鲁迅的名言：1.其实地上本没有路，走得多了，也变成了路。
的意思
现在主要可以从下述几方面来理解： 1、不能贪图安逸，不要一味沿着前人的足迹去，那样只能一条道走到底。
2、路是人走出来的，要敢为天下先，要敢于披荆斩棘，勇于开拓创新。
。
3、领导要严以律己，如果领导带头干坏事，那下面的人就会效仿，这就是“前是脚踪后是路”，上行下效，一发而不可收。
走第一步应该慎之又慎， 4、这话既可以用于个人的学习，创业、科研上；也可以用于企业，不要老步人后尘；更可以用于建设和治理国家上，探索走别的道路。
李清照见过辛弃疾吗
生死观是人生观和价值观的一部分，而且是很重要的部分。
对待生死的态度直接影响到人们在现实生活中的价值取向，不同的生死观会产生不同的生活态度。
平常错说的“生不带来，死不带走”、“赤条条地来，空着手走”、“生死天命”、“好死不如赖活”等话语都是对生死看法的一种表达。
人类有了文化以后，生死观也成为了人类文化的重要内容。
对待生死的不同看法，也就形成了不同的宗教信仰，生死观本身就是一种信仰。
不同的地区、不同的民族、处于不同的历史时期，有着不同的生死观。
先看看中国人的生死观。
中国人把人的出生看成是喜事，而人的死亡则是丧事，认为生离死别是人生最悲苦的一件事情。
平时忌讳言死，健康长寿是吉庆之言，对人的咒诅也莫过于“不得好死”。
古代官员遇到父母丧事，必须离职回家居丧三年，谓之“丁忧”。
生死问题不仅是中国传统文化的重要内容，更是佛教和道教的终极目标。
下面介绍中国古代儒家、道教和佛家的生死观念。
儒家的生死观。
几千年来，儒家思想是中国人的思想基础，儒家文化是中国文化的正统和主流。
儒家重视品德修养，追求人生的福祉。
儒家很重视人德生命，《尚书》中说的“五福”就是指：寿、富、康宁、攸好德（立德）、考终命（善终）。
活着的时候能健康长寿，生活富足康宁，具有高尚的品德，最后能得以善终，这就是儒家基本的生死观。
在生死的问题上，儒家崇德、仁、义，认为这些比生命还重要，孔子说：“志士仁人，无求生以害任，有杀身以成仁”、“ 朝问道，夕死可矣。
”，对于这一点，孟子讲了更清楚，他说：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
”这就是说，人生在世，有比生更为重要的东西，就是仁义道德。
孟子常用“性命”来代替“生命”，他认为如果从生命上讲，则人与犬、牛没有什么不同，只有在性上，才有区别。
“舍生取义”和“杀身成仁”历来被儒家所推崇，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”表达的也是同样的意思。
即是婉约词人李清照也能写出“生当作人杰，死亦为鬼雄”这样悲壮的句子。
由于儒家思想的影响，中国历史上出现了无数视死如归的人。
贪生怕死和苟且偷生则是贬义词。
现代人所说的“有的人活着，却已经死了；有的人死了，却依旧活着。
”也是讲的生死和人生价值之间的关系，其中不乏有着儒家思想的影响。
道家及道教的生死观。
道教是中国的国产，老子和庄子是是道家学说的主要创始人，并称为“老庄”，他们的哲学思想特别是生死的观点形成了后来的道教，道教在生死问题上注重养生，追求长生不老，练就所谓的仙风道骨。
古代很多出名的医家也常常是道家，例如东晋的葛洪就是历史上有名的道教学者、炼丹家，也是一位名医。
庄子认为人是“气”的一种存在形式，“人之生也，气之聚也，聚则为生，散则为死”，认为生死不过是形式的变化，生死是相对存在的，没有了生也就没有了死；反之，没有死也就没有了生，死也未必是一件坏事。
庄子主张齐生死，无论生死，都要顺其自然。
庄子的这些观点很具哲理，是古人对生死问题朴素的辩证看法，对今天的人来说仍有许多启发和值得深思。
老庄的思想发展成后来的道教，道教的生死观主张在精神上追求清静无为，在身体上注重养生，即是在今天，在养生问题上道家依然独树一帜。
道家认为生死是一种自然现象和通过养生来达到延年益寿都具有积极意义，特别道家所发明的导引术（包括气功、按摩、太极拳等）至今仍为人们健身的重要方法。
至于道教的长生不老和成仙，只能说是古人对生死问题的一种善良愿望，道家在这方面留下了许许多多的故事传说，这也是一份宝贵的文化遗产。
3、佛教之生死观佛教在汉朝时候由印度传入中国，曾经是我国流传最广影响最大的宗教，直至今天佛教依然有着很大的思想影响和群众基础。
佛教对人生基本看法是“苦海无边，回头是岸。
”，认为人生来就是受苦受难的。
佛教认为人世间充满着苦难，人生不仅有生、老、病、死之苦，还有种种欲望得不到满足的苦。
现实生活的人们确实有着种种苦难和不幸，而且人生有着许多不确定性，佛教的生死观点很容易被人们所接受。
佛教认为生死是一种轮回，根据你生前的所作所为，死了以后将进入地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等六道。
佛教还认为人生的一切富贵贫贱、祸福得失皆出于因果关系，人们的不同的行为会造成不同的报应，人与人之间的关系也为因缘所定。
佛教主张通过修行来达到超越自我，通过修行灭掉对自身的执着进入一种忘我的境界，才能转化成佛进入西方极乐世界，实现永恒幸福。
佛教自印度传入中国以后的两千余年中，不断地渗入了儒家思想，在积德行善等许多道德要求方面都能和儒家保持一致。
道家主张长生不老；佛家主张生前受百般苦，死后投往极乐世界；儒家认为人生追求福祉但道德高于一切，这些都是彼此在生死观上的差异。
求演讲比赛主持人的开场白和结束语。
《主持人的开场白和结束语》 ——开场白： 尊敬的各位领导、各位朋友。
大家好
甲：虽然他们不是战士，没有驰骋沙场的豪迈； 乙：虽然他们不是富商，没有富比石崇的钱财； 丙：虽然他们不是明星，没有花团锦簇的风采； 丁：虽然他们不是政要，没有高山景行的情怀。
甲：但——他们是春回大地的新绿，金秋灿烂的硕果； 乙：他们是夏花绚丽的骄阳，冬雪纷飞的腊梅浮动暗香； 丙：作为一个志愿者他们在点点滴滴中默默奉献； 丁：他们不求回报，不求名望，只求去印证那情操的高尚
甲：他们没有号角的嘹亮，没有歌声的跌宕，却如春雨般润物无声，汇集无数爱心，奏出时代黄钟大吕的交响
乙：他们可能只是寥寥草原上的一颗小草，是一种精神，让他们携手演奏青春的快乐激昂
丙：他们可能只是沧海一粟，微不足道。
是一种精神，让他们凝结成社会中风雨无阻的坚实力量
丁：他们扬帆起航，不畏艰难险阻，大浪淘沙，凌波踏浪，书写气贯长虹的感人篇章
接下来让我宣布：“搏动爱心韵律，传递志愿情怀”主题演讲现在开始。
下面有请第一位参赛选手上场。
他演讲的题目是—— ——结束语： 感谢每一位参赛志愿者的精心准备和生动精彩的演讲，你们的演讲让大家都受到一次心灵的震撼和灵魂的洗礼。
甲：爱心是风，吹遍每个角落； 乙：爱心是云，点缀整片天空； 丙：爱心是雨，滋润大地万物； 丁：爱心是树，遮挡炽热夏阳。
甲：朋友，不论我们身在何方，真诚的友谊和爱心，会架起一座结实的桥梁； 乙：无论你是快乐还是悲伤，都请不要忘记爱心需要我们共同付出和分享。
丙：伸出您的友谊之手，让我们共同幸福生活在同一片爱的海洋
丁：今天的演讲到此结束。
但我相信，通过今天这场演讲，会唤起每一位朋友对志愿者的崇敬的同时，也将激励在座的每一位朋友用切实的行动去支持志愿者。
让我们从现在起，共同“搏动爱心韵律，传递志愿情怀”
——谢谢大家
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宋江的绰号叫“及时雨”，还是“呼保义”
在《水》里，绰号最要数是宋江了。
共有“及时雨”、“孝义黑三郎”及“呼保义”这三个绰号。
“及时雨”这个绰号，《水浒传》里用的最多，陈述的最具体。
作者在宋江一出场时，就这样介绍：“平生只好结识江湖上好汉；但有人来投奔他的，若高若低，无有不纳，便留在庄上馆谷，终日追陪，并无厌倦；若要起身，尽力资助。
端的是挥金似土
人问他求钱物，亦不推托；且好做方便，每每排难解纷，只是赒全人性命。
时常散施棺材药饵，济人贫困，赒人之急，扶人之困，因此，山东，河北闻名，都称他做及时雨，却把他比做天上下的及时雨一般，能救万物。
” “及时雨”的行动很多。
比如卖糟腌的唐儿“如常在街上只是帮闲，常常得宋江赍助他”，因此被唐儿称为是自己的“孤老”（即经常来买东西的主顾）；又如送阎公一口棺材，给其家人十两银子安身；答应给卖汤药的王公一口棺材及送终之资；柴进庄为武松添置新衣，分手时送十两大银；揭阳岭上施舍薛永；江州城送二十两银子给被李逵点伤的宋氏卖唱女等等。
这个绰号主要是说宋江仗义疏财的豪爽性格。
“呼保义”这个绰号，《水浒传》里用的不多，也没有像“及时雨”一样有详尽的解释。
这个绰号却也有些来历。
这个绰号，最早是出现在《大宋宣和遗事》中。
九天玄女的天书，在列出三十六人的名单后，末尾还写了一行文字：“天书付天罡院三十六员猛将，使呼保义宋江为师。
广行忠义，殄灭奸邪”。
尔后，在龚圣与的三十六人赞中，也冠以“呼保义”这个绰号，并解释到：“不假称王，而呼保义”。
而到了元代的水浒戏中，“呼保义”这个绰号更是广泛被采用；如《黑旋风双献功》、《同乐园燕青博鱼》、《大妇小妻还牢末》、《鲁智深喜赏黄花峪》等等，都是说：“姓宋名江字公明，绰号顺天呼保义”。
但与此同时也开始出现了“及时雨”这个绰号。
如《都孔目风雨还牢末》杂剧的“楔子”里，宋江登场有段自报家门的道白，开始说自己是“顺天呼保义”，接着又说：“知我平日度量宽宏，但有不得已的英雄好汉，见了我时，便助他些钱物，因此天下人都叫我做及时雨宋公明”。
到了《水浒传》中，作者大概看到“及时雨”这个绰号更能见实效，更能体现宋江的侠义行为，故取代了“呼保义”。
“呼保义”这个绰号是什么含义呢
清人程穆衡的《水浒传注略
呼保义》条中解释：“武正八品曰保义校尉，从八品曰保义副将，言吏员未授职，已呼之为保义也，又宋时相呼曰保义，仍亦通称，如员外之类。
”从这个解释我们可知其二：一是“保义”是宋代低级武官的官名；二是宋代人相互之间，不管是不是官，都喜互称或自称保义，就好象现在我们称“先生”一样。
“呼”是称或自称的意思，就是被人称为保义或自称保义的意思。
程穆衡的这个注释，仅是对“呼保义”的来历及字面的解释。
那么，宋江的这个“呼保义”的绰号，它的真正含义是什么呢
我认为元代无名氏的杂剧《梁山七虎闹铜台》第五折中，宋江有段道白曰：“安邦护国称保义，替天行道显忠良，一朝圣主招安去，永保华夷万载昌”。
这解释再恰当不过，准确的很。
宋江上梁山造反的目的，就是要“安邦护国”。
怎么去“安邦护国”呢
就是“替天行道”。
说通俗点就象阮小七唱的那样“酷吏赃官都杀尽，忠心报答赵官家”。
“呼保义”这个绰号又体现了宋江性格的另一面：忠义。
义是义气，江湖好汉共有的属性。
宋江正是以江湖义气，集合了江湖上的仁人志士，一起汇集到梁山这个大熔炉来“替天行道”的。
忠，有反对“奸佞”、“贪官污吏”和忠于宋氏王朝这几重意义，既矛盾又统一，这正体现了宋江这个特定人物的复杂心理。
“孝义黑”这个绰号，“黑”是指宋江的肤色。
书中道：“他面黑身矮，人都唤他做黑宋江”。
“三郎”是他的排行。
书上说：“那押司姓宋，名江，表字公明，排行第三”。
既是老三，就应该有两个哥哥。
哥哥叫什么
干什么的
《水浒传》里没有一句交待，不明不白，明显是个漏洞。
这一点，我在《煮酒说水浒》一书中有篇短文叫“宋江的哥哥和老婆”，读者一看便知，这里就不多说了。
这“孝义”是宋江性格的又一特征。
孝敬父兄，是我们中国人的传统美德。
不管是在哪个朝代，哪个阶层都值得提倡。
在这方面，宋江可说是我们学习的榜样。
到郓城县做押司后，宋江便办了与父亲、家人断绝关系的文书，就是怕日后有事牵连到父亲和家人。
也正因此，杀阎婆惜后，公人去捉宋太公，见了文书，也不能捉人，确保了家人的人身安全，这不能不说是孝。
宋江杀阎婆惜后，为了逃避官府的追究，不得不亡命江湖。
离家前，他向父亲和宋清表达了若朝廷宽恩大赦，便回家团聚的愿望。
因此，他根本就没有去投奔梁山泊那些义重情深的兄弟们，而是舍近求远，选择投奔横海郡的柴大官人柴进、白虎山孔明孔亮兄弟及清风寨的花荣。
闹了青州道，他深知自己罪恶深重，已无路可退了，出于无奈，才想暂避梁山。
上梁山前，也信誓旦旦地、浩浩荡荡地率领了一班兄弟向梁山行进。
途中，在一小酒店巧遇下书的石勇，宋江从家书中得知父亲“病亡”的噩耗。
书中写道：“宋江读罢，叫声苦，不知高低；自把胸脯捶将起来，自骂道：‘不孝逆子，做下非为
老父身亡，不能尽人子之道，畜生何异
’自把头去壁上磕撞，大哭起来。
燕顺、石勇抱住。
宋江哭得昏迷，半晌方苏醒”。
这段描写很切合宋江此时的心态。
大闹青州道，他结识了一批好汉，而且都愿意跟随他上梁山，为之大喜，接家书父丧，又为之大悲，这真是乐极生悲，这一乐一悲，形成强烈对比。
这悲喜真实、细腻。
这里有违背父教，“做下非为”成了“不孝逆子”的悔恨；这里有“老父身亡，不能尽孝道”的悲痛。
接着，他不管众人劝阻，执意要回家奔丧，又不忘给燕顺等人写引荐信。
书中又写了他写信时的情况：“问酒保借笔砚，讨了一幅纸，一头哭着，一面写书；再三叮咛在上面，写了，封皮不粘，交与燕顺收了；讨石勇的八搭麻鞋穿了……酒食都不肯沾唇，便出门要走”。
这会儿悲痛依旧，这里又写出了他归心似箭，匆忙中连信都未粘，奔丧时就穿上孝鞋，就戒酒食。
这里有义——不忘引荐众好汉上梁山；这里有孝——吊念亡父。
可当孝、义有冲突时，宋江是把孝放在首位的。
自己放弃了“义”，但又不忘好汉之义，这孝义黑三郎的性格不就鲜明的很了吗 回到家中，得知父亲并没有病故，把宋清责骂了一顿。
当受到父亲的一番教训后，孝的思想在宋江的脑海里更占了主导地位。
刺配江州前，宋太公一再叮嘱：“你如今此去正从梁山泊过；倘或他们下山来劫夺你入伙，切不可依随他，教人骂做不忠不孝的，此一节牢记于心”。
宋太公的叮嘱，对宋江影响是极大的，宋江也的确“牢记于心”。
大闹青州道时的那股子豪气、义气已是荡然无存了，满脑子是孝。
当被劫时，刘唐要杀那押送公人，宋江说这是陷他于不忠不孝之地；当花荣、吴用要打开他身上的囚枷时，他说：“此使国家法度，如何敢擅动
”当晁盖劝其入伙时，宋江回答：“哥哥，你这话休提
这等不是抬举宋江，明明的是苦我。
家中有老父在堂，宋江不曾孝敬得一日，如何敢违了他的教训，负累了他……因此，父亲明明训教宋江。
小可不争随顺了，便是上逆天理，下违父教，做了不忠不孝的人，在世虽生何益
如哥哥不肯放宋江下山，情愿只就哥哥手里乞死
”宋太公说了一次“不忠不孝”，宋江在梁山上下两次重复此话，孝心可鉴。
宋江之所以宁死不肯落草，一方面固然是牢记父训，不做“不忠不孝”的人，出于对父亲的尊重、爱护，怕拖累父亲，也是对老人尽一片孝心；另一方面，他又认为：“断配在他州外府，也须有程限，日后归来负农时，也得早晚伏侍父亲终身”。
这里除孝以外，又夹杂着“忠”。
他忠诚于天子，忠诚于朝廷。
他认为：朝廷会大赦，还有大展鸿图的机会。
如落草，既不忠，又不孝。
宋江也正是以他的忠孝闻名于江湖，扩大自己在江湖上的影响的。
综上所述，宋江之所以有这么多的绰号，是作者特意安排的。
这三个绰号，体现了宋江多方面的性格特征。
作者意在告诉读者：宋江是一个性格多元，而又复杂的人物，要正确认识宋江，必须多角度、多方面去了解考量，才能给予一个正确的评价。
如抓住一点或两点去评，就会得出片面的看法。
学术界之所以对宋江的评论多种多样，问题大概也出于此。
