人与自然和谐相处的名言警句
生命，那是自然会给人类去雕琢的宝石。
—— 生命是一条艰险的狭谷，只有勇敢的人才能通过。
——米歇潘 一个伟大的灵魂，会强化思想和生命。
—— 世界上只有一种英雄主义，那就是了解生命而且热爱生命的人。
—— 我们只有献出生命，才能得到生命。
—— 内容充实的生命就是长久的生命。
我们要以行为而不是以时间来衡量生命。
——小
人与自然和谐相处的资料
近代以来，由学技术水平的发展，人识自然、改造自然的能力大高，人类的范围不断扩大，使得更多的天然自然转化为人化自然，人类在征服自然、利用自然取得巨大成果的同时，对自然均衡状态的破坏也达到了相当严重的程度。
目前全球存在的人与自然的问题：人口问题（人类自身问题）、资源问题（自然问题）、环境问题、生态问题（人与自然的关系问题）相当突出。
环境污染、生态失衡已成为世界性公害。
据世界卫生组织报告：目前全世界有10亿以上人口生活在污染严重的城市，而在洁净环境中生活的城市人口不到20％。
全世界有近三分之一的人口缺少安全用水，每天有数以万计人的死与水污染有关，食品中毒事件经常发生。
由于自然资源非正常利用，异生型人工自然物的大量滋生，干扰了自然生态的正常演化，破坏了整体自然生态系统的稳定和平衡，出现了全球性的生态危机。
其中：“臭氧层的破坏”、“温室效应”、“酸雨危害”，已成为世界性的生态危机的三大突出问题。
人与自然关系严重失衡，造成这一失衡的原因是多方面的，但主要有四个方面不可忽视：一是人类认识自然的水平有限；二是人类对技术的控制能力不够；三是功利主义思想的影响，国家利益、民族利益、地区利益、集体利益以及个人利益代替了人与自然的整体利益和长远利益；四是价值偏见。
人们在实践过程中，往往只注意到眼前自然资源的使用价值，而忽略了自然永存的内在价值，为了满足眼前局部的利益，对自然资源进行掠夺性开采，以至危及人类的持续发展。
在唯物辩证法看来，世界上的任何事物都是矛盾的统一体。
我们面对的现实世界，就是由人类社会和自然界双方组成的矛盾统一体，两者之间是辩证统一的关系。
一方面，人与自然是相互联系、相互依存、相互渗透的：人由自然脱胎而来，其本身就是自然界的一部分。
人类的存在和发展，一刻也离不开自然，必然要通过生产劳动同自然进行物质、能量的交换。
随着生产力水平的提高，人类认识自然、改造自然的能力不断增强，现在的自然已经不是原来意义上的自然，而是到处都留下了人的意志印记的自然，即人化了的自然。
“人化自然”表明人与自然之间的相互联系、相互渗透越来越密切。
人与自然之间客观上形成的依存链、关联链和渗透链，必然要求人类在认识自然、改造自然、推动社会发展的过程中，不仅要自觉地接受社会规律的支配，同样要自觉地接受自然规律的支配，促进自然与社会的稳定和同步进化，推动自然与社会的协调发展。
另一方面，人与自然之间又是相互对立的。
人类为了更好地生存和发展，总是要不断地否定自然界的自然状态，并改变它；而自然界又竭力地否定人，力求恢复到自然状态。
人与自然之间这种否定与反否定，改变与反改变的关系，实际上就是作用与反作用的关系，如果对这两种“作用”的关系处理得不好，特别是自然对人的反作用在很大程度上存在自发性，这种自发性极易造成人与自然之间失衡。
此外，由于人类改造自然的社会实践活动的作用具有双重性，既有积极的一面，又有消极的一面，如果人类能够正确地认识到自然规律，恰当地把握住人类与自然的关系，就能不断地取得改造自然的成果，增强人类对自然的适应能力，提高人类认识自然和改造自然的能力；如果在对自然界更深层次的本质联系尚未认识到，人类与自然一定层次上的某种联系尚未把握住的情况下，改造自然，其结果要么自然内部的平衡被破坏，要么人类社会的平衡被破坏，要么人与自然的关系被破坏，因而受自然的报复也就在所难免。
恩格斯曾就此告诫过人们“不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。
对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。
每一次胜利，在第一步都确实取得了我们预期的结果，但是在第二步和第三步却有了完全不同的、出乎预料的影响，常常把第一个结果又取消了”。
恩格斯还以美索不达米亚平原变成沙漠为例论证了自己的观点。
建立人与自然的和谐共处、协调发展关系，实现人类与自然界关系的全面、协调发展是人类生存与发展的必由之路。
为此，首先必须确立大自然观。
现代意义上的自然观，真正视人类与自然是相互依存、相互联系的整体，从整体上把握住规律，并以此作为认识自然和改造自然的基础。
其次，必须走出“人类中心”的误区，建立人与自然全面和谐共处和协调发展的关系。
科学证明人类不过是众多生物种类中的一种，人类只是自然的一部分，不是万物的尺度，同时由于主客观条件的限制，人类的认识具有很大的局限性，况且人类的认识正确与否、能否得到完善和发展，一点也不能离开认识自然和改造自然的活动（即实践），尤其是对自然规律的认识和把握，更是离不开人与自然的联系，在当今世界变革的大潮中，新出现的诸如“大科技观”、“持续发展观”、“生态价值观”等等，就是对“人类中心论”的否定。
其三，必须全方位的探讨自然的价值。
不仅要征服自然、利用自然，从自然中获取有利于人类发展的使用价值；同时要善待自然、保护自然、尊重自然。
要树立大价值观念，即在评价一切经济活动和社会活动时，不仅要考虑其经济价值，而且要考虑其生态价值；不仅要考虑眼前价值，而且要考虑长远价值；不仅要考虑从自然中所得，还要考虑如何回报自然等等。
只有这样，才能真正建立起人与自然和谐共处的关系，实现人与自然和谐共处，协调发展。
人与自然 集天地之灵气，采万物之精华，勇敢的人类从洪荒时代走到了文明的世纪。
人类的智慧创造了经济的奇迹，无知与贪婪却留下了可怕的后果。
环境污染，生态恶化，地球发出了痛苦的呻吟，善待万物，就象善待我们的朋友；拯救地球，就是拯救我们的家园
人类渐渐从噩梦中觉醒：人与自然和谐共处，是可持续发展的唯一出路。
突如其来的SARS病毒，令人们反思自己的行为。
人类应如何对待大自然
人类该怎样与自然和谐共处呢
与自然相通相依，协调一致，和谐共处，是人与自然和谐共处的主要思想。
建立生态环保型社会是我们共同的责任。
随着我国人口的急剧增长，许多地方都在闹“能源危机”，水、土地、矿产等资源不足的矛盾日益尖锐，无数森林的乱砍滥伐使生态环境恶化的形势十分严峻。
地球是人类赖以生存的唯一家园，因此，我们不能眼睁睁地看着我们的家园毁于我们人类自己手中。
人类啊，行动起来吧，让我们节约一滴水，保护一棵小草。
让天空依然明净,让河水依然清澈,让小草依然碧绿,让花朵依然鲜艳,让阳光依然灿烂,让地球依然生辉! 痛定思痛，我们应该选择一条理性发展的道路，呼唤绿色文明，呼唤科学的决策方式，呼唤科学的生产方式，呼唤科学的生活方式。
让人与自然和谐共处吧!
关于人与大自然和谐相处的名人名言.
生命，那是自然会给人类去雕琢的宝石。
——诺贝尔 生命是一条艰险的狭谷，只有勇敢的人才能通过。
——米歇潘 一个伟大的灵魂，会强化思想和生命。
——爱默生 世界上只有一种英雄主义，那就是了解生命而且热爱生命的人。
——罗曼·罗兰 我们只有献出生命，才能得到生命。
——泰戈尔 内容充实的生命就是长久的生命。
我们要以行为而不是以时间来衡量生命。
——小塞涅卡 人不要过分地陶醉与征服大自然的喜悦之中，人类每一次对大自然的征服，大自然都会报复人类。
我们对大自然的思考越是深沉和持久，它们所唤起的那种越来越大的惊奇和敬畏就会充溢我们的心灵。
——康德 自然常会孕育美好的心灵。
——罗曼·罗兰 如果说上帝是治愈心灵创伤的神医，那么大自然就是最好的灵药。
——大仲马 世界上没有比大自然更崇高的东西了。
——果戈里 对周围世界的美感，能陶冶学生的情操，使他们变得高尚文雅，富有同情心，憎恶丑行。
——苏霍姆林斯基 自然的巨大力量不是以丑恶而是以美来显现它的真相的。
——泰戈尔 大自然完全能够满足我们的需要，却无法满足我们的贪婪。
——甘地 大自然的每一个领域都是绝妙无伦的。
——亚里士多德 一切都是一个行列，宇宙便是用整齐完美的步伐前进的一个行列。
——惠特曼 非但不能强制自然，还要顺从自然。
——埃斯库罗斯 我不是不爱人类，而是更爱大自然。
——拜伦 人只有按照自然所启示的经验来生活。
——叔本华 大自然不会欺骗我们，欺骗我们的往往是我们自己。
——卢梭 我们违背大自然的结果是，我们破坏了自然景观的美、自然动态的美和天籁的美。
——诺曼·卡曾斯 只有服从大自然，才能征服大自然。
——达尔文 人法地，地法天，天法道，道法自然。
——老子 仁者乐山，智者乐水。
——孔子 寒来暑往，冬收夏藏。
——周兴嗣 天不语而四时行，地不语而百物生。
——李白
中共十七大对走中国特色社会主义道路提出的四点根本要求
试探社会主义市场经济的特点与若干规律进入新世纪以来，随着社会主义市场经济体制的初步建立和完善，中国经济发展迅速，充满活力，日益开放。
与此同时，也要求我们很好地认识和掌握社会主义市场经济的特点和内在规律，以便所采取的方针政策符合客观经济规律。
根据中国当前的实际，我们需要很好掌握社会主义市场经济的特点和内在规律，主要有以下几个方面。
一、市场在资源配置中发挥基础性作用，价值规律调节社会生产和流通在社会主义市场经济中，支配经济运行的客观规律最主要的是价值规律，即商品和服务的价格随着供求关系的变化而变动，供不应求时上涨，供过于求时下跌，各个根据市场价格的变动，决定和调整自己的生产和经营，从而维系社会生产和社会需求的平衡。
这就是价值规律调节社会生产和流通的主要含义。
我国著名经济学家孙冶方早在上个世纪六十年代也讲过：千规律，万规律，价值规律第一条。
这句名言用于现在的社会主义市场经济，是最恰当不过了。
因此，我们讲在经济工作中要尊重客观规律，首先就是要尊重价值规律，以及尊重相关的供求规律、竞争规律等等。
各项市场经济活动，除属于自然垄断的、具有外部性的、提供公共品和服务的以外，都应放手让价值规律调节即市场调节。
值得注意的是，在发挥市场在资源配置中基础性作用方面，目前还存在一些欠缺的地方，最主要的是拥有的资源过多，包括国有经济比重过大，用行政手段干预城市土地和大量的信贷资金等分配，对经济活动的干预、审批过多，有些靠市场机制能优化资源配置的，却采用计划经济办法配置资源，因而带来浪费和损失。
有时还对市场进行垄断和封锁，影响公平竞争的开展，造成市场信号失真。
因此，我们要完善社会主义市场经济体制，最重要的，就是要更好地发挥市场在资源配置中的基础性作用，使成为真正的市场主体；就是要进一步转变职能，从管理型的全能转变为服务型的效率高的有限，不再充当资源配置的主角、左右市场的主角，干预的生产经营活动，而是要尊重价值规律的作用，发挥市场机制调节资源配置的积极作用，让市场主体主要根据市场信号自主地作出生产经营决策。
二、是市场经济活动的主体，要真正实现政企分开、政资分开在社会主义市场经济条件下，不再像计划经济条件下那样是上级行政主管部门的附属物，而是独立的、自主经营自负盈亏的经济主体。
市场对资源配置发挥基础性作用，是通过一个个最主要的微观经济主体即的活动实现的。
根据市场信号主要是价格变动，决定生产什么和多少商品，提供什么和多少服务，以实现利润的最大化。
正是一个个追逐经济效益的活动，使社会资源比较有效地分配到社会需要的领域。
也就是说，是市场经济活动的主角，已不再是市场经济活动的主角。
因此，选择社会主义市场经济，使市场在资源配置中发挥基础性作用，就必须使成为独立的市场主体和利益主体，自主经营、自负盈亏、自担风险，也就是大家在改革初期提出的使成为独立的商品生产者和经营者。
为使国有成为独立的市场主体，不但要政企分开，还要政资分开，即实行公共管理职能与履行国有资产出资人职能分开。
对国有独资和控股、参股的国有资产履行出资人职能时，只是当老板、股东，不能当婆婆，不能扮演董事会和经理层的角色，否则就成为老板加婆婆，还是政企不分、政资不分。
三、国家的宏观调控主要是落实科学发展观，促进国民经济平稳较快发展现代市场经济并不是完全放任由市场机制调节的，而是有国家宏观调控的。
社会主义市场经济也是这样。
党的十六大报告提出：“要把促进经济增长，增加就业，稳定物价，保持国际收支平衡作为宏观调控的主要目标。
”这是对改革开放二十多年来我国宏观调控丰富经验的科学总结，是符合市场经济发展规律的。
在前面四大目标中，前一个是促进经济增长，后面三个是保持经济稳定的内容，因此，可以把国家宏观调控概括为促进国民经济的平稳较快发展。
中外经济发展的实践均表明，在经济稳定条件下，市场信号比较稳定、准确，市场有效配置资源的功能可以较好地发挥，从而有利于促进经济增长，实现较快发展。
在社会主义市场经济中，要搞好宏观调控，就要树立和认真落实科学发展观，实现全面、协调、可持续发展。
这是我国发展社会主义市场经济经验的重要总结。
科学发展观的基本内容是以人为本，促进发展，五个统筹，即统筹城乡发展，统筹区域发展，统筹经济社会发展，统筹人与自然和谐发展，统筹国内发展和对外开放。
统筹的实质是协调。
做到五个统筹，就既能有效地保持经济稳定，又能不失时机地促进经济增长，从而实现国民经济的平稳较快发展。
四、依法规范市场经济活动，保障市场经济健康运行中外经济实践证明，市场经济只有在法治轨道上运行，才能比较有效地发挥其积极作用，减轻因其自发调节带来的种种消极作用。
社会主义市场经济也是法治经济、竞争经济。
必须对如何竞争进行规范，形成有效的竞争规则或游戏规则，如同体育比赛要遵循比赛的规则一样。
社会主义市场经济只有在法治轨道上运行，才能保证其健康发展。
按照法治经济的要求，微观经济行为主体，主要是，要依法经营，照章纳税，依法处理内部关系特别是要保护员工的合法权益，遵守环保、安全、契约等法规。
同时，要依法保护作为市场主体的独立性和各项权益，保护的法人财产权等。
另一方面，是要求是法治。
对社会组织和个人，要依法管理，不能随便发号施令。
既然政企分开了，的经济调节就要主要运用经济手段和法律手段，实施恰当的财政政策和货币政策，采用利率、税率、汇率等经济杠杆进行。
在社会主义市场经济中，正确界定、市场和的关系非常重要。
一般说，凡是靠市场能解决而又有效率的，都不要去管。
凡是公民、、社会组织包括中介组织等能够自主有效解决的，除法律另有规定的以外，也不要去管。
主要从事公共管理。
在使用纳税人交纳的钱财时，要节俭、高效、清廉。
官员要懂得，不仅权力是人民给的，的收入也是人民交纳的，要取之于民用之于民。
要用法律法规确定下来，成为大家的共识和行为准则。
同时，公平执法也特别重要。
无法可依不行，有法不依不行，执法不严、不公也不行。
如果不能公正执法，再好的法律也用处不大，社会主义市场经济还是不能在法治轨道上运行。
因此，必须在全社会形成良好的法治观念和守法意识，形成良好的环境。
在这方面，除了进行宣传教育等外，和领导干部要带头执法，严格执法，真正做到法律面前人人平等，任何人都不能凌驾于法律之上。
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社会主义教育的内涵
不知道你是不是问“社会主义和谐教育价值观的基本内涵” 社会主义和谐教育价值观的基本内涵 和谐教育价值观是构建社会主义和谐教育的关键，而和谐教育是以营造教育和谐为目标的一种教育理念及其实践活动。
正如苏霍姆林斯基所说：“所谓和谐教育，就是如何把人的活动的两种职能配合起来，使两者得到平衡：一种职能就是认识和理解客观世界，另一种职能就是人的自我表现，自己的内在本质的表现，自己的世界观、观点、信念、意志力、性格在积极的劳动中和创造中以及在集体成员的相互关系中的表现和显示。
”①当前我们所说和谐教育，是指紧密围绕社会主义教育方针，使教育的各种要素和资源合理配置，相互协调，处在最佳的功能状态，使受教育者在德、智、体、美诸方面协调发展的教育。
从内涵上讲，和谐教育作为一种科学的教育体系，它既包括针对个体的和谐教育，也包括针对社会的和谐教育，以及个体与社会、与自然相互关系的教育；它既包括教育内容的和谐，也包括教育形式、教育过程、教育手段、教育效果的和谐；它既包括教育系统内部的和谐，也包括教育系统与外部环境的和谐等等。
可以说，和谐教育是对人类有史以来有关教育经验的总结，也是对马克思主义关于人的全面、自由和谐发展学说的丰富与发展。
所谓和谐教育价值观，是指人们对和谐教育最基本、最高层次的观念和看法。
它包括对和谐教育活动中的人和物及其关系的意义的基本态度和总的评价和看法，其核心内容就是对教育活动中所表现出来的真善美和假丑恶的评价标准。
可见，和谐教育价值观具有十分丰富的内涵。
（一）社会主义和谐教育价值观蕴含着马克思主义哲学思想精华，强调教育的全面、协调、可持续发展。
唯物辩证法关于自然、社会和思维运动变化与发展的科学理论中，蕴涵了事物普遍联系和永恒发展的和谐理念。
唯物辩证法着眼于事物的协调运行与和谐发展。
因此，它自然也是我们构建和谐教育价值观的基本指导思想。
唯物辩证法最基本的规律就是对立统一规律，它深刻地揭示了事物的矛盾发展的基本特点，指出事物是普遍联系的，事物的普遍联系归根结底取决于矛盾双方的既对立又统一。
所谓对立就是事物的差异，所谓统一就是事物在差异中趋向一致，这其实就是和谐。
和谐的本质含义，用古人的话讲，就是“以他平他”，即在“不同”中趋于“同”。
它启示我们在教育价值观的构建中，要处理好教育主体和教育客体的和谐关系、教育系统内部与外部的和谐关系，等等。
特别是要突出受教育者潜能的发掘和个性的张扬，强调各级各类教育的办学特色，不能“千人一面”、“千校一面”，在差异中求和谐与发展。
马克思主义哲学关于事物发展的学说认为，任何事物都处在产生、发展、消亡和转化之中，新陈代谢是宇宙间普遍的永恒的规律。
而事物的新陈代谢是按照一定的科学规律进行的，其中最根本的就是质量互变规律和否定之否定规律。
质量互变规律启示我们要处理好教育规模和教育质量的和谐关系；否定之否定规律则启示我们要处理好传统教育和现代教育，以及教育的继承与创新的和谐关系。
科学发展观是党的十六届五中全会提出的重要战略思想，它是我党构建社会主义和谐社会的理论航标和价值导向。
科学发展观关于事物和谐发展的理念同样也蕴涵了教育事业和谐发展的意义，是我们构建和谐教育价值观的理论指针。
科学发展观提出的以人为本和可持续发展的理念，要求我们在构建和谐教育的时候要尊重人、关怀人，彰显以人为本的教育思想。
同时，要处理好教育规模、结构、质量、效益的关系，处理好教育系统与社会环境、自然环境的关系，保持教育健康协调可持续发展。
（二）社会主义和谐教育价值观汲取古今中外和谐哲学思想的精华，强调教育以人为本，促进人的全面和谐发展。
所谓和谐哲学，是指古今中外有关事物的和谐发展及其意义的哲学。
和谐哲学的基本观点是既承认事物的多样性和差异性，又强调事物在多样和差异中必然趋于统一。
作为一种哲学观念，和谐思想由来已久，并在哲学史的发展历程中被不断发扬光大，广泛表现于哲学基本理论、美学、伦理学、社会学等诸多学科领域。
毕达哥拉斯认为，“整个天体是一种和谐”，“美是和谐与比例”，“和谐是杂多的统一，不协调因素的协调”。
赫拉克利特说：“互相排斥的东西结合在一起，不同的音调造成最美的和谐；一切都是斗争产生的。
”“自然是由联合对立物造成最初的和谐，而不是由联合同类的东西。
艺术也是这样造成和谐的。
”②中国古代则更加强调“和合”、“中和”、“中庸”在事物发展中的意义。
和谐教育价值观便是对这种哲学理念的践履与发展。
毫无疑问，任何事业的发展都有其价值导向，教育也不例外。
科教兴国以教育为本，而教育的发展则必须在科学的教育发展观指导下进行，构建和谐教育必须在和谐教育价值观的导向下来完成，失去和谐教育价值观的导向，和谐教育的构建就是一句空话。
因此说，和谐教育价值观是和谐教育的基础和核心，是推动教育和谐发展的基本动力。
社会主义和谐教育价值观秉承人文主义哲学精神，彰显人的价值和核心地位，是实现教育以人为本，造就全面和谐发展的人的根本途径。
古希腊哲学家普罗泰戈拉在他的哲学名言录《论真理》中说：“人是万物的尺度，存在时万物存在，不存在时万物不存在。
”这句话有唯心主义的成分，但就重视人在宇宙中的地位而言，是有积极意义的。
中国古代思想家董仲舒在《春秋繁露》中说：“天地之精所以生物者，莫贵于人。
”“人之超然万物之上，而最为天下贵也。
”《孝经》里说：“天地之性，人为贵。
”人文主义哲学的基本精神就是重视人的价值，重视人的目的性和积极性。
教育的本质就是通过教与学的互动来促成人的全面发展，造就人格的完善和使各类受教育者具备适应自然和社会发展的基本技能和综合素质，所以，它在人的素质和境界提升中有着根本性的意义。
和谐教育价值观实际上也就是着眼于教育如何更好的影响人的全面和谐发展的价值观念，它要求彰显为最广大人民群众服务的价值理念，要求处理好教育与社会、自然的和谐关系、教师与学生等教育系统内部方方面面的和谐关系，并在良好的人与人、人与社会、人与自然的和谐关系中实现教育的目标，促进学生全面、和谐发展。
论述孔子教育思想的历史意义和现实意义
孔子的教育思想(一)孔子的生平和政治,哲学思想孔子(公元前551一公元前479)名丘,字仲尼,春秋末期鲁国陬邑人(今山东曲阜东南).他的先世是宋国的贵族,后因家族衰败而逃到鲁国.孔子自述其成长过程时说:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.(《论语·为政》)孔子的思想主要体现在孔门弟子辑录孔子言行的《论语》这部书中,它也是我们了解,研究孔子教育思想的主要资料.在政治方面,孔子主张实行德政,提出了省刑罚,薄税敛,使民以时,博施济众(《论语·公冶长》)和老者安之,朋友信之,少者怀之 (《论语·雍也》)的社会理想.孔子的哲学思想中,既有唯心主义的成分,也有唯物主义的因素.他一方面相信天命的存在,说:死生有命,富贵在天(《论语·颜渊》),道之将行也与,命也;道之将废也与,命也(《论语·宪问》).另一方面又少谈鬼神,《论语》中记载:子不语怪,力,乱,神(《论语·述而》);又载:季路问事鬼神,子曰:未能事人,焉能事鬼 (《论语·先进》)这种双重的哲学思想,与他所处的由奴隶社会向封建社会转变的社会形态有关.孔子的哲学思想中还灌注着折中调和的精神,即中庸之道.(二)孔子的教育思想1,关于教育的作用和对象孔子认为教育对政治的作用非常大.他认为道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格(《论语·为政》).孔子还提出了庶,富,教的思想.《论语》载:子适卫,冉有仆.子曰:'庶矣哉!'冉有曰:'既庶矣,又何加焉 '曰:'富之.'曰:'既富矣,又何加焉 '曰:'教之'.(《论语·子路》)《论语》又载:子贡问政.子曰:'足食,足兵,民信之矣.'子贡曰:'必不得已而去,于斯三者,何先 '曰:'去兵.'子贡曰:'必不得已而去,于斯二者,何先 '曰:'去食.自古皆有死,民无信不立.(《论语·颜渊》)而信必由教育而来.孔子还从教育与人的发展关系上论证了教育的作用.他说:性相近也,习相远也.(《论语·阳货》)我非生而知之者,好古敏以求之者也.(《论语·述而》)但他又说:生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣.(《论语·季氏》)他的本意可能是鼓励人们奋发学习,不要做困而不学的下民,但毕竟又承认有生而知之的上者,甚至武断地说:唯上智与下愚不移.(《论语·阳货》)从而又使他的思想陷于自相矛盾之中.孔子还明确提出有教无类的思想,并付诸实践.孔子说:自行束修以上,吾未尝无诲焉.(《论语·述而》)他的弟子中既有鲁国当政的贵族子弟孟懿子,也有被称为贱人的仲弓父;既有家累千金的子贡,也有捉襟见肘的原宪和箪食瓢饮的颜回,还有穷困到三天不举火,十年不制衣的曾参等.但我们还不能认为他的有教无类就是在主张人人平等地受教育,更不能算是现代社会意义上的普及教育的思想.2,关于教育的目内容孔子主张的教育目的是培养士,而士的标准就是君子或君子儒.君子原是奴隶主贵族统治者的专称,即奴隶主贵族老爷的意思.孔子把它发展成为具有一定道德标准的精神贵族的理想人格,即把君子当作教育的培养目标.他明确提出作为一个君子,一要能修养自己,保持恭敬谦逊的态度,二要有使亲族和朋友以及老百姓都得到安乐的治国安民之术.仕而优则学,学而优则仕 (《论语·子张》).孔子所主张的教育内容主要有四项:历史文献,行为规范,待人忠诚与信实.即《论语·述而》中说的:子以四教,文,行,忠,信.孔子还说:弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁.行有余力:则以学文.(《论语·学而》)孔子的具体教育内容就是六经,即《诗》,《书》,《礼》,《乐》,《易》,《春秋》.但孔子的教育内容因受历史条件的局限也有严重的不足,一是忽视自然知识的传授,二是鄙视生产劳动知识和技能的教育.如《论语·子路》中载:樊迟请学稼.子曰:'吾不如老农.'请学为圃.曰,'吾不如老圃.'樊迟出.子曰:'小人哉!樊须也!'3,关于教学的思想1)因材施教.首先,孔子十分注意观察和了解学生的特点,针对学生的不同特点,从学生实际出发进行教育和教学.如《论语·先进》载:子路问:闻斯行诸 子曰:有父兄在,如之何其闻斯行之 冉有问:闻斯行诸 子曰:闻斯行之.公西华曰:由也问'闻斯行诸 '子曰:'有父兄在';求也问'闻斯行诸 '子曰'闻斯行之'.赤也惑,敢问 子曰:求也退,故进之;由也兼人,故退之.另外,对不同年龄阶段的人也有不同的要求,君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得.(《论语·季氏》)孔子还允许或鼓励学生有不同的专长.在他的学生中,各方面的人才都有.德行:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓.言语:宰我,子贡.政事:冉有,季路.文学:子游,子夏.(《论语·先进》)但孔子在培养学生个性方面,还是倾向于培养恭敬,温和的个性.《论语·先进》载:闵子侍侧,訚訚如也;子路,行行如也;冉有,子贡,侃侃如也;子乐.'若由也,不得其死然'.2)启发诱导. 不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也(《论语·述而》).按朱熹的注解:愤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌.启,谓开其意;发,谓达其辞.就是说只有当学生进入积极思维状态时教师才适时地诱导,引发,开其意,达其辞.他还说:可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言.知者不失人,亦不失言.(《论语·卫灵公》)言未及之而言,谓之躁;言及之而不言,谓之隐;未见颜色而言,谓之瞽.(《论语·季氏》)也就是说,教师既不要失人,也不要失言,教学应当其可.3)学思结合.他说:学而不思则罔,思而不学则殆.(《论语·为政》)只学习不加思考就会迷乱而不明,只思考不学习就会空泛而不实.他还以自己的亲身体会告诫学生:吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也.(《论语·卫灵公》)但同时又强调思考的重要性,君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义 (《论语·季氏》).事事处处都应运用思考,极力反对那些饱食终日,无所用心 (《论语·阳货》)的人.4)学以致用.孔子说:诵《诗》三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对.虽多,亦奚以为 (《论语·子路》)也就是说,尽管熟读了《诗经》三百篇,但叫他去处理政务,却行不通;派他去出使外国,却不能独立应对.书读得虽多,又有什么用处呢 他主张学而优则仕,培养学生是为了推行其政治抱负,训练学生能够出仕为宦,治理一方,所以他很强调学用结合,学以致用.4,关于道德教育的思想1)立志乐道.孔子说:人无远虑,必有近忧.(《论语·卫灵公》)三军可夺帅也,匹夫不可夺志也.(《论语·子罕》)一个人应当确立什么样的志向呢 孔子认为应该志于道,应该树立崇高的道德理想.朝闻道,夕死可矣 (《论语·里仁》).君子谋道不谋食,君子忧道不忧贫.(《论语·卫灵公》)他极力称赞颜渊一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐,贤哉回也(《论语·雍也》).颜回是乐道的表率.孔子特别强调立志乐道要有恒心和百折不挠的精神,能经受困难的考验,即磨而不磷,涅而不缁(《论语·阳货》).2)自省自克.孔子认为道德教育贵在培养道德自觉,应从自我做起,要躬自厚而薄责于人(《论语·卫灵公》).君子求诸己,小人求诸人.(《论语·卫灵公》) 见贤思齐焉,见不贤而内自省也.(《论语·里仁》)内省不疚,夫何忧何惧 (《论语·颜渊》)克己复礼为仁(《论语·颜渊》),一个人能克制自己,使自己的思想,言行都合于礼的规范,就是仁了,也就是达到了道德修养的最高标准.3)身体力行.他说:巧言令色,鲜矣仁.(《论语·学而》)他反对言过其行,认为君子耻其言过其行(《论语·宪问》),君子欲讷于言而敏于行(《论语·里仁》),做到言必信,行必果(《论语·子路》).他反对言行脱节,主张慎言.甚至主张先行其言而后从之(《论语·为政》),意思是先脚踏实地去做事,做了以后再说也不迟.他说:始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行.(《论语·公冶长》).4)改过迁善.孔子把道德修养的过程,看做是改过迁善的过程.他说:丘也幸,苟有过,人必知之.(《论语·述而》)但文过饰非,把过错掩盖起来,这是不对的,正如子夏所说的:小人之过也必文.(《论语·子张》)有过不要紧,关键要能改过,过则无惮改(《论语·学而》).他说:君子之过也,如日月之食焉.过也,人皆见之;更也,人皆仰之.(《论语·子张》)闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也.(《论语·述而》)过而不改,是谓过矣.5,关于教师的论述1)学而不厌,诲人不倦.他说:我非生而知之者,好古敏以求之者也.(《论语·述而》)十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也.(《论语·公冶长》)他走到哪里,学到哪里,而且不耻下问(《论语·公冶长》).他还说:三人行,必有吾师焉.(《论语·述而》)直到晚年,仍在勤奋学习,加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣(《论语·述而》).真是发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至.(《论语·述而》).《孟子·公孙丑上》载:昔者子贡问于孔子曰:'夫子圣矣乎 '孔子曰:'圣则吾不能,我学不厌,而教不倦也.孔子自己堪称诲人不倦的典范.2)以身作则,身教重于言教.他说,其身正,不令而行;其身不正,虽令不从,不能正其身,如正人何 (《论语·子路》)这说明身教比言教更为重要.当然,这不是说不要言教,而是指只有言教而没有身教,言教也起不了多大作用,甚至适得其反;而教师能做到以身示范,虽没有言语的说教,仍然能对学生产生潜移默化的作用.正如《论语·阳货》所载:子贡曰:'子如不言,则小子何述焉 子曰:'天何言哉 四时行焉,百物生焉,天何言哉 '此是无声胜有声.3)要相信学生会超过教师,鼓励学生当仁不让于师.后生可畏,焉知来者不如今者 四十,五十而无闻焉,斯亦不足畏也已.(《论语·子罕》)当仁不让于师.(《论语·卫灵公》)孔子在道德伦理思想的贡献,即他提出并仔细论证了一个新观念——仁,并以此为基础建立了长期影响中国历史文化的教育观.用一句简洁的话来表达,就是:君子应当为他人,为崇高理想的实现而自强不息.在孔子看来,仁是众多道德规范的综合,恭,宽,敏,惠等等.那么仁的核心是什么 据《论语·颜渊》记载,孔子对此的回答是爱人,爱人与尊重人是一件事的两个方面,所以孔子说己所不欲,勿施于人,即自己不想要的,不要强加于别人.又说己欲立而立人,己欲达而达人,即自己要站住脚,必须让别人也站住脚,自己要做成事情,同时也要让别人把事做成.由此看来,仁的精神与损人利己是完全不相容的,这种爱心并不是爱自己的亲人,而是由此作为起点去爱大众.泛爱众而亲仁怎么才算博爱大众呢 孔子回答说:老者安之,朋友信之,少者怀之.即对老者关怀尊敬,对朋友忠实诚信,对少年注重教育.这些是博爱大众的标准.尊老,诚信是调解人与人的人际关系是和谐社会的一个主要内容.孔子开创了儒家学派,培养了大批弟子,其中比较优秀的的就有七十余人,这些人沿着孔子确立的思想方向,对儒家作了全面论述.在战国时期,儒家最重要的代表人物是孟子和荀子,他们分别从不同角度丰富了孔子的思想体系,从而奠定了儒家思想的基本特征,其中以仁为核心作为儒家思想的基本思想,比如孔子曾经分析人的各种品性,孟子将它加以理论概括成为仁,义,礼,智四端作为作人的标准.孔子思想是历史的产物,是中国历史文化的重要组成部分.因它的光辉思想长期以来受到人们赞同.对当前我们构建和谐社会,调整人与人的关系,遵守公共道德观念,在人与人,人与自然和谐发展有它的历史意义和现代价值.至于孔子的政治,法律,哲学思想受全世界人的认可.孔子开创的儒家道德精神与伦理逐渐成为引领民众道德生活的道德文化理念.尤其是己所不欲,勿施于人的思想在当今世界上国与国之间,人与人之间的关系有和谐的指导意义.1.有教无类——教育思想的人民性2.德教为先的教育思想
