视和唾弃的并不是善行本身，人们鄙视和唾弃的是那颗有杂念的善心和拥有此心的人
大家没有注意到，真善评判的标准是善行所产生的客观效果，而非人心的主观意念
3． 善行是真善所倡导的务实精神的体现
是真善内涵的体现
仅止于心的善良如何体现真善说倡导的务实精神
仅止于心的善心，又怎能体现真善的内涵呢
真是空有一颗善心啊
世界上为什么有那么多人与真善无缘呢
因为他们没有力所能及的善行
没有善行，真善所倡导的务实精神和真善的内涵都无法得以体现
他们没有顿悟到善行才是真啊
综上所述，我方认为，善行才是真善
如果我方的论证让对方辩友产生了误解，我方深感遗憾，如果我方的论证也让在场的各位观众对善行是真善的理解上也产生了困难，我方深表内疚
一个人，一辈子都有善心，很简单，难的是一辈子都有善行，让真善常伴左右 最后我以一句话结束我方的总结陈词：此中有“真”意，欲“辩”已忘言
怎样做到善行
佛的教导：怎样修善行 （一）学道之人，经常必须把身口意三种行为净化在心：身的行为清净就是不杀生、不偷盗、不犯邪恶的爱欲；口的清净是不说谎、不恶口、不挑拨离间、不说无聊的俏皮话；意的清净是不贪婪、不嗔恨以及没有邪恶的见地。
心若混浊，行为即污秽；行为有了染污，苦恼是免不掉的。
所以，心地清净，行为谨慎，就是学道的枢要。
（二）往昔，有一富孀，为人诚恳、贤慧、谦虚，甚得邻里的好评，家中有一女佣，也非常伶俐勤勉。
有一天，女佣忽然想起：主人的风评一向很好，到底她是与生俱来的贤慧，还是环境所培养的呢
姑且考验一下看看。
于是，第二天女佣起床得很晚，到了中午总算才见到了人，主人表情不悦地责备她说：‘怎么这样晚才起来呀
’‘一两次起床晚了些，您何必发脾气呢
’女佣答说，激怒了主人，她气得不得了。
第二天，女佣起床得更晚，主人发怒了，拿起棍子迳自打去。
不久，这件事在邻里间传扬出去，一向颇得佳誉的富孀，名望顿失。
（三）任何人都像这女主人一样，环境中的一切，如能惬合心意，诚恳、谦虚、稳静都可以做到；一旦环境拂逆了心意，能否做得风评依旧
实在大有商榷的余地。
对自己来说，当你听到讽讥之言的时候，明显地，看出对方对自己满怀敌意的时候、衣食住行的来源不太顺利的时候，在这些情形之下，还可以继续保持心绪的安静、行为的善良吗
所以，只有环境称心满意时，才能保持心意安静和行为的善良，还不算是人品完美；喜欢佛的教法，依从教诲把身心都薰陶得直趋上乘，才能算是稳静、谦虚、品格完美的人。
（四）一切语言，有合乎时机和不合时机的言语、合乎事实和不合事实的言语、温柔和粗野的言语、有益和无益的言语、慈祥和憎忿的言语等五对。
这五对中，不论从何说起都是在勉励：我的心不为外物所变，粗野的诂不该从我口中溜出，同情和怜悯使慈悲观念永远留存在心中，不令忿怒和憎恨心生起。
例如：有个人拿著锄头和铁锹，想把大地的土铲光，一铲一铲把挖起来的土散扬开来，嘴巴还叨念：‘土啊
赶快没有了吧
’但土依然还是存在著。
这样下去，把一切言语都说完，仍然无济于事。
因此，话再怎么说，都莫如修心至充满慈悲，置心于不变之境来得切实。
拿著画具，想要往天空上画画，总是无法现出影像的；一支枯枝般的火炬，是无法把大河之水烘干的；柔软的熟皮，再怎么摩擦，也不会发出哗啦哗啦的声响。
褒贬一任其来，心总不为所动，养心于太和。
譬如，被敌人所制，接受凌虐之苦，因而心意昏昧，这都不能称之为谨守佛教的正法。
即使在任何情形，必须学习：我心终不为所动，憎恨与忿怒的言语，都不从我的口中漏出。
同时以同情怜悯的慈悲心去涵容对方。
（五）有个人，发见一处夜晚冒烟、白天著火的蚂蚁窝，把情形告诉一位贤人。
‘拿把剑，深深地向下挖挖看
’贤人告诉他。
那人便动手挖蚂蚁窝，开始，先挖出一支门栓，接著是水泡，再下去是钢叉，底下是箱子、龟、杀牛的小刀和一块肉，一样样接连不断地都出了土，最后则是一条龙。
他把这情形一五一十地告诉贤人。
‘把挖出来的东西都丢掉，只把龙留在那里好了；可不要惹它噢
’贤人教示于他。
这是一种譬喻：‘蚂蚁窝’是我们的身体；‘夜晚冒烟’是因为白天做事到夜晚思虑种种，有时欣喜，有时懊悔；‘白天著火’是说夜晚所思虑的种种，到了白天用身体和口去实行。
‘有个人’指的是学道之人，‘贤人’是指佛而说，‘剑’指的是清净智慧，‘深深地挖’指的是努力修行。
‘门栓’是指无明；‘水泡’表示忿怒与苦恼；‘钢叉’是指彷徨与不安；‘箱子’是指贪婪、嗔恨、懒惰、轻浮、懊侮、困惑等；‘龟’是指身和心；‘杀牛小刀’是指五欲；‘一块肉’是指贪图快乐，追求欲望。
这些东西，任何一种都是毒化身心之物，所以说：‘统统都把它丢掉
’最后的‘龙’，是指断尽烦恼的心。
在我们这身体的脚下努力挖下去，总归可以见到龙的。
挖下去见到了龙，就是说：‘只把龙留在那里，不要惹它
’（六）世尊的大弟子宾头卢 Pindola 证得觉悟以后，为了报答故乡之恩，回到了拘睒弥的街上，准备致力于散播佛的种子。
拘睒弥的郊外有个小公园，路旁椰子树无尽际的排列著，恒河裹碧波荡漾，凉风不断地飘送过来。
一个夏日，避免白昼烈日的蒸晒，宾头卢来到路树荫凉之下打坐。
正好这一天，城主乌仗那 Udyana 王带领妃子也进入公园，管弦的游乐疲倦了，就在荫凉的树下入眠。
妃子们趁大王入睡这中间，四处漫步，忽然望见在树荫底下坐禅的宾头卢，女孩们心中仰慕他那庄严的姿态，生起学道之心，继之要求说法，聆听他的教化。
睁开睡眼的大王，发觉妃子们都不在跟前，开始纳闷起来，随后到处追寻，终于发现妃子们在树荫底下围绕著一位出家僧人。
荒淫无度的大王，不分青红皂白，心中燃起嫉妒之火，恶口喝叱著：‘跟我的女人们聊天，真是岂有此理
’宾头卢听了，默然地闭起眼睛，一语不发。
忿怒的大王，登时拔出剑，直往宾头卢的头上砍去，他连半句话都没说，身如岩石，屹立无恙。
愈形震怒的大王，于是捣毁了附近的蚂蚁窝，使无数的赤蚁散布在他身体四周。
宾头卢依然端坐在原处忍耐一切。
事情演变到这里，大王开始自惭于个人的狂暴，倍感羞耻，于是怏怏地走向前去请罪。
从此之后，佛的教法开始进入王室全家，随之，整个国家亦由此作为开端。
（七）此后，过了几天，乌仗那王去到森林中拜访宾头卢，请求解释他的疑惑：‘佛弟子们，都是年轻壮盛，为甚么都不会沉溺在爱欲之中呢
又是怎样保持那清净之身呢
’‘大王，佛对我们曾经教示过对待妇女的方法：年长的妇女，看作是母亲；中年妇女看作是胞妹；对年少的女孩，看作是自己女儿。
依从这项理念，虽然正当年轻，都不会被爱欲所诱惑，经常守身如玉。
’‘大德
但是人总归是人，纵便看作母亲、看作是胞妹、看作是自己女儿，不正经的心思，难免也会偶尔或起。
作为佛弟子，怎样去抑制爱欲呢
’‘大王
世尊教导人类了解人体种种的污秽：血、脓、汗、脂等，澈底观察它是充满污秽的。
如能这样的理解，即使再年轻，亦能保持内心的清净。
’‘大德
锻炼身体，修行心思，充实智慧，在佛弟子来说也许不难，对一个尚未成熟的人来说，可不能算容易。
本想看作污秽的，不知不觉地，心被清净的体态所吸引；本想看作丑恶的，不经意间，却被美丽的形态所魅惑。
佛弟子保持美好的品行，难道没有别的理由吗
’‘大王
佛曾教诫我们严守五官的门户：由眼睛看颜色、形状；由耳朵听声音；由鼻子嗅香味；由舌头尝滋味；由身体感触物体的时候；心能不被美好的外表所惑，即使是丑陋的体态，心也不致焦烦，须善自严守五官的门户。
遵从此一教示，即可守身如玉。
’乌仗那王听了之后赞叹说：‘大德
佛的教法的确伟大，据我的经历所知，确实如此。
五官的门户，如不闭紧，而趋向外面的事物，马上即为卑贱之心所制，因此没有比净化我们的行为更为要紧。
’（八）人心之所思，在动作上表现出来的时候，往往会起对抗的作用。
被人辱笃，就想还口，甚至蓄意报复，这种反应必须特别留意。
逆著风吐口水，结果受害的不是别人，而是自身。
同样地，迎著风向去扫地，不但没把尘垢扫光，反而会沾污到全身。
报复心往往跟灾祸纠缠在一起。
——四十二章经（九）舍弃吝啬心，普遍地施惠与人，是一件绝好的善行；同时再能守志向、敬道业，那将更趋于完美。
人必须舍弃自私自利心，勇于帮助别人。
看到别人施惠与人，自己比受惠者更为幸运，幸福即由此而生。
一支火炬可供几千人引火，火炬本身依然故我，不曾减少半分。
幸福再怎样分给别人，自己也不会减少丝毫。
学道之人，一言一行都必须谨慎从事。
志向再高，也要一步步地走去才能到达，学道也必须一天一天在日常生活中不可或忘。
——四十二章经（十）在这世界上，修学觉悟之道，难得成功的有二十项：（1）贫穷之人施惠与人，很难
（2）以怠慢心学道，很难
（3）舍弃生命学道，很难
（4）生逢佛陀之世，很难
（5）听闻佛的教法，很难
（6）忍耐抑制色欲，远离其他的欲望，很难
（7）看见好东西，不起占有心，很难
（8）掌握权柄，而不以势凌人，很难
（9）受辱不发怒，很难
（10）发生变故，能处心泰然，很难
（11）所学广泛，能一门深入，很难
（12）不轻视初发心人，很难
（13）祛除傲慢心，很难
（14）结交好朋友，很难
（15）学道而证得觉悟，很难
（16）不为外境所动，很难
（17）了解对方的程度，再予演说教法，很难
（18）心境始终保持平静，很难
（19）不谈论是非，很难
（20）学得好的本领，很难
——四十二章经（十一）坏人与善人的特质各有不同。
坏人的特质是不晓得罪的存在，故而无从防止，对于罪恶有关的种种，不愿多加闻问。
善人的特质是明白善恶，一经知道是邪恶便立即停止，并且深心感谢，得闻有关罪恶的种种。
这是善人与坏人的基本分野。
愚痴的人，不会感谢别人对自己所表示的好意。
另一方面，贤德的人经常抱持对人感谢的心情，即使他人不是直接对自己表示好意，因为对一切人常怀体谅，所以依然表示感谢的心意。
