中国仇富心理有多严重
中国现在这样发展下去，何时会乱
凡事总是由量变到质变，现实社会现象如果无限发展下去，那自然就会有乱的一天，如果你说的乱是指革命一类事情，那我告诉你只有在大多数人，都生活不下去的时候，才会有那一天，像古代的陈胜说的那样，“等死，死国可乎”
但社会发展一定是朝着改良主义的路子走下去的，那种疾风暴雨式的革命，除非有外来势力颠覆插手，像利比亚那样，是轻易不会出现的，何况有“孔孟思想”底蕴的大中华，谈何容易
有一句话不管你愿不愿意听，“和谐社会”不仅仅是中国领导人的提出，也是现实的写照；相比的不和谐，和谐仍然是主流，当年有一句名言，天下大乱必然会天下大治，你且记住，人间正道是沧桑。
人心永远是向善的，不管社会乱到什么地步，拥有正义的人，永远是最后的胜利者。
追求正义，尽管会付出代价，但邪恶一定会失败的。
现在的官二代，富二代.........等等都是一些无知者的丑恶表演，他们不能代表社会的主流，社会总是要吐故纳新的，人类总是要前进的
如果你对这方面的问题感兴趣，不妨看看历史只是五四至今的历史就行了，再有兴趣，看看世界的中国的，读史使人明智，到时你就不会纠集于眼前的现象，而是站在历史的高度看待当今的现象，从而找出解决的办法——社会也正是这样前进的。
也可以从自身做起，做个正人君子也行啊，做好人不求好报但求心安。
起码不做坏事也行啊， 看得出你是个很关心社会问题的人，在此，我转赠你一句话：社会像一条船，每个人都要有驾驶他的准备，这条船不是某个领导人的，他是我们大家的，我们每个人都要负起责任，乱对我们每个人来说，都没有好处，乱如果被投机的政客利用，那是我们大家的灾难。
现在的党中央很清醒很明智，我相信一定会一步一步进行治理的，我有时想，从中华人民共和国成立至今，这届领导人很累很累，天灾人祸不断，外部世界虎视眈眈，要把中华民族复兴的梦想扼杀在摇篮里，那个“国际警察”，一再叫板，周边小国，也想浑水摸鱼，其目的无非是不让你强大，无非是看好你这块肥肉。
作为这个国家的普通一员，要理解要清醒，一个普通人却唯恐天下不乱，那不是大傻子么，乱首当其冲受害的是普通人，乱就要招致生灵涂炭，那些有钱人觉悟低的人，早就跑到世界上最安全的地方躲起来了，而我们普通人就只有任乱宰割了。
我可能说得有点多了，但你的问题难让我不想多呀，不过是一个普通人的一孔之见，希望你敞开心扉，让我们成为坦诚相见的朋友
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孟子的思想核心以及对后世的影响
孟政治思想及其学说对后世的①民本说孟子指出「民为贵, 社稷次之, 轻」, 政府要保障人民的利益, 君主应以爱护人民为先决条件。
因此, 天命在于民心而不在于君主, 若君主无道, 人民便可推翻他；但若君主有道, 人民便应谨守岗位。
②法先王孟子主张行仁政, 必须效法先王(禹、汤、文、武、成王、周公)的王道统治政治, 这样便能把仁政施行于天下。
③仁政与王道孟子主张施行仁政, 必须先有仁心, 然后方推行仁政。
孟子认为“人有不忍之心”, 乃有“不忍人之政”, 仁政, 是统一天下者必具备的条件。
而仁政的具体表现, 就是使百姓安乐的王道, 要实行王道, 又要“尊贤使能”。
④德治观念孔子论“仁”, 是自觉的道德； 孟子的“仁”, 则兼具教化的功能。
君主应培养出德性, 这是施行仁政的条件, 故主张“有德者执政”。
⑤反对霸政孟子提倡以德服人的仁政, 反对武力服人的霸政, 目的在减轻民生痛苦, 缓和社会矛盾, 故孟子主张“王道政治”, 反对霸力服人。
⑥恢复井田制度孟子认为理想的经济制度是“井田制度”。
“井田制度”，即土地为国家公有, 国家授田人民耕种, 但人民亦要助耕公田, 当作纳税, 因此, 农民便有“恒产”(恒常固定的田产), 国家自会安定。
孟子学说对后世的影响①启发宋明理学孟子提出“内圣之学”指出人的天性是善良, 只要每人扩充善性, 压抑物欲之性, 自身反省。
这种内省的修养方法, 成为后世儒家思想的主流。
程颢、程颐、陆九渊、王阳明等宋明理学家, 都是继承孟子这方面的学说。
②促成“道统”观念孟子时,把尧、舜、禹、禺、文王、武王、周公、孔子等, 视为儒家的“「道统”(一脉相承的知识系统)。
从此, 儒家的道统观念与儒家思想之间, 成为不可分割的整体。
③民本思想的影响孟子的民本思想, 行仁政的主张, 一切以民心向背为标准。
这套革命理论, 成为中国传统政治理论的创见, 虽然此说缺乏现代的民主精神, 却成为传统制度中, 抑制君权的合理性渊源。
孟子“为民制产”的主张, 更成为历代经济制度的最高理想。
孟子的性本善，说教化可以唤起人的善的本质，我觉得类似于基督教的“只要信仰，便可得救”。
同为儒家的荀子认为“性本恶”，为他的学生李斯和韩非提供了严刑厉法的理论。
但在当时那个混乱的年代，也许后者最符合当时历史的发展潮流
说‘闲’为话题的作文
朋友见面,总免不了寒暄几句：最近在忙什么呀?含蓄的哥们一语带过：都什么年代了,还忙呀?唠叨的娘们絮絮叨叨,带孩子呀,评职呀,累呀,喋喋不休.我是乐天派,忙了,也说不忙；闲了,就真的不忙.久而久之,就是一个闲人了.不觉得,想起老子那句“无为而治”的名言,大丈夫“治国、安家、平天下”固然轰轰烈烈,令人刮目相看,可自知不可为而为之,倒不免使人汗颜.古语有云：有福之人不用忙,无福之人忙断肠.其言对于我们这个灌输了几千年孔孟儒学的民族而论,难免有些消极、颓废,可对于建设“和谐社会”而言,可谓是一件幸事.假如我们都一味追求功利,满足虚荣,忙未必就好于闲.忙与闲是一组相对的概念,它不是一个矛盾的组合,把两者对立起来思考无疑有些偏颇,知难而退,也许是一个明智之举,“不撞南墙不回头”恐怕要成为我们的“后车之鉴”吧.忙碌的现代人有如一条奔流的河水,活力固然充沛,却往往夹泥沙以俱下；因此忙碌中必须要有闲暇,奔流中必须要能静止.灵魂最极致的幸福,就是拥有内心的宁静.而内心的宁静则需要在身心最放松的时刻才能获得.在这个忙碌的社会里,想要找到一个随时都急忙忙、慌慌张张的人,那简直是太容易了.在繁华的商业社会里,人们总是为了生计、生存、生活而四处奔忙,似乎一切都有个约定俗成的标准,倘若达不到这样的标准,这一生就白活了.真正的生活是需要花一点时间来寻找和经营的.处于现代文明中的男男女女,都不得不充分发挥自己的才能,并且在那些彼此矛盾、难以取舍的价值中,做出艰难的抉择：既想保持自己在生活中的真实感受,又不愿意放弃积极的进取和成功；既想感觉灵敏,又想保持坚韧,这就大大考验了 现代人的体力和精神.人生需要许多在奔忙中的空闲,让你不只是紧锣密鼓的赶路,而是有些可以停下来的小小段落,容你欣赏玩味,遐思和体会.有如音乐中的休止符或间奏；也有如文章中的分段,让你换一口气再继续；让你有机会找到自己,认识一下自己在这宇宙间的位置,而不致像一颗流星,直接了当的划破长空,一口气冲到终点,还来不及认识自己所经过的旅程就已经结束.宁静使你充实,孤独却使你无限遐想,让你在天地与宇宙之间,蕴藏了无限的可能.成为宁静闲暇的人,与一般人不同,是因为对宁静的渴求原本就不属于人之本性,平凡的人生本来就注定了必须劳碌终生,来换取自己与家人生存的需要,成为了挣扎与困乏的俗人之后,就很难再做一个有才智的自由人.一般人总是厌倦空闲,好象总是需要为着什么目的而忙碌着,如此,才能显出自己的存在价值与重要性.当你的生活中,总是有着忙不完的事,你心中微细的声音,是不容易被听见的.所以,多歇足、少瞎忙,才能让生命活出自己的味道来.我们平常做事,若偷懒怠惰,诸事皆废,方寸之间必定会有许多的牵挂,那么,又要到何处讨个闲来呢?所谓：果决人似忙,心中常有余闲,因循人似闲,心中常有余忙.一般人总认为,奋发努力的反面是轻松自在.其实,勤奋过度也会成为成功的绊脚石,偶而,退后一步,再前进三步,给自己一点点缓冲的空间,让生活中适度留白,也是一种闲适的美.把生活塞得满满的,也许是工作上的需要.然而,塞得满满的生活,没有一点闲暇,对生命来说,反而是一种窒息与压迫.留白,绝不是要让生命空白；留白,只是一种生命偶尔的放松、一种优游自在的弹性；留白,是一种生命必要的呼吸,是一种生活美学的艺术.懂得留白,让自己在生活里有个弹性优游的空间,这也是生活里必要的智能.要船走得快,也得慢慢的划；在勤奋之中,也要有悠闲的韵律.学习在努力和休闲之间取得平衡.在这个宇宙之中,凡事皆须因循中庸之道,太紧和太松皆非上上之策,唯有把握住何时该松、何时该紧的时机,你才能找到让自己快乐工作的奥秘.你的生活是忙是闲?忙与闲是两种迥然不同的生活方式.有的人喜欢忙,愈忙愈奋发,愈忙愈有精神；把忙看成是动力、是营养,认为安闲是偷懒、是懈怠、是无所事事,与死亡无异.但也有人认为闲是放下.换一个角度看,则行与停或者只是一个忙与闲的题.太忙碌和太清闲都容易出现问题,较好的状态应当是忙中有闲,闲中有忙,以达至忙与闲的平衡.有些人是忙得忘了闲,这并不要紧,忙与闲并没有定位,善处其间,忙时也就是闲境,不善处其间,闲时也会是忙境.所谓善处的人,身忙而心不忙；不善处的人,身闲而心不闲.应付忙与闲要善于调适心境.你不去想,东西自然会消失,而且会消失的很彻底,你永远找不到它.忙忙碌碌的生活才叫充实,但忙碌决不代表就没有一刻闲暇!忙的同时要不忘时不时抬头看看周围的人和事.很多时候我们都没有选择,生活就是在被动与主动之间不停的徘徊.能做到心闲人不闲,人忙心不忙,这就是最高境界了.
西方世界对我国的文化侵蚀表现在哪些方面
危害表现在哪些方面
我们应该怎么做
不为得分，只为讨论。
因为我也经历了中国小朋友指着典型的中国民居问妈妈说那个是不是教堂的尴尬场面。
我觉得西方世界对我国的文化强奸，表现在以下几个方面：首先、语言的引入。
语言是传递文化，交流思想的工具，但是每个地方的语言，都夹杂着当地深厚的文化，其中良莠不齐。
如若盲目的吸收，吃多了，就会消化不良。
同时，如果控制力不强，还将会被其中的糟粕引诱，甚至受其束缚。
其次、大批外资公司和企业的进驻。
各地政府为了吸引外资而抬高自己的政绩，脱光衣服闭着眼睛揽客，后果可想而知。
各国的公司都有自己的企业文化，而其企业文化，都是其名族文化的一部分。
中国人天天为其打工，所谓常在河边走，哪有不湿鞋。
我们一直守身如玉，到头来却发现还是被强奸了。
第三、外国商品。
电影、电视、饮食、手机、汽车、制造装备等的各种产业商品，无不散发着所在国的文化气息、有着明显的文化烙印。
中国男人原本大腕喝酒、大块吃肉的豪爽场面，早已被油头粉面高丽男挥着兰花指给替代了。
很多年前小学课本里经常辱骂的西方拜金主义，现在已在我们身上一遍遍的重演，我们却浑然不知，依旧向往LV的小破包和星巴克的苦咖啡，觉得那才是成功的标志。
外国文化，对于中国人来说，有好有坏。
务必有选择的宣扬和接受，否则，离和平演变也不远了。
话虽如此说，但是真正遇到要辨别善恶是非时，芸芸众生往往不知所措。
对于防止文化强奸的最有力的办法，我认为就是自己的强大
其余皆是空谈。
比如自己的东西可以放心吃了，色香味俱全了，那样在饥饿的季节，才能抵挡肯德基的诱惑，否则，假如市面上全是李刚他爸和三聚氰胺，谁有底气说中国的高铁比外国的强而去珍惜自己的文化呢。
”老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼“这句话给我们什么启示，写一篇800字左右的作文
“老吾老以及人之老，幼以及人。
故，人不独亲其亲、不独子，使老有所终、所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养”这是生活在两千年前圣贤孔子和孟子心中理想社会中人与人之间的关系及大同社会的景象。
这句话也成为衡量历代帝王政绩的一个标准。
是中国多少代明君良相为之奋斗、呕心沥血的目标。
曾经开创过太平盛世而赫赫一时的康熙大帝在出巡时看到灾难之后饿殍遍野，也为之惊愕，为之悲痛，但是这位君王在惊愕和悲痛之余似乎也没有看到他用什么更好的政策抚平灾民们心中的痛，使灾民很快的安置下来。
这不过离我们今天生活的时间只有300年。
在这次四川的地震中，虽然我们这些远在四川以外的人没有亲历地震带来伤痛，但是当我们的心跟随着新闻媒体的报道进入灾区的时候，也好像亲自经历过了这场灾难带来的惊吓、悲伤。
我第一的感受是感动：总书记和总理的迅速反应、冒着余震的危险亲力亲为；消防武警、解放军官兵、医务工作者们的迅速到位为灾区贡献出了一切；在民间还涌现出了那么多的志愿者，这些志愿者们带着自己家中的生活用品前往一线，人们纷纷去救助那些经历过灾难的却又素不相识同胞们，刚刚从地震中逃生出的人们，自己惊魂未定就又去救助那些更需要帮助的同胞；自愿献血以及献血现场的壮观景象、数以千计甚至数以万计的人们自愿收养地震中的孤儿，自愿为政府减轻负担。
我们的政府还在第一时间决定为灾民发放粮食及救助金，地震中幸存下来的老人们被安置在福利院……八天来我总在想：孔孟圣贤在2000年前勾勒出的理想世界在今天已经实现了，难道今天发生这一切难道不是老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
故，人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养吗
只有中国人民架构的社会才是一个真正的和谐社会。
相信这种力量、这种精神也震惊世界各国的高层领导层--中国，真正强大了在感动之后，最重要的是产生除了一种安心和踏实：虽然这场灾难近乎于毁灭性，然而生命的意义不只是生存还是死亡；生存的价值固然是要对家人尽到一份责任；人生幸福的定义也不仅仅是与家人和自己所爱的人按照自己理想生活的方式生活在一起。
我看到：有一天自己不幸也在灾难中丧生后，自己的家人、孩子能够得到自己祖国的同胞们以及政府这样无私的救助和照顾，看到他们是真正生活在和谐社会中难道不是一种幸福
这才是生命的真正意义
