200分求文采好的以“文学与人生”为主题，自拟题目写一篇文章，文体不限，字数600字左右，一定要自己写
第一，远学预备级课程的历史部分，更系统，更，能帮助学生初立起比较完备的历史知识。
四年级的学生对历史感兴趣，很多都是来自父母的影响，来自家庭教育熏陶。
这些孩子通过阅读和收听相关广播积累了大量历史知识。
这种来自“自觉”或家庭熏陶的历史学习，大都呈现出学习的娱乐性状态，其积累的历史知识也多以碎片化呈现，难以形成系统知识框架和明晰的历史脉络。
而远方文学预备级课程中的历史教学，会帮助学生整合已有历史知识储备，建构符合其心智发展规律的历史脉络和知识框架，引导学生站在更高的角度来反观历史事件、评价历史人物，绝不仅仅是记忆一些死的碎片化的历史知识。
第二，远方文学预备级课程中的历史教学，承载着“为学生今后的语文学习奠定历史基础”的重任。
要想学好语文，必须学好古文；要想学好古文，必须了解相应历史。
部编本教材中的文言诗文比重大大增加，又给学生提出了新的要求。
预备级课程中很多内容设置都是为辅助语文学习设置的。
这种结合，是家庭引导和学生自学无法完成的。
第三，远方文学预备级课程坚持课堂有效教学与测试激励相结合，坚持“风趣幽默、有效互动、测试激励、体验成功”的教学理念。
远方文学坚持讲学生喜欢听的、有用的历史课和地理课。
学生如果有一定的历史知识积累，那么，在远方文学面对面的课堂学习中，更能与教师和同学有效互动，展示才华，并能在今后的全国有奖测试中取得优异成绩，能大大增强其自信心和成就感。
这是在学生自我学习和家长熏陶过程中难以实现的。
第四，远方文学预备级课程中的地理知识部分，对几乎所有孩子来说，都是空白。
要知道，在未来新高考中，救孩子“一命”的，没准就是历史、地理这种被绝大多数初中学校忽视的“小三门”。
怎么样
豁然开朗了吧
子曰学而时习之不亦说乎有朋自远方来不亦乐乎的感悟
子曰：“学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知，而不愠，不亦君子乎
—— 【译文】：说：“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗
有志同道合的人从远方来，不也快乐吗
人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗
” 【解读】：本章乃叙述一理想学者之毕生经历。
“学而时习之”，乃初学之文，为一境；“有朋自远方来”，则成学后事，为二境；最后一境，本非学者所望，乃求学深造日进所得。
以人为本的社会，教育关注的是人的和谐发展，把“知、能、德”作为构建人的和谐发展的三个要素放在开篇，由此可见千古至圣大师教育思想的精髓。
社会，是人的社会；人，是社会的人。
冲破混沌，摆脱蒙昧，要求知。
只有求知，才能不断的丰富自己，充实自己。
求知为用，要广泛地与志趣高洁的人交流，在实践中修正自己，提高自己，形成能力。
但这仅仅是“人”，而不是“才”。
要真正成为社会所需的人才，必须要修德，这是和谐人的最高层面。
“知、能、德”三者具备，才能达到教育思想中树人的标准，才能符合的人才观，这也是现代社会人才的标准。
正如所说：“这才是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。
” 这是的开始，似乎，夫子对学生提出了最基本的要求，也是夫子把自己最基本的读书和做人的原则和标准暴露给学生：“每天学习并经常复习；知己不期而至，远道而来，高兴之情，无法形容；君子的标准之一即是别人不了解你你也不愠恼”。
的确，这三条于我有切身的体会。
先说第一条，学习过的知识重温旧梦时，快乐之情确乎无法形容和控制。
比如年少背诵的，留存在记忆的某个角落，渐渐被时光冲淡，一天因某种机缘又一次含英咀华，烂熟在心时，在口时，何止是快乐，简直是对逝去年华最美好的回忆和温存、无言的感动和感恩。
是在过去的日子里认识了这些高贵的朋友，才至心灵重新弥漫似曾相识的快乐，何止
每每这时，我就会产生创作的冲动和喜悦。
更何况，夫子讲的“习”，不仅包括诗，还包括礼、乐、射、御等等当时贵族子弟要学习的六艺呢
古语云：“大丈夫当建功立业”。
夫子的弟子很多是在实现孔子的施政纲领的。
大多教人要积极出世，这和迥然有异。
更何况“”呢
古人读书，胸怀天下，因而在这种情境下，夫子之话，万古不移。
第二条，“人生得一知己足矣”似乎是套话，但我们谁能否定，人生终究是走向愈来愈孤独和寂寞
个体生命无疑在社会和他人的碰撞中被无形地伤害。
即便人生坦荡没有任何坎坷，也会被无可阻挡的时光无情地伤害。
慢慢老去本来就是件残酷的事，更残酷的是，从一出生就注定了这种趋势。
于是，在领域，超越生死，追求永恒成了不老的表现母题。
比如、比如《夸父追日》、《精卫填海》等等。
而终究以英雄式的悲剧震撼人心。
既然人生就是如此，有几个志同道合的朋友以互相取暖，而由于某些原因，这些朋友并不能时常见到，忽然有一天不请自到，你会做何感想
不手舞足蹈才怪。
第三条，自己被别人误会的时候经常有，人与人有时是很隔膜的，但只要机缘凑巧，依然会互相了解。
而在了解之前自己不愠恼，难道不应该吗
如果非要人了解才能达成自己的愿望，那就找他，让他了解。
如无伤，人不了解你就算了，如果愠恼，我觉得是庸人自扰。
写一篇你读书的故事，或者写读书对你的启发，或者写你从读书中感受到了什么。
这是孔子对中国人礼尚往来美德的最好诠释，引出了学习知识所必需的虚心的求知精神，还告诫要持之以恒来巩固知识。
运用了很好的比喻手法和层层递进来说明学习需要复习和预习的重要性。
这句话在于论语的卷一第一章“学而第一”中。
可见孔子对弟子学习的最大要求不是智力因素而是刻苦好学和发奋图强。
感言 座右铭 感想之类的
散文的主要特点是“形散而神不散”。
所谓“形散”，一般指散文取材十分广泛自由，不受时间和空间的限制。
在同一篇中，可以从一个人物的某个侧面或者一个先进事迹的片断谈起，上下几千年，纵横几万里，作者可以根据中心思想的需要，随意选择，精心安排。
“形散”还体现在表达方式的灵活多样。
总之，无论是叙事、描写或是抒情、议论、说明都能在中心思想的统帅下，得到尽情尽意的发挥。
所谓“神不散”，主要是从散文立意的角度而言的，就是要求立意高远，主题集中。
无论散文的内容如何广泛，表现方法多么灵活，都应围绕一定的中心，为中心思想服务。
写得好的散文，“形散”与“神不散”是和谐辨证的统一。
散文的题材广泛，文章的“神”要“不散”，在结构上往往需要有一条鲜明的线索，把那些“散”的材料贯串成一个有机的整体。
散文多以时间变化、空间转移为线索；或以具体的人、事、物为线索；或以人物的思想感情的发展变化为线索。
