拜神朝哪个方向
你好!东南西北中都有，自古中国五方说，拜佛才是最究竟的，不知你懂不
拜神:以前在江浙一带有的也有好多敬神、拜神，在佛教当中神道也有好有不好D的，它们没有修成正果，是流转三界轮回六道众生，是有贪嗔痴的习性，他们的法力是有神通的，你恭敬他，敬好它，真的会感觉很顺，所谓求财得财···民间有句名言：请神容易送神难
一旦你一天不常给他上香纸，果饭等他就做崇，你就很不顺意的，可麻烦，这是我在现实生活这么多年清眼目睹的现实经验，在佛教这类的事很有说法，是有故事的，神早在过去2500百年就早有，有人们崇拜，到最后都不安宁，这是有故事的
我不能在这随便给你讲的。
看你个人的缘和喜好吧，你要拜的话，通常好多都是以拜的是四方认为比较好，就是先前，在顺时针向右、在向背后，在转向左手方向，就是顺时针拜四方。
纹身的人下地狱受什么型罚
一般来说，因果以指一系列因素（因）个现象（果）之间的关系。
对结果产生影响的任件都是该结果的一个因素。
直接因素是直接影响结果的因素，也即无需任何介入因素（介入因素有时又称中介因素）。
从这个角度来讲，因果之间的关系也可以称为因果关联。
原因和结果通常和变化或事件有关，还包括客体、过程、性质、变量、事实、状况；概括因果关系争议很多。
对因果关系的哲学研究历史悠久，佛教和西方哲学家如亚里士多德在2000多年前就已经提出了因果，该问题仍是现代哲学的重要课题。
特点：1.因果关系的客观性。
因果关系作为客观现象之间引起与被引起的关系，它是客观存在的，并不以人们主观为转移。
2.因果关系的特定性。
事物是普遍联系的，为了了解单个的现象，我们就必须把它们从普遍的联系中抽出来，孤立地考察它们，一个为原因，另一个为结果。
刑法因果关系的特定性表现在它只能是人的危害行为与危害结果之间的因果联系。
3.因果关系的时间序列性。
原因必定在先，结果只能在后，二者的时间顺序不能颠倒。
在刑事案件中，只能从危害结果发生以前的危害行为中去查找原因。
4.因果关系的条件性和具体性刑法因果关系是具体的、有条件的。
在刑事案件中，危害行为能引起什么样的危害结果，没有一个固定不变的模式。
因此，查明因果关系时，一定要从实施危害行为的时间、地点、条件等具体情况出发作具体分析。
5.因果关系的复杂性辩证唯物主义认为，客观事物之间联系的多样性决定了因果联系复杂性。
6.不作为犯罪中的因果关系不作为的原因，在于它应该阻止而没有阻止事物向危险方向发展，从而引起危害结果的发生。
不作为犯罪因果关系的特殊性在于，它以行为人负有特定的义务为前提。
除此以外，它的因果关系应与作为犯罪一样解决。
7.刑法因果关系与刑事责任刑法因果关系为追究行为人的刑事责任提供了客观基础，不等于解决了其刑事责任问题。
要使行为人对自己的行为造成的危害结果负刑事责任，行为人还必须具备主观上的故意或者过失。
人死后投胎转世这过程是怎么解释的
这是一定的。
我发过此类文章，是在随师父修行的时候笔记+体会的，有关生命轮回的内容，我一并贴在下面供您参考吧：轮回本来就是这个世间的客观规律，它包含了三个层面的意思： 第一个层面是这一生当中的轮回，可以称为“现在过去未来的轮回”。
当你在重复同样的思维模式和生活模式，你的生活境界就没有得到改变，始终在原来的高度打转转，这就叫“今生今世的轮回”啊。
譬如一个人老是在跳槽，每次跳槽从来不找自己的原因，总觉得是别人对他不好，单位对他不好，工资始终就是一千五，从二十岁跳槽跳到三十岁，自己的收入、环境、际遇没有得到任何改变，这不就是一天天在轮回自己昨天的故事吗
“三岁看大，七岁看老”就是这个意思。
假设一个人一生只有75岁的话，我们可为分为过去（1－25岁）、现在（25－50岁）和未来（50－75岁），我们可以很明确的说，这个人的现在（25－50岁）的境况的好坏，是由他的过去（1－25岁）所决定的；而这个人的未来（50－75岁）是不是过得好，则是由他现在（25－50岁）的努力分不开的。
第二个层面就是分段生死，这个比较难理解，但却是佛教发现的最根本的生命的原理（请注意我的用词，我用了“发现”而不是“发明”或创造，因为很多人以为轮回是佛教发明的道理，其实它是宇宙生命的根本规律，古印度的婆罗门教率先发现了这个规律，而释迦牟尼则根据前人的发现更细致的洞察了这个规律而已），牵扯到“三世因果”的问题，也就是我们常听到的前世、今生和来世（俗称“三世”），因为我们看不到上一世（前世）和下一世（来世），所以就不相信轮回，那是我们的生命层级所限制的问题，生命的规律是“只有高等生命能看到低等生命，而低等生命看不到高等生命的”，这就像修楼，住在二楼的人能够看到的东西，永远比一楼多；住在三楼的东西能够看到的东西永远比二楼、一楼多，依次类推。
因此我们看一下比我们低等的生命就懂得轮回是啥含义了：我们拿毛毛虫、蛹和蝴蝶的过程来看，任何都知道，一条毛毛虫变成蛹，然后破茧化蝶，其实都是一条同样的生命在转换生命形态而已，但是请注意的是，假设蛹和蛹之间聊天的时候，打死它也不相信自己是毛毛虫变化过来的，因为这条命没有改变，但是毛毛虫的记忆切断了（没有丢失，只是存在它的潜意识中，它已经发现不了呢），所以作为这个小生命而言，毛毛虫是前世，蛹是今生，蝴蝶是来世。
当然它们也不相信自己的前世是条毛毛虫，更不相信自己的来世会变成美丽的蝴蝶，因为站在它们的角度而言，每一世的记忆都终止了，但作为我们比它们高出一个层级的生命的人而言，却是清楚的可以看得见的，这就是分段生死，但生命始终在延续。
每一世都是同一个生命在轮回，只是当事人不明白也不相信。
而“三世因果”就更好理解了。
如果这条毛毛虫懂的话，它一定会拼命吃叶子，努力躲避天敌，这样的话，变成蛹，就自然比其他的蛹肥大，那么一旦破茧化为蝴蝶，自然就比别的蝴蝶大、强壮且飞得远，佛教用“欲知今日事，前生做者是；欲知来世果，今生做者是”来描述这个过程，很贴切的。
同理可证，如果有比我们人类更高级的生物，他们就很容易看到我们的前世今生来世（我们却看不见也不相信，原理和蛹们是一样的）。
第三个层面是本质了，因为人本来就是物质（肉体）与精神的结合体，一旦生命终止的时候，肉体腐烂，但精神不死（这个所谓的精神，佛教用“神识”来标准，而人刚刚死亡时形成的形态，是一种过渡形态，佛教用“中阴身”来定名，类似我们所说的“灵魂”）。
我们知道万物都是有能量的，最典型的例子当属“水往低处流”，或是风的形成的原理，这些大家都懂的。
因此，我们用更简单的比方来来理解轮回产生的原理。
当一个人去世的时候，如果把这一生做过的善事称为“开水”（即“正能量”）、恶事称为“冷水”（即“负能量”）的话，那么开水（正能量）、冷水（负能量）中和在一起的话，最终如果是开水（正能量）的话，那么自然被正能量的空间所吸引，进入到正能量的空间，即天道（即我们见到的神仙啊、玉皇大帝啊所在的空间，正能量最高）、阿修罗道（一种半神半人的空间，正能量次之）和人道（就是我们这个世间，虽然正能量最低，但佛陀开示说这个世界的境况最适合修行）里，这三个空间也称为“三善道”，即三个好的（正能量）空间；反之，最终如果是冷水（负能量）的话，那么自然被负能量的空间所吸引，进入到负能量的空间，即旁生道（也叫畜生道，你可以理解为动物界，相比之下，负能量算是最少的）、地狱道（鬼魂所处的空间，负能量很大）和饿鬼道（和地狱同样属于“鬼”的生命形态，但表现不一样，也是个负能量很大的空间）里，这三个空间也称为“三恶道”，因为一旦进入了以后，就像陷进了烂泥巴沼泽地一样再难以自拔，又称为“三涂”（所以佛弟子要立誓去拯救它们，“下济三途苦”，这句话熟悉吧
）。
这六个不同的空间合起来称为“六道”，进入六道的生命，如果进入到三善道而不好好修行，就极有可能堕落下来，进入三恶道，譬如天道，看起来很幸福，生命无穷无尽（离我们最近的四天王天，也就是大家熟知的四大天王的空间，包括大家熟悉的哪咤也在那里，一日夜为人间五十年，这里的天人寿命为五百岁，约等于人间的九百万年），所以反而满足于现状，不肯修行，一旦天福享尽，是很容易堕入三恶道的；而进入到三恶道里面的生命，由于负能量会直接影响到这些生命的神智，导致愚痴，迷迷瞪瞪的，就更难上升到三善道里面去，自己修行能够成功的比中六合彩还难（但不是没有，譬如旁生道的白蛇、青蛇，就修炼成精，可以变人了，如果不是爱上许仙，再修下去，可以升到天道里面去的），大部分要靠人搭救（譬如超度啊、水陆法会啊、放焰口啊、放生时做了三皈依啊等等），否则永远出不来的。
原因在于这六道的生命，都受到情欲的牵引和趋势，哪怕是玉皇大帝，他也没修到无嗔无怒无情欲的境界，也会有老婆王母娘娘，也会因为自己的七仙女嫁给了董永，他就派人去抓自己的女儿；妹妹思凡下界，他又整出个沉香救母力劈华山的故事来，因此，最终他也会堕入轮回的。
佛教界里有句名言，“无爱不生娑婆，无欲不堕轮回”就是这个意思了。
所以生命就始终在这六个空间来回流转，就称为“六道轮回”。
要想超越轮回，只有跟随佛法修行，才有可能做到，譬如罗汉、菩萨和佛，都是超越了六道轮回的圣人。
——以上三个层次的轮回，我们一般顶多也只能接受第一层面而已，后面两个层面，需要经过佛法的修行，慢慢的起了感应，有了正见，才会完全的相信的。
唯有修习佛法，才有可能超越轮回，佛陀指导我们有两条路，这一点，净土宗的祖师蕅益大法师说的特别形象，他曾说：“出三界火宅，有横竖两途：以自力断惑超生死者，名竖出三界，事难功渐；以佛力接引生西方者，名横超三界，事易功顿。
”意思是这样的，要跳出六道轮回，一种方法是自力更生，就像一条虫子在竹子里面，要从竹根爬到竹尖尖上去，就能成功；但这个方法很辛苦，不仅要咬穿每一个竹节的阻滞，而且对这条虫虫的要求也很高，经常会一不小心掉下来，掉下来还很容易掉级，所以佛陀很慈悲，教了我们第二种方法，那就是借助佛的力量爬上去，我们只需要就地在竹子侧壁咬开一个洞，爬出去就有佛的力量托着，不再往下掉（不再堕入轮回），然后直接从人道这个空间往上修，直至成佛。
这可是一条捷径啊
——没错，念佛往生西方，这就是横穿法的一种，我们可以去西方极乐世界（阿弥陀佛），也可以去东方净琉璃世界（药师佛），都是非常不错的方法和途径呢。
法家、道家、儒家、佛家、的内容和核心思想分别是什么呀
儒家，由孔子将道家思想拓展而形成，积极入世型。
\\r命由我定，运由我转，无关鬼神乎，这是中国道、儒两家的名言。
\\r中国历来都是个无宗教信仰的国家。
\\r我们只信奉自然：优胜略韬，适者生存。
\\r是按人数上和老百姓的态度上来说，因为统治中国思想的都是以君臣家国、兄弟义气等方面的。
\\r神仙鬼怪只不过是民间传说，用来点缀生活。
\\r即使是现在，真正的教徒数量我们都可忽略不计，所以，才叫道家、儒家、释家，称为道教、儒教、佛教的较少（境外的佛教不算）\\r国人一直是把法道、儒、佛、当思想体系看待。
\\r佛教是教育，是教人要深信因果，要得正知正见，超脱轮回，度己度人，成就佛果。
佛教的创始人是悉达多，从创立到现在有两千多年。
\\r法家是发展演变中建立的一种管理秩序的思想体系。
日本文学《雪国》的大概意思是什么
对《雪国承的探索 川端康成先生于上个世纪三、四十年代的《雪国》代表亚洲文学荣获了一九六八年度若贝尔文学奖。
在授奖辞中安达斯·艾斯特林赞扬《雪国》有两点重要意义：“其一，川端先生以卓越的艺术手法，表现了具有道德价值的文化意识；其二，在架设东方与西方的精神桥梁方面做出了贡献。
” 这作品何以产生如此巨大的影响呢
现在就让我们进入小说的美学世界之中吧
引子. 自然的传承 《雪国》继承和发扬了日本文学“余情美”的传统，追求一种神秘、朦胧、哀与艳相结合的境界。
其情节平平、笔调舒缓、语气淡泊优美，作者似乎相向我们传达生与死
坦率与真诚
这一系列无法企及而又须真实面对的问题。
读罢这样一部作品，只使人觉得整个身心似浸泡在漫无边际的冰水里，又似乎奔波与风雨交加的旅途中，又好像触摸着人生的短暂而又漫无边际，使人产生大悟之后的虚无。
究竟是什么魔力使我们投身其中而又无法自拔呢
这就是对日本文学传统的自然而然地传承与时代性悲哀紧紧结合在一起的缘故吧
下面就从三个方面探索一下《雪国》对日本文学以及美学思想的传承。
一. 美丽、纯真的女性 日本早在中古的平安时代就产生了五十四帖的文学名著《源氏物语》。
作者紫式部是一位女性作家，这部作品叙述的只是贵族公子光源氏和他周围许多女性的种种悲欢离合的故事。
而《雪国》恰恰也是以此类故事为题材。
《源氏物语》的基本精神是“幽情”，即对人生不如意的哀愁以及注定要灭亡的阶级的预感加以发展，有着佛教宿命论思想。
这也恰恰是《雪国》这部小说所要加以强化的意蕴。
这也的题材形式与纤细的意绪都是通过岛村、渡边这两位男性身边美丽、纯真的女性形象表现得淋漓尽致的。
《雪国》中岛村的身边有着一明一暗，一显一隐的两位女性－描绘得穷形尽相的驹子与时隐时现的叶子，她们都是美的化身。
在《雪国》中作者不惜笔墨的反复描写驹子的洁净－ “女子给人的的印象洁净得出奇，甚至令人想到她的脚趾弯里大概也是干净的。
岛村不禁怀疑起自己的眼睛，是不是由于刚看过初夏群山的缘故。
” “岛村朝她望去突然缩了缩脖子。
镜子里白花花闪烁着原来是雪。
在镜中的雪里现出了女子通红的脸颊。
这是一种无法形容的纯洁的美。
” 这里驹子的纯净是远胜过白雪的啊
类似的笔墨很多，驹子的美不仅是外在的纯净，她那颗鲜活的心灵远远比她的外表更能打动人。
师傅方儿子行男只是在驹子被卖到东京的时候给她送过一次行，可她却甘愿自己当上艺妓来赚钱为行男治病，多名善良的心灵啊
就是面对着自己喜欢的人－岛村称她为“好女人”时，她反倒 “气得双肩直打颤，脸色倏地变成了铁青，眼泪簌簌地滚下来”，“真窝心，啊，真叫人窝心。
” 这样动情、动声、动色的悲愤表现的正是她对于“好女人”这一简单词眼所包含的侮辱的反抗。
她的遭际是无奈的而又悲哀的，这不是她的追求，也许那打动无聊的岛村的琴音更能表现她的追求。
“她总是以大自然的峡谷作为自己的听众，孤独地练习弹奏”，“这种弹奏驱散了哀愁，蕴含着一种豪放的意志”。
纯净的驹子也是有着坚强意志的呀
总而言之，作者从许许多多的方面表现出驹子身处下层却不失追求，企及一种正常人的生活，这么纯净的人正是日本妇女美丽的化身。
叶子的声音是作者描写的重点；“她的话声优美而又近乎悲哀。
”叶子的声音随着她的一次次出现反复强化－“这是清澈得近乎悲戚的优美声音，像是从什么地方传来的一种回响”。
作者不惜笔墨描写叶子声音的奥秘何在
这是一位纯真而朦胧的女子，就连在车窗玻璃中的叶子也是那么迷幻朦胧： “灯火就这样从她的脸上闪过，但并没有把她的脸照亮……。
她的眼睛同灯光重叠的那一瞬间，就像在夕阳的余晖里飞舞的妖艳而美丽的夜光虫。
” 迷蒙，忽隐忽显的叶子也曾细心的照顾病重的行男，而她的弟弟却不能得到她的照顾啊
实写与虚写的叶子无疑也是一位绝美的女子。
《雪国》诞生于二战前后，当时的日本人民正经受着苦难，作者心中感念着战争中的人们却又无法直白的表露，借着世外桃源一般的“雪国”为背景，疏朗地描绘上两位优美、热情的美好女子，曲折、委婉地表现出人民心中的美以及追求生活的热情。
这正是驹子和叶子两位女性的力量所在，无形中也使得岛村那复杂、卑劣的灵魂时时自省－ “难道凡是充满诚挚爱情的行动，迟早都会鞭挞人的吗
” 二. 无尽的淡淡悲哀 日本文学是带有明显“物哀”美的文学，这种“物哀”精神往往包含着哀怜、怜悯、感慨、同情、壮美的意思。
川端康成的小说中“悲哀”大多表现了悲哀与同情，他深切而感动地表露了对渺小人物的赞赏、亲爱、同情、怜悯和哀伤的心情。
《雪国》中岛村总是对驹子的言谈、行动，表示出一种对其“徒劳”的同情和厌倦。
驹子苦练三弦琴获得成功的进步，在他看来是徒劳的，这不正反衬出他灵魂的死灭吗
作者正是从对岛村灵魂的批判表现出对人民的同情、怜悯。
“绉纱”是劳苦的产物，却成为岛村他们奢华的衣着，这个“他们”很值得玩味，岛村一类的人正在享乐，而驹子一类善良的人们却正承受苦难，这难道不使人们哀伤吗
川端康成所描写的这种美，有时表面上装饰得十分优美、风雅，甚至风流，内在却蕴藏着更多的悲伤的哀叹，带着深沉而纤细的悲哀性格，交织着女性对自己悲惨境遇的悲怨。
这种同情哀感又是通过衣食无忧的岛村的咏叹般的反复描写生出的，这不反映出下层少女美好心灵对岛村的震动吗
这种自然流露的同情是人内在的一种最纯洁的感情。
三.浓烈的死亡意识 “死并非生的对立面，而作为生的一部分永存”，这是日本当代最著名的作家村上春树在他的畅销小说《挪威的森林》中的名言。
也许只有日本民族对死有着这种大彻大悟。
日本的自杀率之高是举世闻名的。
据统计，在日本1921年至1986年每年的自杀者超过1万人，1980年到1985年之间每年则超过2万人，其中10岁到19岁的青少年占自杀人数的10％左右。
这种浓烈的死亡意识渗透与日本国民的精神生活之中，由来已久。
《雪国》中对死亡则有特殊看法： “有些飞蛾，看起来老是贴在纱窗上，其实是已经死掉了……岛村把它们拿到手上，心想‘为什么会长得这样美呢
’” 川端康成认为死是最高的艺术，是美的一种表现。
他甚至认为艺术的极致就是死灭。
在《雪国》的尾声叶子的死在岛村看来是“她内在的生命在变形，变成一种东西。
”川端康成西从小就面对亲人的一一离去，这对他的世界观、人生观影响极大，使他产生了一种面对死亡的恐惧感，他的小说中强调生是在死的包围之中，死是生的延伸，生命是无常的，似乎“生去死来都幻”。
川端康成从年轻时就沉迷于轮回转生学说和心灵术，这加深了他的生死合一观念。
在心灵学者们那里，此在世界的灵魂和彼岸世界的灵魂为了消除死亡阻隔了人类这一传统观念，正在两个世界之间架桥铺路，这样死别的悲伤就能从这个世界上消失。
此外日本又是一个崇尚佛教的国家，佛教的轮回转生思想，通过日本人对于灵魂的独特感悟，以更加柔和的方式存在于大和民族的信念之中。
《雪国》中驹子是生命之火的象征，叶子则是死亡之冷的象征。
小说更强调的是死亡的美，叶子的美是作者笔力倾尽全力之所在：“雪中火事”一节中，作者把西方意识流中的“心理时间”来取代“物理时间”。
叶子的死只是一瞬间的事情，但在小说中作者不露痕迹地用岛村的“心理时间”来取代叶子坠亡这一短暂的“物理时间”，把叶子的死亡写得触目惊心，美轮美奂。
这种拉长了的时空，使人物的心理流动得以有更大的容量，使岛村在灯火映在叶子脸上时“也照亮了他同驹子共同渡过的岁月。
这当中充满了说不出来的苦痛和悲哀
这是对生命与时间必定逝去的永存于人类心灵中的无尽哀伤。
同时叶子坠落过程，所呈现出的安然、宁静；超越了生与死的时空阻隔，具有一种纯净安详的抒情性，达到了作者心中极致的美－死亡之美，美如夏花。
以上从三个小角度粗浅的探索了《雪国》对日本传统审美观和文学观的传承，还有许多角度更有待于挖掘，比如日本文学自古代开始所呈现的纤细风格、私小说化的倾向，好色文学等等无不在《雪国》这部小说中得以创新式的传承。
这对于中国当代文学如何借鉴与继承祖国伟大的文学中技巧上与思想上的宝贵遗产，可以提供积极的借鉴。
有关如何辩论的重要开示
2、不清净地讨论问题容易引起自己和别人烦恼，辩论的时候要注意，不要说过分的话；3、佛教徒应该是世间的表率，不该让不是佛教徒的人来了一看，佛教徒就是这样天天互相争斗。
对佛教造成不好的影响。
慈诚罗珠堪布开示 第一：探讨或辩论佛法时，最重要的是发心清净。
探讨或辩论佛法，目的是为了澄清我们对佛法错误含混的认识，以便更好地修行。
所以在探讨或辩论时，在自己的心中不应搀杂了贪、嗔、痴等烦恼的动机。
第二：双方的言论应节制如法，语言要文雅。
在讨论过程中，不应有讽刺、挖苦、诽谤等言语出现，而要使用尊重、礼貌的语言。
第三：内容上不要对密法等甚深法义过深的探讨。
探讨或辩论佛法时，要以共同的基础为主，应主要讨论有关因果观、出离心、菩提心等问题。
网络上不应该探讨甚深密法的见解。
普通修学者是不可以随意探讨密法的，较密较深的问题也不宜在网络上讨论
对于这些甚深的法义，只有依止具德善知识，次第闻思、修证才能逐渐明白。
且讨论时，一定要依据佛教的经典和论典，一定要有教证和理证。
否则，若只是信口雌黄，一切立论便没有了成立的基础，一切讨论也会因此没有了意义。
索达吉堪布开示： 佛教徒在现实和网络上应发挥的社会作用 环顾我们周围的生存现实，世间凡夫的愚痴可谓比比皆是。
那么佛教徒的净化人心、净化社会的作用又体现在哪里呢
现在只要你打开电脑上网浏览一番就会发现，网上每天都集聚着一群皈依或未曾皈依过三宝的人在那儿吵得不可开交。
没有任何正知正见指导下的“辩论”，发展到后来往往演变成互相之间的谩骂、人身攻击，这样的论争除了使相续不成熟之人造作恶业，广积恶因以外，对自他、对社会又会有何帮助、教益
已然处在一个佛法衰微的时代，再要你打我闹、互争风头，岂不有些太没意义、太过无聊
法王如意宝晋美彭措传授索达吉堪布 口译 智悲精滴：四、审慎辩论 作为密乘弟子，还要特别加以注意的是，不论我们修学内道的哪一个宗派，都应当坚持不懈、不改初衷。
例如我们现在修学宁玛巴教法，这表明自己与宁玛巴具有殊胜的因缘，或许多生累劫均是此宗弟子，所以不可轻易放弃。
需要注意的是，我们虽然主要修持本派教法(即宁玛巴)，但对其他教派也应平等对待，并且尽己所能去加以了解。
例如对噶举派的塔波仁波切、噶玛巴等大成就者所作的教言，也要学习参考，万万不可随意诽谤。
如果在没有理解他宗观点的前提下，就随意批驳和指责，所造的罪业将是不可思议。
对此，我本人也十分担忧。
大家知道，我平生最大的愿望就是往生西方极乐世界。
就一般情况而言，众生往生净土存在两大障碍：其一是五无间罪，其二是舍法罪。
第一条我坚信自己不曾违犯，但有时我却会担心自己会不会违越第二条。
因为在护持自宗观点的同时，言辞稍有不慎，就可能产生诽谤他宗的过失。
因而为往生极乐世界，我必须经常猛烈忏悔。
这方面，大家也应该小心谨慎，尤其在辩论的时候更要注意，因为一个人在辩论的过程中往往容易情绪激动，控制不住情绪的时候便开始指责他人，甚或意气用事。
即便心境平和之时也容易言辞欠妥，冲撞对方。
这种事情一旦发生，一定要加以忏悔，并且发愿要坚决杜绝此类情况再次发生。
当然，如果在没有生起嗔恨心、也不以恶念诽谤他宗的情况下，就某些观点与人辩论，则具有很大功德，因为讲(讲经说法)、辩(辩论)、著(著述造论)本来就是智者的三大事业。
现在，有一部分人并不赞同僧人们的辩论风气。
其实持这种观点的人，并不理解辩论的目的和重要性。
麦彭仁波切在赞扬宁玛派的愿词中曾经指出，我们宁玛巴辩论的传统异常殊胜，所以修学宁玛教法必须学习自宗的辩论风格以及造论方法。
麦彭仁波切同时指出，只会增长分别心与妄念的争论则毫无意义。
但就显宗与密宗的某些相关问题，以了义与不了义的观点进行分析辨别，则十分必要。
对于这一点，每一位修学佛法的人都应当深刻理解。
其实，辩论的传统也并非宁玛派所独有。
根据《俱舍论》的论述，心所法被划分为五十一种，受与想是其中的两大类。
受的对境是痛苦与欢乐，即是心识于外界色法的种种感应。
世间的在家人即常常沉湎于对受欲的追逐之中。
而想的对境则是宇宙间的一切万法，故而出家人经常针对有关人生根本的诸多问题，进行研究和思考，进而就思维结果之异同，于内道间进行交流和探讨。
例如对于心识的常有与否等诸问题，进行的辩论极为频繁。
再比如就声闻是否已圆满证悟法无我这个问题，宁玛派与格鲁派之间的辩论也可谓旷日持久。
后者坚信声闻罗汉已经圆证，前者则认为尚未圆证。
由此可见，无论内道与内道之间，还是内道与外道之间，就某些共同关心的问题进行辩论，是无法避免的。
实际上，辩论也是维护和弘扬佛法所必不可少的手段之一。
麦彭仁波切本人也非常擅长辩论，他曾经在石渠县依止格鲁派舍西拉龙寺的舍西格西为上师，学习因明，最后舍西格西却无法辩赢他。
无垢光尊者和噶玛乔美仁波切也经常参加辩论法会，为了清净自己的罪障，噶玛乔美仁波切甚至在手脚剧痛的情况下仍不停止辩经。
而无垢光尊者与对手的辩论，则又为我们提供了一个辩论的反面典型：当不少出家人在无法辩过尊者时，他们居然抄起木棒就来攻击尊者，这哪里还谈得上是增进闻思的辩论呀
此外，印度的南桌儿寺和白玉的达塘寺至今还保持着辩论的传统，其他一些小寺院则因不具备这种条件而不得不放弃。
我们学院之所以能够发展到今天这种规模，也同保持辩论的传统具有很大关系。
当初，在学院准备开设辩论课的时候，我曾在梦中见到了托嘎如意宝，对此问题，他老人家为我进行了特殊开许，此后课程开展得果然非常顺利。
如今回想起来，假如当初没有开设辩论课程的话，内道的其他一些宗派，或许会因误认为我们不精通经论而轻视我们。
正是通过辩论这种方式，学院中的某些堪布们才会以广博的学识名扬世界，令人不敢小视。
现在，很多具有智慧的人都知道我们学院的辩论水平非同一般，因而不敢轻易前来挑战。
因此，我希望本院的僧众们能在这方面多加锻炼，经常参加辩论会，即使大堪布们也不例外，大家共同努力把辩经这种优良传统健康地维系下去。
在这里，我还要借助法称、陈那二位论师的事迹，来进一步说明辩论的重要性。
法称论师与陈那论师都是真正的大成就者，陈那论师是因明的倡导者，法称论师则是因明的弘扬者。
当初在陈那论师造《因明论》的时候，他才刚刚写下对释迦牟尼佛的顶礼句，大地便开始震动，彩虹也突现于虚空。
除此之外，当时还出现了众多瑞相。
他们二位论师都非常擅长辩论，在他们二位住世时，印度外道极为兴盛，毁坏了许多佛教道场。
法称论师和陈那论师为了护持佛法挺身而出，同外道进行了激烈的辩论，并最终取得了所有大小辩论的胜利。
在那个年代，几乎完全是依赖他们的辩论才能，才最终得以降服外道，从而在生死关头拯救了佛法，保障了佛教在印度的继续传播。
因此，法称论师和陈那论师才被尊列为我们南瞻部洲的二圣六庄严之一。
由此可见，辩论对于佛法的弘扬是多么重要。
但是，如果有人在辩论的过程中生起了忌恨与傲慢心，那这种辩论最终就会背离它的初始目的，从而使辩论失去它的积极意义，尤其当辩论对手是金刚道友的时候。
如果发生了这种状况，我们就应立即中止辩论，否则，这种辩论非但没有任何功德，反而会产生极大过失。
麦彭仁波切曾经指出：“凡夫的辩论犹如回音一般空洞。
”由此可见，智慧愚钝者在尚未理解佛法真正道理的情况下，以贪执之心赞叹自宗、贬低他宗，其行为可以说是毫无意义。
我们在看格鲁派平日的辩论时，便经常会遇到类似情况：有的人明明已经失败了，却还要强词夺理、胡说八道。
还有些人认为自己智慧超群、见解过人，因此无论在任何情况下，也不管从事任何事情，都坚持说自己永远正确，就算他人已经将所有的正确道理和盘托出，他也依然不愿接受。
这种人真是刚愎自用、顽固透顶，他们的我执大大超过了常人。
一个品格正直的人，往往会把辩论过程中的失败看成是正常现象，不仅不会大惊小怪或为之沮丧，相反，还要从中汲取许多经验教训，以便增长个人智慧和辩论才能，好使自己的修行不断增上。
而那些在辩论过程中，观点既站不住脚、语言又自相矛盾，明明知道已经无法挽回局面，却仍然要绞尽脑汁为自己竭力辩护之人，却总是迟迟不肯承认自己的失败。
他们表面上看来天资聪慧、能言善辩，实际上却是愚蠢之极，即便是旁观者也能清楚地意识到这一点。
这种人争强好胜、虚荣骄蛮，其性格上存在着很大的缺陷。
长此以往，他们的智慧将很难得到提高，其他方面的才能也不会有什么进步。
谈到这里，我又想起这样一个公案：当年，萨迦班智达曾经在尼泊尔同外道进行辩论，但出师不利，在辩论之初他接连失败，眼看就要彻底无望了。
这时，对手中有一人以为此刻的萨迦班智达定会悲伤莫名、痛苦绝望，便抱着幸灾乐祸的心情特意前往窥探。
哪知他看到的竟是萨迦班智达身边的文殊圣像正心口发光、光明赫赫地加持尊者，这个外道便马上对其生起不共的信心。
当时，文殊菩萨对萨迦班智达开示道：“昨天你将我观想在你前方的虚空中，明天再次辩论时，你应将我观想在你的头顶上方或右侧肩头，如此则必胜无疑。
”第二天，萨迦班智达依教奉行，果然力挽狂澜，转败为胜。
他的对手在见到了自己的失败后，就将头发拢于脑后，然后张开双臂飞至空中，妄图以显示神变来令尊者折服。
看到这一情形，与萨迦班智达同行的一位宁玛巴瑜伽士便以手中的金刚橛指向外道落在地面的身影，外道的身体马上就应声落地。
但遭到彻底失败的外道并非心服口服，他又对萨迦班智达说道：本来我的辩才超胜于你，怎奈你肩膀上有一个红黄色的人手举宝剑，非常厉害，才令我无法取胜；按理我的修证也比你精深，之所以从空中掉落，完全是因为你身边的瑜伽士，实则并非你的能力高超等等等等。
不过，无论如何狡辩，这位外道也掩饰不了失败的事实。
值得一提的是，当时的文殊像和金刚橛辗转流传，如今都为我所拥有，金刚橛是由智悲光尊者传至菩提金刚，再传至多拉晋美三藏，最后由晋美丹毕宁玛传到我手中；至于文殊菩萨的圣像，则是由当年一位名叫加瓦宁玛的藏族学者设法找到的。
今天谈及这些历史，并非有意耸人听闻，夸大其词。
只是希望大家记住一点，那就是今后无论在进行或接受灌顶，还是行持密宗的其他事业时，我们都应将本尊观在头顶或右肩上，在与他人辩论乃至做降伏仪轨时当然也不例外。
堪布索达吉：密宗断惑论 …… 行文之前，首先有必要来认识一下对佛法轻易评论甚至诽谤的过失。
佛法是佛陀从大觉智海中流露出来的度人方便，是芸芸众生离苦得乐的唯一津梁，佛陀甚至把佛法比喻成诸佛的“法身舍利”，来显示其重要。
不管我们是出于有心还是无意，如果对佛法说上一些与其相违的话语，无疑将断送自他的慧命，障碍解脱,，其果报至为严重。
我们知道，六道轮回是佛为我们揭示的，因果缘起也是佛开示给我们的，在这轮回苦海的对面，有究竟安乐的涅槃彼岸也是佛给我们指明的。
出家修道、守持戒律同样也是佛赐予我们的教诲。
我们在学佛之前，对这些却完全是一无所知。
佛所说的种种法门，凡夫以分别心根本无法揣度衡量，即便是十地菩萨也无法完全测度佛的密意。
因此，我们又怎么可以用自己庸俗的分别心，去对远在我们认知能力以外的佛经论典说三道四呢
即使诸大班智达与诸大尊者著书立说、讲经说法也必遵循严格的规范。
比如，以前印度那烂陀寺等有一明确的规定，只有经所有大班智达同意后，才能著书造论，以此来确保所造论典与佛法不相违背。
而且，即使地上诸大菩萨也须借佛力说法，而无完全凭自己说法的能力。
历史上龙树菩萨等亲得佛的授记，显现了甚深的证悟、无碍的神通与辩才，也是依靠圣教正理而宏扬教法。
藏地直到如今仍然保持着这一良好传统，凡堪布们讲法时要陈述一个观点，必定引用经论作为依据。
而没有传承，没有圣教依据的论点根本不可能受到大众许可，因此也确保了藏地佛法的纯正性。
法王如意宝：窍决宝藏海…… 不管修学任何一个宗派，自己宗派的观点必须精通。
我们在坐的大多数人，全部是佛陀和宁玛巴的后学弟子，因此我们一定要掌握见修行果的关键密要，此外，就没有必要破斥嘎登派、萨迦派和世间各宗派的观点，这一点大家一定要注意。
不破斥其它的宗派，也不要诽谤他人，如果恒时默默地修持自心，最终就会战胜一切外魔。
……对得地菩萨所造的论典有没有争议呢
当然也不乏辩论，如宗喀巴大师、米拉日巴尊者以及还有觉囊派、萨迦派等许多登地以上的高僧大德所著的论典都存在争议，这在末法时代的今天还是有辩论的。
但我认为，作为一个普通凡夫人是没有与圣者菩萨进行辩论的资格，否则就犹如乌鸦想伪装大鹏鸟。
如果真的想去与米拉日巴尊者等圣者教言进行辩论，也根本不可能获胜，这简直是痴心妄想。
……同样，龙猛菩萨等很多得地的菩萨都要依靠佛的教证，可是当今末法时代一些薄地凡夫在稍微知道一些佛理时，就自以为是，眼高过顶，然后轻易地对前辈高僧大德的观点提出质疑，这种愚痴的做法确实是很可怜。
对于前辈高僧大德的教言，我们作为后人为了使自己的智慧得到有益的增上，是可以进行详细的分析观察和学习研究，这是理所当然的，但是凡夫妄图否定前辈高僧大德的观点，简直是异想天开。
以前，不管是萨迦派还是嘎登派或宁玛派的高僧大德，他们都是初地以上、功德巍巍的高僧大德，他们互相之间作一些有意义辩论，甚至作了针锋相对的辩驳，这在圣者之间确是如理如法，其有甚深的密意，这对众生具有深远意义，但是我们作为凡夫就不能以那种方式随便否定前辈高僧大德的观点。
……法王如意宝教诲： 净观他宗专修自宗 一、首先应当具有辨别是法非法、了不了义的抉择智慧二、了知谤法舍法的过患三、以正知正念防止谤法罪业的产生四、了知诽谤持法大德之过患五、以正确的态度看待不同的佛法 颂曰：切莫偏袒执著各宗派，造下毁坏自他舍法业。
修持有缘本尊之法门，净观一切他宗我心语。
善缘的弟子们，你们切莫以偏袒心狭隘地分别自他，执著自己的宗派，这样很容易造下毁坏自他的舍法大恶业，但愿你们一心修持与自己有缘的本尊法门，同时以清净心观—切他宗法门，请谨记老父我的这句忠言心语! 随着五浊洪流的日益汹涌，众生福报的日益衰减，在这个世界，能明辨善恶、是非、了不了义的大德智者已寥若晨星，邪魔外道世智辩聪者纷然出世，于是乎邪说横行、黑自颠倒。
如斯之徒，将法说为非法，非法说为法，正法甚为模糊，而无知愚夫竞相追逐大兴谤业，真可谓是群魔乱舞!再看佛教内部，忠实的佛弟子中亦多缺乏闻思智慧，不明佛陀教法的了不了义及祖师大德应机建立不同宗派的密意，更不明白各宗大德幻化游舞般辩驳破立的目的，这样一来在凡夫分别妄心的驱使下，势必演成是此非彼、立自谤他的混乱局面，佛所悬记的末世斗诤坚固恶相也就随此共业日益滋长起来。
有多少人尚不知道，就是凭借着这种颠倒邪慧的无知妄评、狭隘偏袒的感情用事，使得佛教内部宗派对立、势同水火，而原本圆融无违的佛法变得分崩离析，佛弟子间亦分党分派形同散沙，他们意气用事地以贪心护持自宗的上师、法门、道友，同时以嗔恨、嫉妒心毁谤打击他宗的上师、法门、道友，如此恶相若不及时遮止，不消多时佛法就会被我们自己毁灭，无量众生都将因此堕入深不见底的轮回深渊。
不忍现见佛法的毁灭、众生的沉沦，上师在此苦切劝导，授予我们疗治谤法恶病的良药，若能如法服用必能消除恶病。
以下陈述此药服用的方法。
一、首先应当具有辨别是法非法、了不了义的抉择智慧 这样才能不盲从受骗、随声附和、无知兴谤往往外道的经典所用的词语、说法与内道经论非常相似，但如仔细观察便会发现两者的意义与宗旨迥然有别。
“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教，”相反，凡是鼓吹杀盗淫妄等导人弃善从恶，教人放纵贪嗔痴三毒的必定都是非法。
再者，能以四法印印定的才是正法，否则均为外道。
就名言诸法来说，外道颠倒妄执其为常、乐、我、净，而内道则开示无常、痛苦、无我、不净的真谛，二者恰恰完全相反。
进一步，佛法空性的胜义谛理更非外道所能梦见。
因为在胜义方面，小乘开示人我空性，大乘从空性而言则开示人法二空，远离一切戏论，从显现而言则开示法身常乐我净离言绝思的大无为法。
所以在佛法的究竟义中虽说空不堕断见，虽说有不落常见。
为了对治众生的颠倒实执，宣说诸行无常、诸法无我、一切皆为痛苦不净，而相应圣谛涅槃时则宣说真空妙有双融、不堕诸边。
其目的是以名言之理使众生认识到有漏轮回的过患，观无常痛苦无我不净，从而可厌离三有；以胜义之理使众生了知自性空，由证人空得小乘涅槃，及证法空远离二障，得大涅檗。
所以佛陀教言完全相合于二谛本性，相反，外道为邪分别所染，其见解非常即断，与诸法本性相违，故应判为非法。
因此欲判断某宗某派的法门是否为正法，必须以四法印的正印来印持。
尽管佛法在传播的过程中，由于地域、语言、根性的不同，为了随顺众生，会有语言表达、修行方法的差异，但只要法门的内涵与佛法的宗旨一致，便应平等承认都是清净的佛法。
如今地球上存在的南、北、藏传佛教，虽然形式各异，传承各不相同，但都是释迦牟尼佛所传的佛法，因此彼此之间不必排斥毁谤。
再者以佛法而言，由于众生的根基千差万别，所以相应众生根基建立的法门也就各不相同。
佛在世时曾三转*轮，佛灭度后教分大小显密，仅一小乘又有十八部教，大乘显宗唯识、中观，一一门中又开多门，此外金刚乘密宗亦有事部、行部，瑜伽部、无上瑜伽部四部之别，如是法门无量各立其说。
面对这些，倘若弘法之士无有善加抉择的智慧，则很难避免谤舍正法的罪业。
所以当务之急，一方面要正确认识到一切法门或暂时或究竟均为引导众生趋入解脱的清净佛法，应当平等恭敬皈依。
另一方面，一一法门自有其见修行果，差别宛然，不可混滥，所以须明辨法门的了不了义。
而欲辨了不了义，切不可随心武断、信口雌黄，凡有所言应有依据，或依佛所授记的圣者龙树、无著二大菩萨的判定而信受，或具慧之士以四依而辨别。
否则毫无根据的随心妄说必将种下毁坏佛法、损害自他的恶因。
自宗宁玛巴可依全知麦彭仁波切及沃巴活佛总结的观点来判断了不了义，即主要抉择世俗之法均为不了义，主要抉择胜义之法均为了义；凡与究竟基道果相合的见、修、果均为了义，反之则非了义。
如是抉择后得知，初转四谛*轮为不了义，二转般若*轮为了义，三转*轮中抉择唯识的部分为不了义，抉择如来藏光明的部分为了义。
而在密宗，则将般若与如来藏同时圆满抉择，而且由事部，行部、瑜伽部、玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎，越往上见解也越趋于究竟，如是一切见中大圆满见乃诸见之顶，故是了义中的了义。
因此佛弟子们应以教理作衡量，切勿固执己见，如此才能了知佛法中边皆甜的涵义。
《大集经》云：“五部虽别，不妨诸佛法界涅槃。
”诚哉斯言!二、了知谤法舍法的过患 在这个世界最珍贵的莫过于佛法。
昔日世尊因地为求一偈，不惜越过刀山火海，舍弃头目脑髓；常啼菩萨卖身出血只为求得般若法门；善财童子百城烟水不辞辛劳参叩百一十位善知识；二祖慧可为得安心大法毅然断臂……诸佛菩萨如是舍身敬法，其原因何在呢?因为佛法是一切世出世间安乐的唯一源泉，下至人天善趣的世间安乐，上至声缘菩萨佛陀的出世解脱，其中无一不由修持佛法而产生。
对于此安乐之源的正法，如以妄心肆意毁谤，则会造下极为深重的罪业。
依经论所示，毁谤正法者与三世诸佛、菩萨、声闻、独觉、空行、护法为敌，挑坏无量众生的正法眼目，使其蒙受极大损害，故而罪业弥天，甚于毁坏南赡部洲一切佛塔及杀害(歹+克)伽沙数阿罗汉。
勿论真实谤法即相似谤法亦罪超五无间业。
又毁谤正法者舍弃三世如来平等觉．智、一切种智，亦是谤法谤僧，失坏皈依戒、菩萨根本戒、三昧耶根本戒。
谤法者自坏其身亦坏他身，自饮毒药亦令他饮，自无信心令他无信。
谤法者佛尚不愿听闻其名，何况以眼视之?见闻信敬礼拜恭敬听其教训悉皆遭大衰损。
从上种种分析，可知谤法业障之重，相续如染谤法罪，今生如何修行也无法生起暖相，纵现神异实为魔所加持，虽求往生实难得生，此生命终必堕无间地狱，受极大丑陋之身，无数劫中受大苦恼，此间劫尽，转于他方地狱，他方劫尽复转他方，如是辗转，无有尽期。
从无间狱出复经十七地狱，长劫受苦，罪尽之后多劫转为旁生，旁生中出转生为人，为人生于贫穷下贱，生无眼目，或一眼、无舌、无耳、无手，出生于无有三宝的边地，以等流果纵遇佛法又会起谤。
纵入佛门然由往昔业障，心不入道懈怠放逸，心中恒时烦恼，与法极难相应。
纵然勤修，难生功德。
《大智度论》云：“毁(“此”下加“口”)般若波罗蜜，则为破十方诸佛一切智，一切智破故则为破佛宝，破佛宝故破法宝，破法宝故破僧宝，破三宝故破世间正见，破世间正见故则为破四念处，乃至破一切种智法，破一切种智法故，则得无量无边阿僧祗罪，得无量无边阿僧祗罪已，则受无量无边阿僧祗忧苦。
”《大方广总持经》云：“若有众生于佛所说，言非佛说，言非佛说即谤法僧，而此谤者当堕恶道，受地狱苦。
”上经又云：“阿逸多!汝可观此谤法之人，成就如是极大罪业，难可出离。
”又云：“若有愚人谤妙法，即是谤佛，亦名谤僧。
”《入大乘论》云：“诽谤大乘法，决定趣恶道，此人受业报，实智之所说。
生堕地狱中，大火炽燃身，焚烧甚苦痛：业报罪信尔。
炽燃大铁犁，具满五百数，而耕其舌上，遍碎身苦恼。
若从地狱出，复受诸恶报，诸根常缺漏，永不闻法音。
设使得闻者，复生于谤法，以谤法因缘，还堕于地狱。
” 三、以正知正念防止谤法罪业的产生如是谤法所感地狱苦报及其余报至极惨重，信因果者谁愿造之?然而欲不受此果，必先灭其因，而欲灭因又依于了知业因之相。
若连谤法的业相都不认识，如何能励力遮止谤业的产生呢?末法时代，由于废弃了经论的闻思，多少人造下诽谤重业，犹不觉悟，可怜整日服毒，命在旦夕，尚不自知!因此为方便有缘者远离谤法之罪，以下依据佛经论典宣说谤法的业相。
《遍摄一切研磨经》云：“曼殊师利!若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。
”佛法依理固有了不了义的差别，而依作用，则无论了不了义都是应机所施的妙药，对于当机者而言，如能相应修习，必可疗治无明业病。
以此而观，应知一大藏教同为诸佛如来大悲利生的显现，如果对此妄分贤 劣进而取一舍一，则已造下谤法的罪业。
《地藏十轮经》中说：若对声闻法有信心而毁谤缘觉乘法及阻止他人修持皆造谤法罪。
《大方广总持经》云：“佛言：弥勒!如汝所说，我从成道乃至涅槃，于其中间所言所说，皆悉真实，无有虚妄。
若有愚人不解如来方便所说，而作是言：是法如是是法不如是。
诽谤正法及佛菩萨，我说是辈趣向地狱。
”又云：“若有众生作如是言：佛为声闻所说经典，诸菩萨等不应学，不应听受，此非正法，此非正道，辟支佛法亦不应学。
复作是言：诸菩萨等所修行法，声闻之人亦不应学，不应听受，辟支佛法，亦复如是。
复作是言：诸菩萨等所有言说，声闻辟支佛不应听受。
”宗喀巴大师云：“一切佛言或实或权，皆是开示成佛方便。
有未解是义者，妄执一类为成佛方便，及执他类为成佛障碍，遂判好恶、应理非理及大小乘，谓其菩萨须于是学，此不须学，执为应舍，遂成谤法。
”米拉日巴大师云：“佛法岂有好坏别，执著宗派即谤法，是为斩断解脱根。
”永嘉大师云：“欲得不造无间罪，莫谤如来正*轮。
”由以上教证，可知谤法的业相极其细微，心如稍有偏袒即易造下，如同行走于独木桥上身体稍偏便会堕入河中。
而要遮止谤法的罪业，必须恒时不离正知正念防护三门，欲使正念坚固，应努力闻思生起诸教无违的定解，方能从根本上破除非理的分别取舍，又应反复忆念谤法的过患生起恐惧心，以此防护心口的放逸。
另一方面，无始以来深植于相续中的谤法习气非常深厚，为了净除业习，应当励力忏悔，而要防止习气的现行，则时时不能离开正知的观照，在三门之中尤其要谨防口业。
《大方便佛报恩经》云：“一切众生，祸从口出，夫口舌者，毁身之斧，灭身之祸……人生世间，祸从口出，当护于口，甚于猛火。
猛火炽燃，能烧一世，恶口炽燃，烧无数世。
猛火炽燃，烧世间财，恶口炽燃，烧圣七财。
”又云：“假使热铁轮，于我顶上旋，终不为此苦，毁圣及善人。
”倘若自己不懂经论祖语，没有依教证理证抉择的能力，最好对佛法的高低贤劣不加评论，唯以此舌根精进诵经、持咒即可。
四、了知诽谤持法大德之过患 自古以来，在佛教中，无论印度大乘二大车轨的开创者，小乘十八部的论师，还是藏汉两地诸宗的祖师，他们都是不可思议的成就者，如果对其诽谤过患无边，因佛曾说末法时代我以善知识的形相度化众生，持法大德为了度化众生在幻化游舞之中方便示现，究其密意何在以凡夫分别心实难测度，所以对于各宗大德、持法之士切勿妄加评论，否则易造诽谤的深重罪业。
以下引诸教证，以事实略说诽谤持法大德的过患。
《入行论》说：若对已发菩提心的凡夫菩萨生嗔恨心，其心生几刹那，便当于几劫中堕落地狱。
《三摩地王经》说：若诽谤菩萨较杀南赡部洲一切众生，其罪尤重。
《大方广总持经》云：“以恶眼视发菩提心人故，得无眼报；以恶口谤发菩提心人故，得无舌报。
阿逸多!我更不见有一恶法能过毁破发菩提心罪之重也。
以此罪故，堕于恶道。
况复毁余菩萨等。
”又云：“尔时达摩以其
什么什么道什么的成语
守死善道: 命保护道的完善周道如砥: 横行霸道: 任道远: 天道酬勤: 一人得道，鸡犬飞升: 比喻一个了官，和他有关系的人也都跟着沾光筑舍道傍: 傍：通“旁”。
在路旁盖房子，同路人讨论事情。
比喻人多口杂，办不成事。
至德要道: 至：极，最。
最美好的品德和最精要的道理嫌好道歹: 形容嫌恶，挑剔。
霞光万道: 形容日出日落时霞光散射的美丽景象。
也形容某种珍宝放出耀眼的光辉。
文以载道: 载：装载，引伸为阐明；道：道理，泛指思想。
指文章是为了说明道理的。
文武之道，一张一弛: 文、武：指周文王和周武王。
意思是宽严相结合，是文王武王治理国家的方法。
现用来比喻生活的松紧和工作的劳逸要合理安排。
枉道事人: 枉：违背；道：正道；事：侍奉。
原指不按正道事奉国君。
后泛指不择手段取悦于人。
说古道今: 从今到古无所不谈，无不评论。
形容话题广泛。
同“说古谈今”。
说白道绿: 说东道西: 说东家，讲西家。
形容没有中心地随意说。
说黑道白: 比喻对人对事任意评论。
说黄道黑: 比喻对人对事任意评论。
数东瓜，道茄子: 形容说话罗唆，没完没了。
数黄道白: 背后乱加评论，肆意诽谤别人。
同“数黄道黑”。
束装就道: 整好行装走上旅途。
数黄道黑: 数落着黄的又说着黑的。
形容说话罗索，东拉西扯。
守道安贫: 坚守正道，安于贫穷。
旧时用来颂扬贫困而有节操的士大夫。
师道尊严: 本指老师受到尊敬，他所传授的道理、知识、技能才能得到尊重。
后多指为师之道尊贵、庄严。
师严道尊: 本指老师受到尊敬，他所传授的道理、知识、技能才能得到尊重。
后多指为师之道尊贵、庄严。
失道寡助: 道：道义；寡：少。
做事违反正义的人，一定得不到别人的支持和帮助。
市道之交: 指买卖双方之间的关系。
比喻人与人之间以利害关系为转移的交情。
世道人心: 泛指社会的道德风尚和人们的思想情感等。
生财有道: 原指生财有个大原则，后指搞钱很有办法。
神眉鬼道: 形容花样多，有些神秘莫测。
神谋魔道: 犹神差鬼使。
好象有鬼神在支使着一样，不自觉地做了原先没想到要做的事。
神道设教: 神道：本指天教，即神明之理，后指关于鬼神祸福之说。
利用鬼神迷信作为教育手段。
舍道用权: 权：权变。
指变通常道以适应现实的需要山阴道上，应接不暇: 山阴道：在会稽城西南郊外，那里风景优美。
原指一路上山明水秀，看不胜看。
后用下句比喻来往的人多，应接不过来。
畔道离经: 畔：通“叛”，违背。
违背道德，脱离经典。
指背离常规的思想或行为老熊当道: 当道：把路挡住。
比喻猛将镇守要塞即以其人之道，还治其: 风通道会: 风：风俗，风气；通：通“同”，共同；会：共同。
指风俗人情有共同之处道路侧目: 侧目：侧目而视。
在路上相遇，不敢交谈，以目示意。
形容政治黑暗暴虐称奇道绝: 称名道姓: 称：称道。
称呼姓名直道而行: 比喻办事公正。
作舍道边: 在路旁筑室，和过路人商量。
比喻各有各的说法，事情没法做成功。
再作道理: 指另行打算或另想办法。
同“再做道理”。
再做道理: 指另行打算或另想办法。
正己守道: 道：道德。
端正自己，严格遵守道德标准。
正明公道: 指正大光明。
中道而废: 中道：中途。
半路就停止了。
重逆无道: 大逆不道，行事不循理。
遵道秉义: 犹言遵守道义。
尊师贵道: 尊敬师长，尊重其所传之道。
作舍道旁: 比喻众说纷纭，事情难成。
言语道断: 原为佛家语，指意义深奥微妙，无法用言辞表达。
后指不能通过交谈、谈判的方法解决问题。
羊肠鸟道: 形容山路狭窄，曲折而险峻。
要言妙道: 要：重要，中肯；妙：神妙，深微。
中肯的名言，深微的道理。
一人得道，鸡犬升天: 一个人得道面仙，全家连鸡、狗也都随之升天。
比喻一个人做了官，和他有关系的人也都跟着得势。
遗风古道: 前代留传下来的淳厚古朴的风尚。
以其人之道，还治其人之身: 以：拿；治：惩处。
用别人的办法来惩治别人。
养生之道: 指修养身心，以期保健延年的方法。
一子悟道，九族生天: 犹言一子出家，九祖升天。
借喻一人得势，全家沾光。
仙风道骨: 骨：气概。
仙人的风度，道长的气概。
形容人的风骨神采与众不同。
嫌长道短: 犹苛求责备。
仙风道格: 犹言仙风道骨。
仙人的风度，道长的气概。
形容人的风骨神采与众不同。
仙风道气: 犹仙风道骨。
仙人的风度，道长的气概。
形容人的风骨神采与众不同。
嫌好道恶: 说好道坏。
指挑剔苛求。
嫌好道歉: 说好道坏。
指挑剔苛求。
小道消息: 指非经正式途径传播的消息。
往往传闻失实，并不可靠。
邪魔怪道: 犹言邪魔歪道。
指不正当的言行或途径。
邪魔外道: 佛教用语。
指妨害正道的邪说和行为。
比喻不符合正统思想的主张或教义。
也比喻妖精鬼怪或品行不端的人。
邪魔歪道: 指不正当的言行或途径。
问十道百: 犹言问一答十。
形容所知甚多或口齿伶俐。
文武之道: 指周文王、周武王治理国家的方法。
天道好还: 旧指恶有恶报。
太丘道广: 太丘：东汉陈寔，曾为太丘长，世称陈太丘。
指交游甚广。
提名道姓: 提、道：说。
直呼他人姓名，对人不够尊敬。
替天行道: 代上天主持公道。
封建社会里农民起义多以此作为动员、组织群众的口号。
题名道姓: 犹指名道姓。
指对人不尊敬。
天道宁论: 指天道福善惩恶之说难以凭信。
天道人事: 天道：天理。
人事：人力所能做到的事。
天道人事不可违背。
意谓大势所趋。
天道无亲: 亲：亲近。
公正，不偏不倚。
同日: 把不同的人或不同的事放在一起谈论或看待。
同“同日而论”。
途途是道: 指头头是道。
说话或做事很有条理。
说白道黑: 比喻对人对事任意评论。
同“说白道绿”。
说白道绿: 比喻对人对事任意评论。
说短道长: 说长处，讲短处。
形容议论别人的好坏是非。
说千道万: 道：说。
指各种各样的说法。
后用来形容话说的很多。
亦作“说一千道一万”。
说亲道热: 说亲切热情的话。
用来形容只在口头上亲热。
说是道非: 评说是非。
也指搬弄口舌。
同“说是谈非”。
四至八道: 旧时标志土地界域的用语。
表示四面八方所到之处及通往的道路。
颂声载道: 赞颂之声充满道路。
极言称赞者多。
世道人情: 泛指社会的道德风尚和人们的思想情感等。
同“世道人心”。
说今道古: 从今到古无所不谈，无不评论。
顺道者昌，逆德者亡: 符合道德的就可以昌盛，违逆道德的就遭到灭亡。
同“顺德者昌，逆德者亡”。
仁义道德: 泛指旧时鼓吹的道德规范。
热肠古道: 热肠：热心肠；古道：上古时代的风俗习惯，形容厚道。
指待人真诚、热情。
任重道悠: 比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
同“任重道远”。
日暮道远: 比喻处境十分困难，到了末日。
也形容穷困到极点。
同“日暮途远”。
清宫除道: 清、除：洒水扫除；宫：古代房屋的通称。
打扫房屋和道路。
指准备迎接贵宾到来。
弃道任术: 指统治者不行王道而行霸术。
其道亡繇: 找不到门径；无法办到。
亦作“其道无由”。
其道无由: 找不到门径；无法办到。
同“其道亡繇”。
轻车熟道: 比喻事情又熟悉又容易。
同“轻车熟路”。
求志达道: 指隐居以保全自己的意志，行义以贯彻自己的主张。
是儒家一种理想的人生观。
求道于盲: 盲：盲人。
向盲人问路。
比喻向毫无所知的人请教。
贫而乐道: 家境贫穷，却以获得知识、懂得道理为乐事。
旁门外道: 原指不正派的宗教派别。
借指不正派的学术派别。
现泛指不正派的东西。
旁门小道: 犹旁门左道。
泛指不正派的东西。
旁门邪道: 泛指不正派的东西。
同“旁门左道”。
仆仆道途: 奔走于道路。
形容途中劳顿。
逆道乱常: 指违背道德纲常。
鸟道羊肠: 狭险典折的山路。
能说惯道: 形容人口才好，很会讲话。
魔高一尺，道高一丈: 魔：恶鬼；道：道行，道法。
比喻正义始终压倒邪恶。
渺不足道: 非常微小，不值得一谈。
明修栈道，暗渡陈仓: 比喻用一种假象迷惑对方，实际上却另有打算。
鸣锣喝道: 封建时代官吏出门时，前面开路的人敲锣喝令行人让路。
比喻为某种事物的出现，制造声势，开辟道路。
妙言要道: 妙：神妙，深微；要：重要，中肯。
中肯的名言，深微的道理。
明公正道: 犹言正式；公开；堂堂正正。
同“明公正气”。
明堂正道: 犹言正式；公开；堂堂正正。
同“明公正气”。
谋道作舍: 造房子请教路人。
比喻人多嘴杂，意见纷纷，办不成事。
目击道存: 眼光一接触便知“道”之所在。
形容悟性好。
明修栈道，暗度陈仓: 指刘邦将从汉中出兵攻项羽时，故意明修栈道，迷惑对方，暗中绕道奔袭陈仓，取得胜利。
陈仓，古县名，在今陕西省宝鸡市东。
论长道短: 议论别人的是非好坏。
六道轮回: 佛教语，六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。
指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生死。
老罴当道: 比喻猛将镇守要塞。
乐道安贫: 道：信念；乐道：以守道为乐；安贫：安于贫困。
处在贫困的境地中，仍以守道作乐趣。
乐道安命: 乐守正道而安于天命。
乐道好古: 以守道为乐，喜爱古制。
乐道忘饥: 指醉心于圣道。
乐道遗荣: 乐守圣贤之道而抛弃荣华富贵。
离经畔道: ①指思想、言行背离儒家经典和规范。
②指背离占统治地位的思想和行为规范。
两道三科: 说三道四，花言巧语。
论道经邦: 研究治国之道，以经营治理国家。
论短道长: 议论别人的是非好坏。
同“论长说短”。
开锣喝道: 古代官吏出行时，衙役在前面敲锣，吆喝行人回避。
亦比喻替人炫耀张扬。
孔孟之道: 孔：孔子；孟：孟子。
指儒家学说。
夸强道会: 会：能。
夸耀自己能力强、本事大。
亦作“夸强说会”。
经邦论道: 指治理国家，谈论治国之道。
比喻位居高层。
卷甲倍道: 卷起铠甲，急速前进。
即以其人之道，还治其人之身: 就用那个人对付别人的办法返回来对付那个人自己。
家道中落: 家业衰败，境况没有从前富裕。
家道从容: 指家庭生活条件充裕。
就正有道: 向有学问和有道德的人请求指正。
具自陈道: 假道灭虢: 假：借；道：道路；虢：春秋时诸侯国，在今山西平陆及河南三门峡一带。
泛指用借路的名义而灭亡这个国家。
家道消乏: 家道：家境，家庭经济情况。
消乏：贫困，空乏。
家境贫寒，经济空乏。
假眉三道: 方言。
装模作样。
进道若蜷: 指前进之道反若后退。
同“进道若退”。
进道若退: 指前进之道反若后退。
久归道山: 早已去世。
道山，传说中的仙山。
旧时称人死为归道山。
进道若踡: 指前进之道反若后退。
同“进道若退”。
奸臣当道: 奸佞的小人控制朝政。
指坏人当权胡说乱道: 乱编瞎说，胡说八道。
壶浆塞道: 壶浆：以壶盛着酒浆；塞道：挤满道路。
形容群众欢迎自己所拥护的军队的场面。
何足道哉: 足：值得。
哪里值得谈起呢
表示不值一提，带有轻蔑之意。
骅骝开道: 狐媚魇道: 指行为妖邪。
胡说白道: 犹言胡说八道。
没有根据或没有道理地瞎说。
胡言乱道: 犹胡言乱语。
指没有根据，不符实际的瞎说，或说胡话。
胡诌乱道: 胡诌，随意胡说。
怀道迷邦: 犹言怀宝迷邦。
旧指有才德而不出来为国家效力。
荒淫无道: 荒淫：淫乱无度，贪恋酒色。
无道：不讲或不行道义。
多指君主生活糜烂，重用奸佞，残害忠良，奴役百姓。
昏庸无道: 糊涂平庸，凶狠残暴，不讲道义，多用指糊涂无能且残暴凶狠的帝王。
会道能说: 形容很会讲话。
同“能说会道”。
甘贫乐道: 甘贫：情愿受贫困；乐道：乐于守道。
甘于受贫，乐于守道。
是儒家所倡导的处世态度。
古道热肠: 古道：上古时代的风俗习惯，形容厚道；热肠：热心肠。
指待人真诚、热情。
公道合理: 指处理事情公正符合情理。
同“公平合理”。
躬耕乐道: 躬：亲自；道：圣贤之道。
亲自耕种，乐于信守圣贤之道。
指过隐居生活。
光明大道: 比喻美好光明的前途夫子自道: 指本意是说别人好处，而事实上却正道着了自己。
也用在不好的一面，意思是指摘别人，却正指摘了自己。
反经合道: 虽违背常道，但仍合于义理。
同“反经合义”。
逢山开道: 形容不畏艰险，在前开路。
常与“遇水叠桥”连用。
逢山开道，遇水造桥: 逢：遭逢，遇见。
遇到山则打通道路，遇见水则架起桥梁。
比喻不畏艰险，打通前进道路上的重重障碍妇道人家: 妇道：妇人应遵守的道德规范。
指成年女子饿殍满道: 殍：饿死的人。
满路都是因饥饿而死的人的尸体。
形容饥荒灾祸严重，人民大量死于饥寒的惨状。
饿莩载道: 莩：饿死的人。
载道：满路。
满路都是因饥饿而死的人的尸体。
形容饥荒灾祸严重，人民大量死于饥寒的惨状。
同“饿殍载道”、“饿殍满道”。
饿殍载道: 饿殍：饿死的人；载道：满路都是。
形容到处都是饿死的人。
二道贩子: 指非法地买进卖出商品以获利的商贩二仙传道: 两位神仙共同传授道法。
比喻两人秘密地配合做某件事情道不同，不相为谋: 比喻志趣不同的人不会在一起共事。
道长论短: 指评论好坏是非。
得道多助: 指符合道义者则能得到多数人的帮助。
道傍之筑: 比喻无法成功的事。
道边苦李: 比喻庸才，无用之才。
道不同不相为谋: 走着不同道路的人，就不能在一起谋划。
比喻意见或志趣不同的人就无法共事。
道存目击: 一个人具有深厚的道德修养，人们只需一接触便能感受得到。
道大莫容: 原指孔子之道精深博大，所以天下容纳不了他。
后用以正确的道理不为世间所接受。
道德文章: 指思想品德和学识学问。
道而不径: 道：走路。
径：小路。
走路要走大路而不走小路，以免遇到危险。
道高一尺，魔高一丈: 原意是宗教家告诫修行的人要警惕外界的诱惑。
后比喻取得一定成就以后往往面临新的更大的困难。
道高益安，势高益危: 益：更加；势：权势。
道德越高尚，为人处事好，就越安全；权势越大，更容易滥用权力，刚愎自用，就越危险。
道尽涂殚: 涂：通“途”；殚：尽。
到了无路可走的境地。
比喻穷途没路，末日来临。
道尽途穷: 道、途：路。
走到路的尽头。
形容无路可走，面临末日。
道殣相望: 殣：饿死。
道路上饿死的人到处都是。
道旁苦李: 比喻不被重视的人。
道山学海: 道、学：学问。
学识比天高比海深。
形容学识渊博。
道远日暮: 暮：太阳落山。
道路很遥远，而且太阳西沉了。
比喻还有很多事要做，可时间不多了。
道远知骥，世伪知贤: 骥：良马。
路途遥远才可以辨别良马，世间的虚伪狡诈才能鉴别贤才。
比喻经过长久的磨练，才能看出人的优劣。
得道多助，失道寡助: 道：道义；寡：少。
站在正义方面，会得到多数人的支持帮助；违背正义，必陷于孤立。
东道之谊: 东道：主人。
谊：情谊。
指主人的情谊。
东道主: 泛指接待或宴客的主人。
独行其道: 道：信念、主张。
独自去实现自己的主张。
打家截道: 指到人家里和在路上抢夺财物。
大逆无道: 封建时代称犯上作乱等重大罪行。
道傍苦李: 比喻庸才，无用之才。
同“道边苦李”。
道傍筑室: 比喻杂采各家之说。
亦比喻无法成功的事。
道不掇遗: 路上没有人把别人丢失的东西拾走。
形容社会风气好。
同“道不拾遗”。
道不举遗: 路上没有人把别人丢失的东西拾走。
形容社会风气好。
同“道不拾遗”。
道不相谋: 指思想志向不同的人不会在一起共事。
道长争短: 指评论好坏是非。
道弟称兄: 朋友间以兄弟相称，表示关系亲密。
道东说西: 指乱加谈论。
同“道西说东”。
道高德重: 道德高尚，很有威信。
道高魔重: 形容法力高强。
道高望重: 犹言德高望重。
道骨仙风: 指有得道者及仙人的气质神采。
道寡称孤: 指自封为王，称霸一方。
道合志同: 指彼此的志趣理想一致。
道尽途殚: 指无路可走，陷于绝境。
道尽涂穷: 指无路可走，陷于绝境。
道殣相属: 道路上饿死的人到处都是。
同“道殣相望”。
道殣相枕: 道路上饿死的人到处都是。
同“道殣相望”。
道貌凛然: 犹道貌岸然。
指神态严肃，一本正经的样子。
道貌俨然: 犹道貌岸然。
指神态严肃，一本正经的样子。
道听耳食: 对传闻之辞不加去取，盲目轻信。
道听涂说: 从道路上听到，在道路上传说。
泛指没有根据的传闻。
道同契合: 犹言道合志同。
道同义合: 犹言道合志同。
道同志合: 犹言道合志同。
道头会尾: 说个开头就知道结果。
形容思维敏捷、悟性好。
同“道头知尾”。
道头知尾: 说个开头就知道结果。
形容思维敏捷、悟性好。
道微德薄: 道行和才能都很差。
多作谦辞。
道无拾遗: 路上没有人把别人丢失的东西拾走。
形容社会风气好。
同“道不拾遗”。
道西说东: 指乱加谈论。
道义之交: 交：交情，友谊。
有道德有正义感的交往和友情。
指互相帮助，互相支持的朋友。
道远知骥: 骥：千里马。
路途遥远才可以辨别良马。
比喻经过长久的锻练，才能看出人的优劣。
道在人为: 犹言事在人为。
道在屎溺: 比喻道之无所不在。
东道主人: 泛指接待或宴客的主人。
同“东道主”。
道学先生: 指思想、作风特别迂腐的读书人。
拆白道字: 把一个字拆成一句话的一种文字游戏。
长安道上: 长安：古都名，在今陕西西安西北。
旧喻名利场所。
称雨道晴: 比喻说话说不到一块。
传道受业: 受：通“授”。
传授道理，教授学业。
豺狼横道: 横道：横在道路中间。
比喻坏人当权。
拆牌道字: 把一个字拆成一句话的一种文字游戏。
同“拆白道字”。
称奇道绝: 觉得奇怪难得。
蚕丛鸟道: 指险绝的山路。
朝闻道，夕死可矣: 早晨闻道，晚上死去。
形容对真理或某种信仰追求的迫切。
霸道横行: 犹言横行霸道。
指依仗权势为非作歹。
卑不足道: 指卑微藐小，不值得一谈。
倍道兼进: 倍：加倍；道：行程。
形容加快速度行进。
倍道兼行: 倍、兼：加倍；道：指行程。
每天加倍行进，一天走两天的路程。
形容加速急行。
班荆道故: 班：铺开；道：叙说。
用荆铺在地上坐在上面谈说过去的事情。
形容老朋友在路上碰到了，坐下来谈谈别后的情况。
暴虐无道: 残暴狠毒，丧尽道义。
北道主人: 北道上接待过客的主人。
与“东道主人”同义。
倍道而进: 倍：加倍；道：行程。
形容加快速度前进。
兵行诡道: 兵：用兵；行：使用；诡：欺诈；道：方法。
用兵可以运用诡异和诈伪的战法。
伯道无儿: 伯道：邓伯道。
旧时对他人无子的叹息。
不足为外人道: 不必跟外面的人说。
现多用于要求别人不要把有关的事告诉其他的人。
班荆道旧: 指朋友相遇于途，铺荆坐地，共叙情怀。
后泛指朋友相遇，共叙离情。
亦作“班荆道故”。
卑卑不足道: 指卑微藐小，不值得一谈。
倍道而行: 加快速度，一天走两天的行程。
悲声载道: 指哀伤呼叫之声充满道路。
形容苦难深重。
不近道理: 不近人情，不讲道理。
不可胜道: 无法尽说。
极言其多。
安贫守道: 安于贫穷，恪守信仰。
岸然道貌: 指严肃的神态。
爱非其道: 道：方法。
对某人很亲爱，方法不对头。
指父母对子女的溺爱坐而论道: 坐着空谈大道理。
指口头说说，不见行动。
左道旁门: 原指不正派的宗教派别。
借指不正派的宗教派别。
现泛指不正派的东西。
尊师重道: 道：指教师指引的应该遵循的道理，也指教师传授的知识。
尊敬师长，重视老师的教导。
筑室道谋: 筑：建造；室：房屋；道谋：与过路的人商量。
比喻做事自己没有主见，缺乏计划，一会儿听这个，一会儿听那个，终于一事无成。
中庸之道: 指不偏不倚，折中调和的处世态度。
志同道合: 道：途径。
志趣相同，意见一致。
指名道姓: 明确指出姓和名。
怨声载道: 载：充满。
怨恨的声音充满道路。
形容人民群众普遍强烈不满。
以其人之道；还治其人之身: 一语道破: 道：说；破：揭穿。
一句话就说穿了。
一人得道；鸡犬升天: 一反其道: 一：整个，完全；反：相反；其：他的；道：轨道。
完全与以前的轨道相反。
阳关大道: 原指古代经过阳关通向西域的大道，后泛指宽阔的长路，也比喻光明的前途。
羊肠小道: 曲折而极窄的路（多指山路）。
邪门歪道: 指不正当的门路、手段或不正经的事情。
问道于盲: 向瞎子问路。
比喻向什么也不懂的人请教，不解决问题。
微不足道: 微：细，小；足：值得；道：谈起。
微小得很，不值得一提。
指意义、价值等小得不值得一提。
歪门邪道: 指不正当的门径。
也比喻坏主意。
头头是道: 本为佛家语，指道无所不在。
后多形容说话做事很有条理。
天公地道: 形容十分公平合理。
说三道四: 形容不负责任地胡乱议论。
说长道短: 议论别人的好坏是非。
生财之道: 发财的门路。
任重道远: 任：负担；道：路途。
担子很重，路很远。
比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
旁门左道: 原指不正派的宗教派别。
借指不正派的学术派别。
现泛指不正派的东西。
能说会道: 形容很会讲话。
鸣锣开道: 封建时代官吏出门时，前面开路的人敲锣喝令行人让路。
比喻为某种事物的出现，制造声势，开辟道路。
离经叛道: 离：背离，不遵守。
原指违反封建统治阶级所尊奉的经典和教条。
现泛指背离占主导地位的理论或学说。
口碑载道: 口碑：比喻群众口头称颂象文字刻在碑上一样；载：充满；道：道路。
形容群众到处都在称赞。
康庄大道: 康庄：平坦，通达。
宽阔平坦，四通八达的大路。
比喻美好的前途。
绝口不道: 绝口：闭口。
指闭口不谈。
津津乐道: 津津：兴趣浓厚的样子；乐道：喜欢谈讲。
很有兴趣地说个不停。
家道小康: 家道：家境；小康：中等水平。
家庭经济比较宽裕。
黄道吉日: 迷信的人认为可以办事的吉利日子。
胡说八道: 没有根据或没有道理地瞎说。
横行霸道: 横行：行动蛮横仗势做坏事；霸道：蛮不讲理。
依仗权势为非作歹。
分道扬镳: 分路而行。
比喻目标不同，各走各的路或各干各的事。
反其道而行之: 其：他的；道：方法，办法。
采取同对方相反的办法行事。
得道多助；失道寡助: 盗亦有道: 道：道理。
盗贼也有他们的那一套道理。
道听途说: 道、途：路。
路上听来的、路上传播的话。
泛指没有根据的传闻。
道貌岸然: 道貌：正经严肃的容貌；岸然：高傲的样子。
指神态严肃，一本正经的样子。
道路以目: 在路上遇到不敢交谈，只是以目示意。
形容人民对残暴统治的憎恨和恐惧。
道高一尺；魔高一丈: 道不拾遗: 遗：失物。
路上没有人把别人丢失的东西拾走。
形容社会风气好。
大逆不道: 逆：叛逆；道：指封建道德；不道：违反封建道德。
旧时统治阶级对破坏封建秩序的人所加的重大罪名。
称兄道弟: 朋友间以兄弟相称。
形容关系亲密。
称孤道寡: 孤、寡：古代帝王自称。
指自封为王。
也比喻狂妄地以首领自居。
豺狼当道: 当道：横在道路中间。
比喻坏人当权。
惨无人道: 惨：狠毒，残暴。
残酷狠毒到极点，如野兽一样。
背道而驰: 背：背向；道：道路；驰：奔跑。
朝相反的方向跑去。
比喻彼此的方向和目的完全相反。
安贫乐道: 道：主张，思想。
安于贫穷，以坚持自己的信念为乐。
旧时士大夫所主张的为人处世之道。
以上全部都在了
人死掉是什么感觉啊，死了这么多东西，怎么还是不知道死掉是什么样子 人死掉会复生吗
在人出生
这个说来话就长了。
人死掉，有好几种情况：1、猝死（包括横死）；2、病死；3、自然死。
死法不一样，临终感受的、看到的就不一样，这些不光宗教信仰里有提到（譬如：西藏生死书），就连科学家也超级感兴趣，有空你可以搜索经由科学家试验公布的“濒死的十四种体验”，这是搜集及实验了很多死后复生的人的访谈后得出的结果。
我们知道，人本来就是物质（肉体）与精神的结合体，一旦生命终止的时候，肉体腐烂，但精神不死（这个所谓的精神，佛教用“神识”来标准，而人刚刚死亡时形成的形态，是一种过渡形态，佛教用“中阴身”来定名，类似我们所说的“灵魂”）。
我们知道万物都是有能量的，最典型的例子当属“水往低处流”，或是风的形成的原理，这些大家都懂的。
因此，我们用更简单的比方来来理解轮回产生的原理。
当一个人去世的时候，如果把这一生做过的善事称为“开水”（即“正能量”）、恶事称为“冷水”（即“负能量”）的话，那么开水（正能量）、冷水（负能量）中和在一起的话，最终如果是开水（正能量）的话，那么自然被正能量的空间所吸引，进入到正能量的空间，即天道（即我们见到的神仙啊、玉皇大帝啊所在的空间，正能量最高）、阿修罗道（一种半神半人的空间，正能量次之）和人道（就是我们这个世间，虽然正能量最低，但佛陀开示说这个世界的境况最适合修行）里，这三个空间也称为“三善道”，即三个好的（正能量）空间；反之，最终如果是冷水（负能量）的话，那么自然被负能量的空间所吸引，进入到负能量的空间，即旁生道（也叫畜生道，你可以理解为动物界，相比之下，负能量算是最少的）、地狱道（鬼魂所处的空间，负能量很大）和饿鬼道（和地狱同样属于“鬼”的生命形态，但表现不一样，也是个负能量很大的空间）里，这三个空间也称为“三恶道”，因为一旦进入了以后，就像陷进了烂泥巴沼泽地一样再难以自拔，又称为“三涂”（所以佛弟子要立誓去拯救它们，“下济三途苦”，这句话熟悉吧
）。
这六个不同的空间合起来称为“六道”，进入六道的生命，如果进入到三善道而不好好修行，就极有可能堕落下来，进入三恶道，譬如天道，看起来很幸福，生命无穷无尽（离我们最近的四天王天，也就是大家熟知的四大天王的空间，包括大家熟悉的哪咤也在那里，一日夜为人间五十年，这里的天人寿命为五百岁，约等于人间的九百万年），所以反而满足于现状，不肯修行，一旦天福享尽，是很容易堕入三恶道的；而进入到三恶道里面的生命，由于负能量会直接影响到这些生命的神智，导致愚痴，迷迷瞪瞪的，就更难上升到三善道里面去，自己修行能够成功的概率太低（但不是没有，譬如旁生道的白蛇、青蛇，就修炼成精，可以变人了，如果不是爱上许仙，再修下去，可以升到天道里面去的），大部分要靠人搭救（譬如超度啊、水陆法会啊、放焰口啊、放生时做了三皈依啊等等），否则永远出不来的。
原因在于这六道的生命，都受到情欲的牵引和趋势，哪怕是玉皇大帝，他也没修到无嗔无怒无情欲的境界，也会有老婆王母娘娘，也会因为自己的七仙女嫁给了董永，他就派人去抓自己的女儿；妹妹思凡下界，他又整出个沉香救母力劈华山的故事来，因此，最终他也会堕入轮回的。
佛教界里有句名言，“无爱不生娑婆，无欲不堕轮回”就是这个意思了。
所以生命就始终在这六个空间来回流转，就称为“六道轮回”。
要想超越轮回，只有跟随佛法修行，才有可能做到，譬如罗汉、菩萨和佛，都是超越了六道轮回的圣人。
