以敬畏自然拒绝野味为主题写一篇童话故事
为自然拒绝野味，为主题写一篇童话故事，大火再别吃野生动物
敬畏自然,拒绝野味倡议书800字
龙。
人们把各德和优品质都集中到龙的身上，从许多和传说中可看到∶龙是英勇善战的，它什么强暴也不怕；龙是聪明多智的，它甚至能预见未来；龙的本领高强，它能大能小，变化多端，兴云布雨，鸣雷闪电，开河移山，法力无边；龙是富裕的，龙宫成了宝藏的集中地；龙又是正直的、能为人民著想的，为了解救人间干旱之苦，它甚至不惜冒犯天条。
正气凛然：正气，刚正之气；凛然，可敬畏的样子。
形容正气威严不可侵犯。
这正正是龙的形象体现。
传说，龙是一种神异生物。
各地传说丰富。
龙是汉民族所敬奉的图腾，是吉祥雄伟的象征。
龙的标准类型是有两个杈角、蛇身、四足、鳞片、腥味浓烈，非标准类型还有独角龙等。
龙的原型有“新中国龙”化石里的美丽瓦窑龙，有双角。
传说龙能行云布雨、消灾降福，象征祥瑞，所以以舞龙的方式来祈求平安和丰收就成为全国各地汉族的一种习俗。
龙是汉民族最古老的氏族图腾之一。
远古时期，人们敬畏自然、崇拜神力，于是就创造了这样一个能呼风唤雨、法力无边的偶像，对其膜拜，祈求平安。
数千年来，龙在人们的心目中是神秘而又神圣的，并逐渐成为汉民族共同敬仰的图腾代表。
今天所知道的龙的形象综合了各种生物的特征：鹿角、牛头、驴嘴、虾眼、象耳、鱼鳞、人须、蛇腹、凤足。
有研究指，龙的形象是经过不断发展变化的，在漫长的历史过程中经过战争和联合，信奉龙图腾的民族逐渐成为领导，龙的图腾逐渐成为整个中华民族信奉的旗帜。
其他民族原来信奉的图腾的形象逐渐被吸收、被充实到龙的形象中去，因此龙的特征愈来愈多，形象日益复杂和威武，龙成为了皇帝的代表。
申论作文题目是写保护动物的，分论点该写对策还是该写意义
【背景链接】保护野生动物，要对吃货们下手了!2016年4月，全国人大常委会继续审议野生动物保护法修订草案。
草案明确，禁止食用、非法购买国家重点保护的野生动物及其制品，构成犯罪的，将依法追究刑事责任!业内人士表示，这一条款体现了立法机关对好食“野味”这一陋习的惩治决心。
【标准表述】[原因分析]首先，有陋习。
吃野生动物是一种恶习?在个别人的精神世界里，非也，它是一种“品质”，一种“时尚”。
他们把“物以稀为贵”作为生活信条，一厢情愿地把“罕见”“稀有”与“珍贵”画上等号，觉得把野生动物纳入口中可以彰显地位、标榜身价，甚至足以对外炫耀。
对这些人而言，哥吃的不是野生动物，是阔气!其次，有误解。
当前，人类的食物来源已经极其丰富，根本没必要靠野生动物来果腹谋生。
但问题是，有一些传说深得人心，让很多人坚信某些野生动物具有强大的滋补功效甚至神奇的药用价值，为此一掷千金还乐此不疲。
此外，还有无知。
无知可以分成两种，一种是“无所谓”——关于野生动物保护的话题，其实已经宣传了好多年，“没有买卖，就没有杀害”的口号也近乎妇孺皆知。
但很多人仍对野生动物存在的意义不以为然，对生态文明、生物多样性等不关心、不在意，也就觉得对其保护没必要、没所谓。
另一种是缺常识。
野生动物的“危险”时常见诸报端，但很多人竟能自动“屏蔽”——由于野生动物生存环境复杂，又未经检疫，因此它们常常携带多种病菌，甚至可能带来无穷后患。
另一方面，野生动物的名称、相貌等日渐有存在感，但从贩卖燕隼被判刑到锤头鲨被剁出售，很多人对于这些常识根本不“走心”。
[意义]在好食野味的背后，缺意识、缺常识，多陋习也多畸形观念。
而将食用重点保护动物纳入刑责，是将板子地打在消费者身上，给珍贵、濒危野生动物的保护装上法律的牙齿，毫无疑问是一大进步，对于管住贪婪的舌头、减少血腥的杀戮大有裨益。
[对策措施]可以从两方面进行：一方面是加强宣传，让民众更多的了解野生动物。
只有了解，才能关心;只有关心，才能行动!对于动物保护而言，观念是最有力的武器，而有效的知识普及，形成敬畏生命、尊重自然的社会氛围，才能为野生动物构筑起最强大的保护伞。
另一方面，我们也需要更多“责任”。
野生动物或栖身在江河湖海，或隐匿于高山田野，而乱捕滥食相当隐蔽，在现实中即便有法律出头也常常面临执法困境。
因此，保护野生动物需要更多“人人有责”，需要更多拒绝、更多投诉举报，需要形成监督的“汪洋大海”。
祭祀有严格的等级界限，请问天神
祭祀是华夏礼典的一部分，更是儒教礼仪中最重要的部分，礼有五经，莫重于祭，是以事神致福。
祭祀对象分为三类：天神、地祇、人鬼。
天神称祀，地祗称祭，宗庙称享。
祭祀的法则详细记载于儒教圣经《周礼》、《礼记》中，并有《礼记正义》、《大学衍义补》等经书进行解释。
古代中国“神不歆非类，民不祀非族”，祭祀有严格的等级界限。
天神地祇只能由天子祭祀。
诸侯大夫可以祭祀山川。
士庶人则只能祭祀自己的祖先和灶神。
清明节、寒食节、端午节、中元节、重阳节是祭祖日。
祭祖也是汉人宣告自己为炎黄子孙最直接的方式。
祭祀就是按着一定的仪式，向神灵致敬和献礼，以恭敬的动作膜拜它，请它帮助人们达成靠人力难以实现的愿望。
“受人钱财，替人消灾”，人们把这一人间的通则加于神灵身上，便成为祭祀的心理动因。
所以，祭祀从本质上说，是对神灵的讨好与收买，是把人与人之间的求索酬报关系，推广到人与神之间而产生的活动。
大千世界，祭礼繁杂。
环境和民族的不同，构成了各具风格的祭祀文化。
纵观中国历代各民族的祭祀，可谓千姿百态，异彩纷呈，它吸引我们探骊得珠。
祭祀的对象祭祀的对象就是神灵，神灵的产生是有其发展过程的。
在人类的童年时代，人们思维简单，富于幻想， 祭祀女娲对于自然物和一切自然现象都感到神秘而恐惧。
天上的风云变幻、日月运行，地上的山石树木、飞禽走兽，都被视为有神灵主宰，于是产生了万物有灵的观念。
这些神灵既哺育了人类成长，又给人类的生存带来威胁；人类感激这些神灵，同时也对它们产生了畏惧，因而对这众多的神灵顶礼膜拜，求其降福免灾。
人类对自身的生老病死、幻觉梦境，也是难以理解的。
古代先民相信，人死后其灵魂有一种超自然的能力，人的灵魂能与生者在梦中交流，并可以作祟于生者，使其生病或遭灾。
这种敬畏众神的心理便是祭祀行为产生的重要因素。
万物有灵形成多神崇拜，也使人们的祭祀对象繁多。
中国古代宇宙观最基本的三要素是天、地、人，《礼记·礼运》称：“夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神”。
《周礼·春官》记载，周代最高神职“大宗伯”就“掌建邦之天神、人鬼、地示之礼”。
《史记·礼书》也说：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”。
儒教的祭祀对象分为天神、人鬼和地祇。
儒教百神，组成像人间官僚系统那样的等级体系。
每个神的品级、爵位，一般说来，是由儒者规定的，并载入国家祀典。
平素，它们依照规定，享受一方祭祀，如同诸侯的有封地和食邑；大祭时，则依品级配享、从祀于天坛之上。
不入祀典的，被称为“淫祀”。
“以共皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川之祀”。
[1]“非其所祭而祭之，名曰淫祀。
淫祀无福。
”[2]祭祀对象按等级和分类如图： 天神 地祇 人鬼昊天上帝 皇地祇 文宣王孔子五帝：黄帝炎帝颛顼少昊太昊 神州 四配：孟子、颜回、曾参、子思日、月 社、稷 十哲：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓，宰我，子贡，冉有，季路，子游，子夏五星：岁星荧惑星镇星太白星辰星 五岳：东岳泰山西岳华山南岳衡山北岳恒山中岳嵩山 七十二先贤二十八宿： 青龙朱雀白虎玄武 四渎、四镇、海 二十一先儒司命 山林 武成王姜太公风师、雨师 名川 韩信十二辰 宗庙祖先 七十二将门、户、灶、行、中溜 城隍、关帝、文昌、妈祖其他宗教里的天界神灵主要有天神、日神、月神、星神、雷神、雨神和风云诸神。
地界神灵主要有社神、山神、水神、石神、火神及动植物诸神，它们源于大地，与人类生存密切相关。
人界神灵种类繁多，主要有祖先神、圣贤神，行业神、起居器物神等等，它们直接与人们的日常生活密切关联，享受了最多的祭品。
祭品的种类祭祀神灵，是以献出礼品为代价的。
人们对神灵的归顺，可以跪拜叩头，可以焚香燃纸，但对神灵来说最实惠的祭祀方式还是献上祭品。
人有七情六欲，神灵也是如此。
人们既然对神灵有所祈求，理应舍得拿出自己最好的东西祭献，以博得神灵的欢心。
但人的喜好不一，不同的神灵也各有自己的口味，所以祭品多种多样。
主要有以下几种： （1）献食 食物民以食为天，最初的祭祀以献食为主要手段。
《礼记·礼运》称：“夫礼之初，始诸饮食。
其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹可以致其敬于鬼神”。
意思是说，祭礼起源于向神灵奉献食物，只要燔烧黍稷并用猪肉供神享食，凿地为穴当作水壶而用手捧水献神，敲击土鼓作乐，就能够把人们的祈愿与敬意传达给鬼神。
研究文字的起源也会发现，表示“祭祀”的字多与饮食有关。
在诸多食物中，又以肉食为最。
在原始采集和狩猎时代，肉食是人们拼着性命猎来的。
当原始农业和畜牧业发展起来时，肉食仍极为宝贵。
孟子构想的理想生活，就以70岁能吃上肉为重要标准，弟子拜师的礼物也不过是两束肉干，可见肉食的难得。
正因为如此，肉食成为献给神灵的主要祭品。
古代用于祭祀的肉食动物叫“牺牲”，指马、牛、羊、鸡、犬、豕等牲畜，后世称“六畜”。
六畜中最常用的是牛羊豕三牲。
鱼兔野味也用于祭祀，但不属“牺牲”之列。
祭祀也有用人的，但人本身不叫“牺牲”，古书只说“用人”，不说“人牲”。
作为祭品的食物除“牺牲”外，还有粮食五谷，称“粢盛”。
鲜嫩的果品蔬菜在民间祭祀中也是常用的祭品，《诗经》中屡屡提及；佛教传入中国后，“斋祭”中果品更丰。
另外，酒也是祭祀神灵的常用祭品。
（2）玉帛 神讲究衣着饰物，祭品中少不了玉帛。
《左传》载：“牺牲玉帛，弗敢加也。
”《墨子·尚同》云：“其事鬼神也，圭璧币帛，不敢不中度量。
”玉帛包括各种玉制礼器和皮帛，这是食物之外最常用的祭祀手段，玉在祭祀中有非常重要的作用，《周礼》里有记载以玉做六器以礼天地四方之说
玉是贵族佩带的宝物。
在缺少金银饰品的古代，玉是十分名贵的。
佩玉，成为贵族特有的标志，在汉代有君子玉不去身之说，有用玉作符节、印信，十分贵重。
玉的礼仪制度在这时候空前发展
人们把玉视为美好的代名词，连想象中天神的居处也称为玉台。
帛，是丝织物的总称，是贵族用于御寒蔽体的生活资料。
古代普通人仅能以葛麻为衣，《左传》记述的卫文公也不过以帛作冠，帛在古代是极为珍贵的。
正因为玉帛的稀罕与贵重，古人祭祀时以玉帛为祭品。
（3）用人 人以人做祭品祭献神灵，古书称“用人”，后世称“人祭”。
人祭，不仅在原始宗教中有过，而且在往 活人祭祀后发展阶段的宗教中也有过，这是宗教史上最黑暗的一页。
人祭起源于原始社会的部落战争。
那时生产力水平低下，人的价值不能体现。
战争中的俘虏，女性可以供人玩弄，儿童可能被收养入族，而成年男子都被杀祭神灵。
商代的人祭之风炽盛，其用人之多，手段之残，不仅有大量卜辞记述，而且有考古遗迹证明。
人祭的形式有火烧、水溺、活埋、刺喉沥血和砍头，甚至于把人剁成肉，蒸为肉羹。
春秋时代的人祭现象虽不象商代那样触目惊心，残不忍睹，但也并不罕见。
《左传·昭公十年》载：鲁国季平子“用人于亳社”，《昭公十一年》也记述 “宋公使邾文公用鄫子于次雎之社”。
《史记·秦本纪》说秦穆公“将以晋君祠上帝”，《陈涉世家》也称：“为坛而盟，祭以尉首”。
人做为祭品的另一现象是为男神提供美女。
当青铜时代的厮杀开始后，妇女由于体力上的缺欠，失去了母系氏族时期的尊位，渐次沦为男性的奴隶，其生产、生殖能力也被贬到次要地位。
相反，女性的美迎合男性统治者的需要被片面强调起来，面目姣好的女奴成为色欲的牺牲品。
为了满足想象中的神灵贪恋女色的欲望，产生了以美女为祭品的习俗。
不论杀死、活埋、淹死，都是以美色娱神的表现。
名义上是让她们的灵魂去做神灵的妻妾，实际上是供神灵玩弄。
古籍载，秦灵公时曾经用公主妻河，而战国时魏国邺地“河伯娶亲”的闹剧更是有力的证明。
人祭中还有以童男童女祭神灵的现象。
以童年人体作祭品，一是由于童体肉嫩，二是基于神仙喜欢儿童，儿童天真无邪，纯洁无瑕，这正与仙家凌空御风、长生不老的追求相关联。
（4）血 血，是一种特殊的祭品。
古人相信，血是有灵魂的，血能维持人或动物的生命，一旦失血，就意味着受伤甚至于死亡，好像血有一种神奇的力量。
作祭品的血有人血，也有牲血。
佤族有猎人头作祭品的习俗，猎头的血迹就有神秘的意义，猎头血掺以灰烬和谷种播进地里，认为这样能促进谷物的生长。
锡伯族祭祀地神时，就把杀猪后的猪血洒在地里。
一些彝族人祭地时，以鸡毛醮血沾在象征土地神的树枝上。
祭品的处理方式祭品如此丰厚，对于不同的祭品，古人采用了不同的处理方式。
（1）燔烧 祭天神使用。
西周以前关于天的观念还不明确，在各种天体神灵中，日神最受重视。
甲骨文有“出入日，岁三牛”的记载，可见当时每天都要举行迎接日神和恭送日神的仪式，且有在仪式上杀牛和杀羊以作牺牲的事情。
周代开始，对天的崇拜从自然崇拜中突出出来，朝迎夕送日神之礼不再举行，“祭天之礼，兼及三望（日、月、星）”，即将日神视为天帝的属神，祭天时兼及之。
祭天的方法，据《礼记·祭法》所说，是“燔柴于泰坛”。
实际上，除天帝、日神之外，祭祀天上其他神灵也用此法，《周礼·春官》中有“以实柴祀日月星晨”之说。
“实柴”是指将牲玉等品加于柴上。
在古人看来，天神在上，非燔柴不足以达之，燔祭时烟气升腾，直达高空，容易被天神接受。
（2）灌注 祭地神使用。
《周礼·大宗伯》说：“以血祭祭社稷”。
血祭的方法，据清人金鹗在《求古录·燔柴瘗埋考》中解释：“血祭，盖以滴血于地，如郁鬯（酒）之灌地也。
”可见灌祭就是把用来祭祀地神的血和酒灌注于地，血、酒很快就渗透到地下，人们认为这样可以达之于神。
《礼记·郊特牲》载：“周人尚臭。
灌用鬯臭，郁合鬯，臭阴达于渊泉。
灌以圭璋，用玉气也。
既灌，然后迎牲，致阴气也。
”“臭”指香气，周人降神以香气为主，所以献神之前先灌鬯酒，用香气浓郁的郁香草调和鬯酒，香气就能随着灌地通达于黄泉。
灌鬯用的勺以圭璋为柄 ，是为了发挥玉的润洁之气。
（3）瘗埋 就是挖坑将祭品埋没，祭山神和地神使用。
《山海经》中保存着丰富的山神崇拜资料，如《南次二经》之首：“其神状皆龙身而鸟首，其祠（祭祀），毛（牺牲）用一璧瘗，糈（祭祀所用谷类）用稌。
”《北山经》之首：“其神皆人面蛇身，其祠之，毛用一雄鸡、彘，瘗，吉玉用一圭，瘗而不糈。
”在《山海经》所列各种山神的祭法中，瘗埋占绝大多数。
祭地神时除将血、酒灌注于地，其他祭品则要挖坑瘗埋。
《礼记·郊特牲》孔颖达疏：“地示在下，非瘗埋不足以达之。
”也就是说，只有将祭品埋于地下，地神才会知道人们正在祭祀他，才能接受祭品。
（4）沉没 祭水神使用。
《竹书纪年》、《帝王世纪》等书中有帝尧沉璧于洛水以祭洛神的记载，这可能出于传说。
但甲骨文提供的材料是确凿可信的。
甲骨中有这样的记载： “求年于河，尞三牢，沉三牛，俎牢。
”考究其字形，“沉”字正是把牛或羊沉入川中的象形。
而且，用人祭河神的记载在甲骨文中也有所见。
如“丁已卜，其尞于河，牢，沉嬖，”“辛丑卜，于河妾”。
嬖、妾就是作为牺牲的女子，将其沉入河中祭神，这实际上就是后世所说的“河伯娶妇”。
周代以后，沉祭仍很盛行。
《周礼·大宗伯》谓：“以狸沉祭山川林泽。
”郑玄注释说：“祭山林曰埋，川泽曰沉。
”《仪礼·觐礼》也说：“祭川，沉。
”水神居住在水下，将祭品沉入水中，容易被水神接受。
（5）悬投 祭山神使用。
“悬（县）”又叫“升”，就是把物品悬挂起来礼神。
《仪礼·觐礼》说：“祭山丘陵，升。
”《尔雅·释天》也说：“祭山曰庪县。
”《山海经·中山经》记祭祀“自甘枣之山至于鼓镫之山”诸山神的礼仪是“毛太牢之具，县以吉玉”，即将祭品用玉悬挂起来。
“投”就是将祭品投放于山中地上。
《山海经·北次二经》记祭祀“自管涔之山至于敦题之山”诸山神的礼仪是“毛用一雄鸡、彘、瘗，有一璧一珪，投而不糈”，即将祭祀用的璧和玉投掷远处，而不陈列祭具。
亮剑执行力语言
如何提高执行力
执行力是企业成功的一个必要条件，企业的成功离不开好的执行力，当企业的战略方向已经或基本确定，这时候执行力就变得最为关键。
如何强化企业执行力 “知行合一”。
“知”乃“行”的前提，以利益为导向激发员工自律意识。
当今迅猛发展的知识经济时代使得员工素质日益提高，其自我实现意识日趋成熟，“民可使由之，不可使其之”的传统观念难以适应而今企业管理民主化的潮流，员工关注的不仅埋头苦“干”，更为关注的是“干”的目的、利益，有所求是有所为的真正动力。
员工个体利益与企业整体利益不尽同质，因此企业不能尽靠整体利益激励员工，诸如“企业利润翻几翻”，而且注重“对员工个体受益具体承诺”的激励。
“利之所趋”是人们的一种普遍的心理，企业应使员工明白，制度是企业整体利益与员工个体利益价值、利益的形式转换，强制性制度约束隐含着可取利益，只要付出就有回报，从而激发员工群体的尽责意识。
文武兼具。
古代兵家“先廉耻而后刑法，先起亲爱而后律其身”的治军理念对于今天企业制度文化构建具有积极的借鉴意义。
文而化之，“强制性”是制度自身属性所决定的但同时也表明了企业的价值取向，本身蕴含丰富的教育意义，企业通过对员工权利意识、自主意识教育、引导，通过架构尊重人、关心人、相信人的人文环境来提高广大员工尽责意识，借以强化执行的速度与力度。
执行力差是谁的责任
个别员工执行力差是能力的问题；公司整体执行力差就是管理的问题
如何提高公司的执行力我在一家房地产公司做中层管理工作，但公司现在中高层成天讲战略，全是理论的东西，执行起来很难，请问怎么才能提高执行力
四个要诀提升个人执行力实践严、实、快、新四个要诀，提升个人工作能力。
打造创业团队的执行力高效执行的创业团队具有六个特征。
铁腕执行力业绩下降不可怕，一流领导来救驾；若问他们怎么做，铁腕执行不会错。
被夸大了的管理概念——执行力被管理界炒作成神话的“二八”论（企业的成功20%靠战略，80%靠执行）“执行决定成败”，究竟误导了多少企业，浪费了多少时间很难统计。
怎样有效执行管理制度企业执行力的五个关键词沟通 沟通是前提。
这里有一个很俗的概念，既。
所谓,即是: 目标必须是具体的(Specific); 目标必须是可以衡量的(Measurable); 目标必须是可以达到的(Attainable); 目标必须和其他目标具有相关性(Relevant); 目标必须具有明确的截止期限(Time-based)。
有好的理解力，才会有好的执行力。
好的沟通是成功的一半。
通过沟通，群策群力集思广益可以在执行中分清战略的条条框框，适合的才是最好的。
通过自上而下的合力达使企业执行更顺畅
协调 协调是手段。
协调内部资源。
好的执行往往需要一个公司至少百分之八十的资源投入；而那些执行效率不高的公司资源投入甚至不到百分之二十。
中间的百分之六十就是差距。
这些不仅仅只是在书面上显示的。
一块石头在平地上只是一个死物，而从悬崖上掉下时，可以爆发强大的能力。
这就是集势，把资源协调调动在战略上，从上到下一个方向，能达到事半功倍的效果
反馈 反馈是保障。
执行的好坏要经过反馈来得知。
市场被动反馈或者市场主动调研。
而反馈得来的效用可以用具体而细致的数据来展示。
同时我们又从数据形成的曲线中了解产品销售走势或者市场占有率等情况，以趋利避害
责任 责任是关键。
企业的战略应该通过绩效考核来实现。
而不仅仅只是从单纯的道德上来约束。
从客观上形成一种阳光下进行的奖惩制度，才能不会使执行作无用功。
HR中目标协议书利用KPI来管理执行力。
该协议书以法律依据明白当事人责任。
从主要业绩，行为态度，能力等主客观方面来评价个体执行能力。
具体奖惩措施：奖金，工资调整，轮岗，评选优秀，储备人才培养等，同时实行一定比率淘汰制。
用大棒加胡萝卜来增强员工的敬业精神，来更好的管理执行力。
决心 决心是基石。
狐疑犹豫，终必有悔，顾小忘大，后必有害
专注，坚持这种人生信条同样也适用于管理执行这个方面
成功就象一扇门，如果战略这把合适钥匙我们已经找到，那么现在需要的只是我们把钥匙插进去并朝正确的方向旋转把门打开。
持续执行在员工员工是执行的主体，激发他们的热情和配合是执行的关键。
，劳伦斯·霍顿著，罗立彬、康路译，2006年6月出版，29元解决新任主管的执行难题新任主管遭遇下属不执行，或者执行走样的窘境，缘起于下属的心理优势与现实之间的落差。
因此解决问题当从打破下属心中的坚冰开始。
执行的三件宝好的机制是执行成功的一半，另一半由监督考核、企业科技化来完成。
执行有力四要素最新的中国经理人执行力调查结果表明，有效沟通、奖罚分明、坚定决心、协调资源，是提升执行力的主要因素。
执行之前，面对现实一书中最应该引起读者重视的地方，就是学会面对现实。
先沟通，再执行如果员工不了解战略，他怎么可能正确执行
战略失败在执行执行不力，五种问题。
厘清原因，克服挑战。
如何形成较强的执行力
随着公司的分支机构越来越多，或是企业趋向于向各运作部门放权，自然而来的问题就是：如何使各个职能部门很好的执行各项计划以及管理层的意识形态。
怎么提高中层的执行力和凝聚力一家民营企业，中层管理人员基本都是外来人员，但是近期发现他们的执行力不强，而且凝聚力越来越差。
公司有一个三年内上市的计划，如果上市前期没有提升好内部的管理，企业怎么能够健康发展呢
如何把经理人的真实意愿贯彻到执行上
在和企业领导的交往中，发现大部分企业领导并不缺乏接受意见和建议的意愿，也愿意按照合理的建议去做。
但是，往往在考察其执行流程时，会发现很多歪曲和变形。
战略和执行谁重要?我公司最近考虑做战略规划，但是当前的执行力非常差，就是一个常规的经营决议出台后，始终达不到预期的成果，而且经常大家在会上同意的决定，执行时就会找理由，请问我公司当前的问题首先解决战略还是执行?两者有什么关系?管理规定难以执行，怎么
我在一家刚成立的小型加工企业独力担任人事工作，目前公司仅有员工20人。
我到岗后制定了一些管理规定，但却很难得到有效执行，请问该怎么
如何加强分公司促销的执行力?公司现在面临着促销资源减少，员工待遇下降，士气降低，外部竞争日益激烈的局面，俗话说：“三分策划，七分执行”。
可现在总公司制定的促销方案，一到分公司这个层面就变形了。
促销执行不到位，达不到总部的要求。
怎样解决这个问题呢
运作管理：系统化让执行更有力据报道，中国企业只有3%具有较好的执行力，有97%左右的企业处于执行不力和执行不到位的状态，大多数企业的执行力水平在50%。
执行力的48字执行真经 认真第一，聪明第二 结果提前，自我退后 锁定目标，专注重复 决心第一，成败第二 速度第一，完美第二 结果第一，理由第二执行力不力的十大病因： 之前大家探讨的主要是如何提高执行力，但是大家关注过执行力不高的原因吗
现归纳如下： 一，推过揽功不负责任 二，选人无方用人不当 三，只重制度忽视文化 四，管理不当领导不足 五，目标不清计划不明 六，标准缺失考核无据 七，只重指令不懂沟通 八，事必躬亲不会授权 九，流程不畅衔接不良十，管控不力奖罚不当培养执行力4步 打造执行力文化抑或是执行建设与提升，应当从以下方面着手： 首先，健全并完善组织架构，建立相应的责任追究机制。
其次，规范并优化。
再次，充分重视，构建和谐的企业文化 最后，领导者要以身作则，带头不折不扣的强化执行。
执行力对于企业组织而言是一个永恒的主题，而组织欲提升企业执行力必须要进行系统化的组织建设，因为执行力建设本身就是一项系统工程狼之“团队精神”多么壮丽的场面
广阔无垠的旷野上，一群狼踏着积雪寻找猎物。
它们最常用的一种行进方法是单列行进，一匹挨一匹。
领头狼的体力消耗最大。
作为开路先锋，它在松软的雪地上率先冲开一条小路，以便让后面的狼保存体力。
领头狼累了时，便会让到一边，让紧跟在身后的那匹狼接替它的位置。
这样它就可以跟队尾，轻松一下，养精蓄锐，迎接新的挑战。
在夜里，没有哪一种声音比狼群异乎寻常的音乐般的嚎叫更阴森、凄楚、可怕而又动听的了。
狼嚎的原因也许是为了打破一切等级界线提供时间、场合和机会。
狼群的社会秩序非常牢固，每个成员都明白自己的作用和地位。
我们观察狼群进食时，能看到类似屈膝行礼、鞠躬、拥抱的动作和哀叫的声音，一切都依每个成员在狼群中的地位而定。
但是当狼在一起嚎叫时，一切等级界线都消失了，它们仿佛在宣告：“我们是一个整体，但是各个都与众不同，所以最好不要惹我们。
”任何听过狼群奇妙的合唱的人都会证明，它们的这种信息表达得十分清楚。
人类的组织和家庭更是如此，如果其中的每个个体的个性不是被扼杀而是被大加赞扬，那么它就更令人敬畏。
每位成员都应通过发挥特有的才智和力量来肩负起对团体应尽的义务。
通过表现个体的独特性以及尊重、鼓励其他成员表现自我，整个集体定会变得强大而令人敬畏。
善于交流的狼是最善交际的食肉动物之一。
它们并不仅仅依赖某种单一的交流方式，而是随意使用各种方法。
它们嚎叫、用鼻尖相互挨擦、用舌头舔、采取支配或从属的身体姿态，使用包括唇、眼、面部表情以及尾巴位置在内的复杂精细的身体语言或利用气味来传递信息。
如果人类像狼一样努力培养并运用有效的交流技能，我们能避免多少暴力、误解和失败
有时候没有信任可能也有交流，然而没有表达清楚的交流则不可能有信任。
家庭和其他组织、团体可以通过开诚布公的沟通和交流来解决问题，没有沟通它们就会出现机能障碍。
狼性管理，顾名思义，便知是企业文化中一枝独秀的创举，是一种带有野性的拼搏精神。
狼其性也：野、残、贪、暴。
自古以来它总是与几千年的孔孟中庸之道格格不入。
格格不入的原因便是中庸之道的主导精神：“循规蹈矩、忍辱负重”。
数千年来，以至直到现在，这种中庸之道的封建糟粕害得我国民性保守，惰性十足，同步自封，闭关自慰。
总以为自己是最好的，不善于进取拼搏，不善于向别人学习，至使我们落后其他先进国家几十年，某些方面至使落后上百年。
人类在特定环境暴发产生的野性，在本质上和狼性中的“野味”是没有什么区别的。
这是指的那种巨大的“潜能”。
团队推崇提倡的狼性文化，即是指这种推进团队发展，为社会和人类创造效益的非凡的潜能，指这种潜能释放出来的拼搏精神。
狼性的四大特点：“贪”“残”“野”“暴”；都应在团队文化中得以再现，那就是对工作、对事业要有“贪性”，无止境地去拼搏、探索；狼性的“残”用在工作中，便是指对待工作中的困难要一个个地、毫不留情地把它们克服掉、消灭掉；狼性文化的“野”，便指这种在工作中、事业开拓中不要命的拼搏精神；狼性文化中的“暴”则是指在工作的逆境中，要粗暴地对待一个又一个难关，不能对难关仁慈。
现代社会的狼性管理 一个团队要发展，没有这种：贪、残、野、暴的精神是不行的。
如今的时代，是一个竞争的时代，只有在竞争中才能推动社会经济的发展。
那么，没有这种“贪、残、野、暴”在残酷的企业竞争中就会被撞得头破血流，败下阵来。
因此团队推崇提倡的狼性文化，就是要在浪尖上求生存，浪谷中图发展。
也只有这种狼性团队文化，才能在竞争中生存、发展、立于不败之地。
狼也，狠狠地盯住一个目标，锲而不舍、用心专一、不达目的，则不罢休。
狼性如此，成功之势定矣。
呜呼
狼性可佩可敬，人性对及此乎
狼席群居，群而发之，群而进之。
目标出现，群而攻之。
狼对于目标之攻击，常在群首号令之前，便序而不乱，各自心领神会、配合默契，各司其职，有条不紊。
主攻者勇往直前，佯攻者避实就虚，助攻者蠢蠢欲动，后备者嚎叫助威………..组织之严密人所难及，协作之精神更让人赞佩不已。
若把这种精神力量、组织力量用于企业、用之于事业，充分溶入我们团队文化之中，何愁团队不胜
何愁事业不成功
团队今天之所以推崇提倡狼性文化，蕴含深意：团队的力量，团队的配合是团队深层的宗旨
实践目的 1、发扬“狼贪精神”对工作和事业孜孜不倦地追求。
2、发扬“狼残精神”对事业中的困难，毫不留情地攻克之。
3、发扬“狼野精神”突发野劲，在事业的道路上奋力拼搏。
4、发扬“狼暴精神”在追求事业成功的过程中，对一切难关不仁慈手软，努力攻克。
5、发扬“狼性目标精神”在事业确定目标后，锲而不舍，不达目的决不罢休。
6、发扬“狼纪精神”加强组织纪律性，为事业的成功奠定基础。
7、发扬“狼智精神”那智慧策略充分运用到事业上，而不是用在歪门邪道上。
8、发扬“狼性自我献身精神”对困难要勇于克服，对事业要无私奉献。
9、发扬“狼性团队精神”互助合作，配合协调，纵横团结一致，去夺取事业的胜利。
狼性管理法则 卧薪尝胆：领导者必须懂得从小到大是一个结果导向的牺牲过程。
整体至上：领导者最大的使命就是使员工听到公司强大的声音中也有自己的那一份。
自知之明：领导者懂得专注于一点可以使自己成为这一领域的老虎。
顺水行舟：领导者永远懂得是时势造英雄,而不是英雄造时势。
绝处逢生：领导者懂得斗志是用鲜血激发出来的。
表里如一：领导者懂得所谓职业化就是法不容情。
知己知彼：领导者明白胜利并不是说明自己强大,而是说明自己比对手更用心。
授之以渔：领导者绝不把精力放在落后的员工身上,而是把精力放在表现不错的员工身上。
团队精神：领导者懂得通过尊重、鼓励其他成员表现自我，整个集体定会变得强大而令人敬畏。
持续基因：领导者懂得超越利益的文化才是一个团队凝聚的核心。
>一书问世以来，人们对狼的生存哲学和发展精神有了全新的认识。
先后涌现出猎夫的、罗宇的以及夏于全的等著作。
这些著作中，我最欣赏夏于全的(中国三峡出版社出版)，它有着企业管理的精英理念和做强做大的永恒法则。
现代企业必须具备狼性的市场意识和危机意识。
用狼的灵敏嗅觉来观察市场动态，分析企业在市场中如何定位
如何应变
生于忧患，死于安乐。
只有提倡忧患意识，进行危机管理，才能刺激管理思维，防患于未然。
微软集团CEO比尔.盖茨常用“微软离破产只有18个月”来警示自己加强危机意识管理的重要性。
这对于激烈竞争的现代市场而言，狼性管理意识无异于一支强心针，拯救管理松散的企业于被淘汰的危机边缘。
企业发展，以人为本。
只有具备远见卓识的管理队伍和拥有责任心、耐心的员工队伍，才能有企业的发展进步。
秉持《狼性管理》“不涸泽而渔，不焚林而猎”的主张和“狭路相逢勇者胜”的强者心态，全力打造狼群管理队伍。
同时，强调狼性职业操守和责任心，知道一件事情，但不要急着告诉别人你知道；不知道一件事情，也不要急着告诉别人你不知道。
三思而后行，对自己的言行负责。
干一行爱一行，从小事做起。
所谓：一屋不扫，何以扫天下?“满园春色关不住，一枝红杏出墙来。
”《狼性管理》作为一种新概念管理，在带给现代企业新希望的同时，也暴露了狼性的弱肉强食和凶悍。
是霸气
是智能
还是残忍
需要我们理性地去面对和思考。
