孟子·告子下 准确的原文
告子下》全文 屋庐子”礼与食孰” 曰：重。
” ”色与礼孰重
” 曰：”礼重。
” 曰：”以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必与礼乎
亲迎则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎
” 屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。
孟子曰：”于答是也，何有
不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。
金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉
取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重
取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重
往应之曰：’丝□兄之臂而夺之食，则得食；不丝□，则不得食，则将丝□之乎
逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎
” 曹交问曰：”人皆可以为尧舜，有诸
” 孟子曰：”然。
” ”交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可
” 曰：”奚有于是
亦为之而已矣。
有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。
然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。
夫人岂以不胜为患哉
弗为耳。
徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。
夫徐行者，岂人所不能哉
所不为也。
尧舜之道，孝弟而已矣。
子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。
子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。
” 曰：”交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。
” 曰：”夫道若大路然，岂难知哉
人病不求耳。
子归而求之，有馀师。
” 公孙丑问曰：”高子曰：《小弁》，小人之诗也。
” 孟子曰：”何以言之
” 曰：”怨。
” 曰：”固哉，高叟之为诗也
有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之；无他，疏之也。
其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之；无他，戚之也。
小弁之怨，亲亲也。
亲亲，仁也。
固矣夫，高叟之为诗也
” 曰：”《凯风》何以不怨
” 曰：”《凯风》亲之过小者也；《小弁》，亲之过大者也。
亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。
愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。
孔子曰：’舜其至孝矣，五十而慕。
’” 宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：”先生将何之
”曰：”吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。
楚王不悦，我将见秦王说而罢之。
二王我将有所遇焉。
” 曰：”轲也请无问其详，愿闻其指。
说之将何如
” 曰：”我将言其不利也。
” 曰：”先生之志则大矣，先生之号则不可。
先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。
为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。
先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。
为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子，兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。
何必曰利
” 孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。
处于平陆，储子为相，以币交，受之而不报。
他日，由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。
屋庐子喜曰：”连得间矣。
”问曰：”夫人之任，见季子；之齐，不见储子，为其为相与
” 曰：”非也；《书》曰：’享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。
’为其不成享也。
” 屋庐子悦。
或问之。
屋庐子曰：”季子不得之邹，储子得之平陆。
” 淳于髡曰：”先名实者，为人也；后名实者，自为也。
夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎
” 孟子曰：”居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。
三子者不同道，其趋一也。
一者何也
曰，仁也。
君子亦仁而已矣，何必同
” 曰：”鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚；若是乎，贤者之无益于国也
” 曰：”虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。
不用贤则亡，削何可得欤
” 曰：”昔者王豹处于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌；华周、梁之妻善哭其夫而变国俗。
有诸内，必形诸外。
为其事而无其功者，髡未尝睹之也。
是故无贤者也；有则髡必识之。
” 曰：”孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。
不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。
乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。
君子之所为，众人固不识也。
” 孟子曰：”五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。
天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。
春省耕而补不足，秋省敛而助不给。
入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆；庆以地。
入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。
一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。
是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。
五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也，故曰，五霸者，三王之罪人也。
五霸，桓公为盛。
葵丘之会，诸侯束牲载书而不歃血。
初命曰，诛不孝，无易树子，无以妾为妻。
再命曰，尊贤育才，以彰有德。
三命曰，敬老慈幼，无忘宾旅。
四命曰，士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。
五命曰，无曲防，无遏籴，无有封而不告。
曰，凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。
今之诸侯皆犯此五禁，故曰，今之诸侯，五霸之罪人也。
长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。
今之大夫皆逢君之恶，故曰，今之大夫，今之诸侯之罪人也。
” 鲁欲使慎子为将军。
孟子曰：”不教民而用之，谓之殃民。
殃民者，不容于尧舜之世。
一战胜齐，遂有南阳，然且不可。
” 慎子勃然不悦曰：”此则滑厘所不识也。
” 曰：”吾明告子。
天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯。
诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍。
周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭于百里。
太公之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里。
今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎，在所益乎
徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎
君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。
” 孟子曰：”今之事君者皆曰，’我能为君辟土地，充府库。
’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。
君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。
’我能为君约与国，战必克。
’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。
君不乡道不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。
由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。
” 白圭曰：”吾欲二十而取一，何如
” 孟子曰：”子之道，貉道也。
万室之国，一人陶，则可乎
” 曰：”不可，器不足用也。
” 曰：”夫貉，五谷不生，惟黍生之；无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。
今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也
陶以寡，且不可以为国，况无君子乎
欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。
” 白圭曰：”丹之治水也愈于禹。
” 孟子曰：”子过矣。
禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。
今吾子以邻国为壑。
水逆行谓之洚水，洚水者，洪水也，仁人之所恶也。
吾子过矣。
” 孟子曰：”君子不亮，恶乎执
” 鲁欲使乐正子为政。
孟子曰：”吾闻之，喜而不寐。
” 公孙丑曰：“乐正子强乎
” 曰：”否。
” ”有知虑乎
” 曰：”否。
” ”多闻识乎
” 曰：”否。
” ”然则奚为喜而不寐
” 曰：”其为人也好善。
” ”好善足乎
” 曰：”好善优于天下，而况鲁国乎
夫苟好善，则四海之内皆将轻千里而来告之以善；夫苟不好善，则人将曰：’訑□，予既已知之矣。
’訑□之声音颜色距人于千里之外，士止于千里之外，则谗谄面謏之人至矣。
与谗谄而谀人之人居，国欲治，可得乎
” 陈子曰：”古之君子何如则仕
” 孟子曰：”所就三，所去三。
迎之致敬以有礼；言，将行其言也，则就之。
礼貌未衰，言弗行也，则去之。
其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之。
礼貌衰，则去之。
其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，君闻之，曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。
’周之，亦可受也，免死而已矣。
” 孟子曰：”舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先若其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；徵于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患而死于安乐也。
” 孟子曰：”教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。
”
求几个关于忧患意识的例子
微软总裁比尔·盖茨过这样一句话：“所有员工都要有这样一个意识微软公司还有三个月就要倒闭
”这似乎是杞人忧天、令人费解的。
其实不然，盖茨这样说是要求员要有忧患意识，要不断进取在日本，自古以来就形成了举国一致的“忧患意识”，无论是政治家，还是老百姓，都经常说：“日本没有土地，没有资源，有的只是阳光和空气”，“日本人一天不拼命地干，第二天就没有饭吃”。
究其原因，主要是日本国民对本国国情了如指掌，因此都具有忧患意识。
正是这种意识，给日本的发展增添了强劲的动力，并创造了今天的奇迹。
这些不是值得借鉴吗
引用孙中山先生的一句曾经震撼亿万中华儿女的遗言赠送给大家：“革命尚未成功，同志仍需努力
”孔子这样表述：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
”(《论语·学而》)不注重道德品质的提高，不切磋学问，不按道义的原则去行动，有了过错不能及时改正——这些就是他目睹春秋末期现实状况而产生的忧虑。
孟子从历史中举出若干有成就的人，说明他们都是从忧患和痛苦中磨练出来的。
比如，舜出身于农家，后来成为一国之君；胶鬲这个人遭遇战乱，以贩卖鱼盐为生，后来周文王提拔了他，为周朝做出了很大贡献；孙叔敖隐居在海滨，楚庄王推举他做令尹，有很大的政绩。
这些事例说明，对于人来说，如果没有“忧患”的磨练，没有失败教训的反思，要培养出刚强意志、奋发精神，那是不可能的。
孟子将这些道理提到人生哲学的高度加以总结，写出了自古以来中国人都熟知的一句名言：“生于忧患而死于安乐”(《孟子·告子·下》)，忧患足以使人生存发展，安乐足以使人沉沦死亡。
这是多么深刻的人生哲理
西汉初期的贾谊是一个思想敏锐、敢讲真话、有强烈责任感的政论家。
他心系国运，给汉文帝上书，即著名的《治安策疏》，时当西汉立国20多年，政权日趋稳定，经济有所恢复发展。
然而，贾谊却根据他自己的观察和研究，在上书中忧心忡忡地指出，“进言者皆谓天下已安已治矣，臣独以为未也”，认为当时的“事势”不容乐观，有“可为痛哭”、“可为流涕”、“可为长太息”之处并不少。
他也正面地提出了解决社会矛盾的方法，像贾谊这种警世危言正是责任感的表现，并不是无病呻吟，也不是悲观绝望。
北宋时期著名政治家、学者范仲淹在所写名文《岳阳楼记》中，将此前的“忧患”意识提到了一个新高度。
岳阳楼初建于唐代，宋仁宗时重修。
范仲淹应友人之邀，曾访问岳州(今湖南岳阳市)岳阳楼。
这篇名文首叙登楼俯视洞庭湖的景观，接着作者提出了一个问题：“览物之情，得无异乎
”意思是说，人们欣赏景物的感触，会不会因环境的变迁而改变呢
在霪雨霏霏的日子里登楼观景，使人产生“去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲”的心情，可是在春和景明之际登楼，又会使人“心旷神怡，宠辱皆忘”……于是就有了这样的结尾：“嗟夫，予尝求古仁人之心，或异二者之为。
何哉
不以物喜，不以己悲。
居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。
是进亦忧，退亦忧。
然则何时而乐耶
其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐矣。
……” 历经明末清初巨变的思想家黄宗羲，于清康熙二年(1667年)写出了划时代的著作《明夷待访录》，对封建君主专制制度进行了深刻剖析。
他假托三代(夏、商、周)为黄金时代，说这时“以天下为主，君为客”。
三代以下情况大变，“以君为主，天下为客”。
由于主客颠倒，君主视天下为己物，独占天下之利，形成黑暗政治。
黄宗羲指出：“为天下之大害者，君而已矣。
”(《明夷待访录·原君》)。
他提出：“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。
”(同上《原臣》他将个人的忧乐归结为众人的忧乐。
他又说，臣之出仕，“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”(同上)。
“天下”这是具有深刻内涵的名词，与一家一姓的统治是不同的。
黄宗羲的挚友顾炎武同样强调“保天下”，他说：“……保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳”(《日知录》卷13“正始”条)。
顾炎武于康熙十五年(公元1676年)给黄宗羲的信中说：“……大著《明夷待访录》读之再三，于是知天下之未尝无人。
天下之事，有其识者未必遭其时，而当其时者，或无其识。
古之君子所以著书待后，有王者起，得而师之。
”(《亭林佚文辑存》)“忧患”意识促使他们将希望寄托于未来。
高中必背初中古诗词文言文五十篇
每个地区都不太一不知道不适合一 古文（20篇）寡人之于国也劝学逍遥邹忌讽纳谏过秦论屈原列传报任安书陈情表兰亭集序归去来兮辞谏太宗十思疏滕王阁序师说阿房宫赋六国论游褒禅山记赤壁赋石钟山记项脊轩志登泰山记二 诗词曲（50首）静女无衣氓湘夫人离骚长歌行孔雀东南习不迢迢牵牛星短歌行白马篇归园田居山居秋暝梦游天姥吟留别越中览古蜀道难将进酒登高蜀相兵车行客至旅夜书怀咏怀古迹阁夜登岳阳楼渔翁
