中国古代智慧给我的启示1500字
古代的智慧带给我的启示 无论在什么时候，历史总是伴随着人们的生活在存在着，好像在冥冥之中给我们指明方向、照亮前进的道路。
正如一句名言：读史使人明智。
不错，历史总是能给我们许多的启示，那些古文明、古代人们的智慧，在不经意间影响着一代又一代人。
回溯历史的长河，灿烂的古代文明让我们震惊——拉美的玛雅，南非的印加，尼罗河畔的古埃及，墨西哥的阿兹特克，南非的大津巴布韦，恒河堤上的古印度，总有一些历史让我们发掘，总有一种文明让后人景仰。
有时候，一部电影足以让我们认知过去，读懂那些曾经辉煌的文明是怎样地屹立于世界之林，《启示录》无疑是一部很好的展现了古代文明的电影。
该电影在玛雅文明的大背景下讲述了一个在部落战争中唯一幸存的男人凭借智慧、勇气和信念成功躲避追杀，战胜敌人，重返故乡的故事。
选取玛雅后期作为时代背景，旨在暗射玛雅璀璨文明之星陨落的内在缘由。
影片的刚开始，描述了一个部落在热带雨林中生存的场景，白天在从林中狩猎，夜晚在篝火旁围聚，聆听半百老者的忠言，享受亲人相伴的美满，虽然片中有野蛮的捕猎和分食场景，但我们仍然可以看出，这时的生活是幸福、平静的。
他们用口耳相传的方式世代传承着人与自然相处的哲学。
他们懂得感激自然，尊重自然，更明白人类的一切力量都来源于自然的慷慨。
他们不贪婪，只要能够一直在祖祖辈辈生活的土地上开心的生活便已满足。
他们用平和的心态面对自然和其他族人，友善、勇敢、勤劳等德行已得以彰显。
但外族人的入侵却打破了原本属于他们的幸福，残酷的首领带领他的部下屠杀了虎爪的大部分族人，原本处处充满欢声笑语的部落因外族的践踏而死寂一片，听到的只是对失去亲人的悲痛、对敌人无还手之力的无奈、对生活充满绝望的哭声。
这对他们来说无疑是一场噩梦，仿佛从天堂跌入了地狱一般，黑暗笼着他们的周围。
然而，生命永远仰慕强者。
在主人公和死亡抗争的过程中，最震撼人心的是那坚毅的眼神；在女主角和痛苦抗争、和恐惧抗争的过程中，令人敬佩的是她的坚强。
即便是追杀者，在穷追不舍，刺死老虎，追下悬崖的场面中也不能不让人感叹他们的勇敢。
影片中玛雅人的顽强勇敢表现的淋漓尽致。
再看片中出现的在绚烂阳光下遥遥相对、熠熠生辉的金字塔群，足已显现当时玛雅人的智慧和技术的强大。
与玛雅文明、阿兹特克文明并称为印第安三大古老文明的印加文明，15世纪起势力强盛，极盛时期的疆界以今秘鲁和玻利维亚为中心，北抵哥伦比亚和厄瓜多尔，南达智利中部和阿根廷北部，首都在秘鲁南部的库斯科。
提到印加文明，你可曾会想到马丘比丘古城
可曾想到印加盐田
马丘比丘古城虽然没有了往日的人声鼎沸与车水马龙，但是当你置身其中的时候，你会惊讶于印加民族的智慧与顽强，很难想象他们是如何在这样的高山之巅挖掘出这样一座雄伟之城。
其次是盐田，聪明的印加民族发现地下水流经山中的盐矿，含盐量极高，于是人们在山上挖出许多盐槽，将水引流至盐槽，水一层一层的缓缓流过盐槽经过日晒蒸发后，便会留下结晶体，形成粗盐。
迄今为止，光是乌鲁邦河谷边，就已经有大约三千处的小盐田。
这些依山而建的一畦畦盐田如同一个个方格，在阳光照射下，白色的结晶盐晶莹剔透，形成壮观的奇特景色。
在印加文明事情，这种手工业为印加民族赢取了更多的时间去经营国家，而不是为温饱问题所牵绊。
很难相信，这些盐田能够延续千年，依旧是当地人们的经济支柱之一。
将太阳视为神加以崇拜的阿兹特克人，他们的建筑艺术及其发达的文化成就，让我们感受到了一种不可遏制的激情和神秘的体验；它高度发达的社会生活，则让我们领略到了阿兹特克文明的另一种“高度智慧”。
极盛时期的阿兹特克帝国，社会发展水平大约介于原始社会与早期奴隶社会之间，主要从事农业和手工业。
同时，阿兹特克人尚武，非常重视军事组织，男子从15岁起就开始接受军事训练。
每次打仗归来，都要举行论功行赏会，抓获战俘多者立大功，少者立小功，无者则受罚。
阿兹特克人的首领由部族会议选出，权力很大，已经具备了阶级社会统治者的那种权力。
这些为后来阿兹特克帝国的强大提供了很多的必要因素。
古埃及文明，给我印象最深的 是金字塔。
它长宽230米，高146.59米，用230万块1.5吨至160吨石料建造，而建造这样的金字塔没有现代的工具，动员全球六千万人，搬掉珠穆朗玛峰才能与之相比。
考证显示，建金字塔式付费劳工，而非奴隶，他们的人数有两万多人，当时的生产技术落后，那么至少要十六万古埃及农民的全部劳动才可能养得起这批“高技术”的工人，这是非常惊人的人力和财力转移。
等等的这些可以看出当时的人民的智慧，折射出当时，其科学领域中医药学，天文学，农业，建筑学，数学，化学等方面尤为突出，是当时古代世界的一个巅峰，为后世人类科学发展奠定了基础；在文化经济方面，它的文字，诗歌，散文，商贸，无不散发着浓厚的宗教意味，极大的推动了人类文化的进步，让人无法不顶礼膜拜。
人类今天所拥有的很多哲学、科学、文学、艺术等方面的知识，都可以追溯到这些古老文明的贡献。
这些文明曾经取得了辉煌的科学技术成就，它们的科技成就远播世界各地，长期以来，为人类做出了不可磨灭的巨大贡献。
不仅如此，它们的许多科技成就到今天还为世人所熟悉，并影响着人们的生活。
。
因此可以说，现代科技文明是建立在那些文明古国的科技文明和基础之上的。
那些文明古国的科技成就光耀古今，永垂不朽
本草纲目是一本怎样的书。
《本草纲目》，本草著作，52卷。
明代李时珍(东璧)撰于嘉靖三十一年(1552年)至万历六年(1578年)，稿凡三易。
此书采用“目随纲举”编写体例，故以“纲目”名书。
以《证类本草》为蓝本加以变革。
序例(卷1、2)相当于总论，述本草要籍与药性理论。
卷1“历代诸家本草”，介绍明以前主要本草41种。
次辑录明代以前有关药物气味阴阳、五味宜忌、标本阴阳、升降浮沉、补泻、引经报使、各种用药禁忌等论述，其中又以金元诸家之论居多。
卷3～4为“百病主治药”，沿用《证类本草》“诸病通用药”旧例，以病原为纲罗列主治药名及主要功效，相当于一部临证用药手册。
卷5～52为各论，收药1892种，附图1109种。
其总例为“不分三品，惟逐各部；物以类从，目随纲举。
”其中以部为“纲”，以类为“目”，计分16部(水、火、土、金石、草、谷、菜、果、木、服器、虫、鳞、介、禽、兽、人)60类。
各部按“从微至巨”、“从贱至贵”，既便检索，又体现出生物进化发展思想。
部之下为60类，各类中常将许多同科属生物排列在一起。
各药“标名为纲，列事为目”，即一药名下列8个项目(即“事”)。
其中“释名”列举别名，解释命名意义；“集解”，介绍药物出产、形态、采收等；“辨疑”(或“正误”)，类集诸家之说，辨析纠正药物疑误；“修治”，述炮炙方法；“气味”、“主治”、“发明”，阐述药性理论，提示用药要点，其下每多作者个人见解；“附方”，以病为题，附列相关方剂。
怎么找材料作文的中心思想
怎么写才能拿高分
审题在先，立意在后。
不论是命文，还是话题作材料作文，都首先必须审题，审清题意，审准题意，使立意切合题意。
这就像准确地破解密码才能入其堂奥一样，每个作文题都有其密码，有的还不止一个，审题的过程就是依据相关的途径破解其密码的过程。
准确地破解密码、切合题意的作文才是有效的作文。
在审题上，要心细如发，切忌囫囵吞枣、粗枝大叶、浅尝辄止。
如看到作文题《父辈》，不认真想想“父辈”的内涵、外延，就立意为“父亲的爱”去写；看到话题“读”，不认真看看命题者“读自然、读社会、读人生”的提示，不假思索，就写成“我喜爱的一本书”；那不是出力不讨好吗
偏题了，离题了，南辕北辙，哪里还能谈得上什么高分
我们要重视审题，但也不必把审题看得过难，在审题上要充满自信。
关于各类文题的审题，我将分专题来分析阐述。
在切合题意的前提下，“千古文章意为高”，意是灵魂，是统帅，立意要力争做到深刻、新颖。
2006年高考，安徽以“读”为话题写作文，如果立意为“知识就是力量”这个层面，就很难算“深刻”；如果能从“无字书”中读出字来，从“自然、社会、人生”中读出有别于书本的道理、情感来，就显得比较深刻一点。
比如对“香菱学诗”，一般都从香菱苦学或黛玉指导得法立意议论，而茅盾在《论“入迷”》中则从香菱“急于做个诗人”立意，批评香菱有“虚荣”心，想通过读杰作而急于求成。
由于见解的新颖，所发议论不同凡响，就给人以新的启示。
所谓立意新，就是指文章的观点或看问题的角度与众不同，对于同样的生活能写出自己的独特感受。
怎样从客观事物中发掘出深刻的道理：以小见大，如箕子从商纣王用筷子的变化预见了商朝的灭亡；比较鉴别，通过比较看出事物的差别，差别就是特点，抓住特点就能认识事物的本质，如鲁迅所说的从大作家定稿与未定稿的比较中认识写作规律；由表及里；探究因果等。
立意新应注意作文的境界与格调。
阅卷老师普遍喜欢有新意但又不失控的作文。
要避免怪、俗、偏、低的立意。
要避免如在《假如记忆可以移植》中说：“我要把爱因斯坦的大脑移植过来，为自己发财致富……”由于思想格调不高，不符合高考作文“思想健康”的要求，降低了作文品位。
秦牧《艺海拾贝·核心》：“如果思想水平低下，即使有一定的生活素材，即使有一定的写作技巧，也没法写出好作品。
” 所以，树立正确的人生观、世界观、价值观，对于写出高境界、高品位的作文，是很重要的。
关于高考作文立意，有人奉献秘诀曰：作文就是弯弯绕，围着人生来回绕，正面反面反复绕，绕到800绕完了。
从安徽历年高考作文题看，人生观还真是作文立意的核心。
下面，再提供几点立意的参考： 1、在议论说理时，善于思辨，学会辩证分析。
认识客观事物的复杂性，一是分析要全面，注意事物的两面性；二是避免静止地看问题，认识事物的本质和规律；三是对立面的转化。
文章要有一定的文化底蕴。
文化底蕴代表着一个人的素质、格调、知识积累等。
在作文中，要体现出经过高中阶段的学习所应有的精神境界、知识储备、人文情怀和思维质量，避免思维的简单化、片面性，减少一般作文中常见的幼稚、肤浅、偏执、狭隘等通病。
2、注意“意象”的选择与转换。
有“象”才具体可感。
比如，谈沟通与交流的重要性，以《桥》或者《立交桥》为题目，这就找到了一个恰当的意象。
写校园生活，以《成长》为题，不如以《小树》或《春风》等为题。
一篇以“自然之道”为材料的作文，考生以《天平》为题，指出人应该遵循自然之道，否则，自然法则的“天平”就会倾斜，文章获得了高分。
有的高考作文题本身就是“意象”，如2008年安徽作文题“提篮春光看妈妈”中，“春光”，就要把它转换成对应的具体意义，如鲜花、祝福、奖状、成绩单，或者温暖、爱心、希望，“妈妈”也可转换成祖国、大地、地球母亲等，作文就有可能得高分。
3、巧设角度。
“一千个读者心中有一千个哈姆雷特。
”考试大纲说：“高考作文鼓励见解多种多样。
”对于同样的生活，每个人的感受往往不同，在高中语文书上就有两个这样的作文题目《我渴望有个后妈》、《我想生病》，这比直接写爱爸爸、关怀生病的同学就有一种新鲜感。
但这种标新立异不要走极端，要合常理，所谓“意料之外，情理之中”。
4、逆向思维。
在作文时，如果按照常规思维（惯性思维、思维定势）不能很好地表现文章的主题，不能写出新意，就可以逆向思维来行文。
如2005年江苏一考生的满分作文《没有了妖魔的取经之路》（下文举例提到的某年某地某考生的作文均为满分作文，可上网搜索看原文），文章大胆地讲遭遇妖魔的种种“好处”：患难见真情，出门长见识，征程即真经。
言之有据，言之有理，写出了一篇获得好评的独特的作文。
但是要注意不要“跑得太偏”，要圆熟。
5、巧析文字。
中国的方块字是世界上最奇妙最有意思的文字，通过对具体的汉字形体结构的拆解、分析，往往也能出新意，成妙文。
如2005年北京一考生《说“安”》，开篇把“安”字作为写作对象，“何为‘安’
室中有女即为安。
”切入点独特、新颖。
二、材 料 材料是构成写作内容的事物。
比如议论文，提出论点必须有根据，即必须举出足够的事实或正确的道理，证明论点的正确性，用来证明论点的论据就是材料。
事实胜于雄辩，事实论据包括具体事例、概括事实、统计数字、亲身经历等；理论论据是指那些来源于实践，并且已被长期实践证明和检验过的正确的观点，包括经典性的著作和权威性的言论，以及自然科学的原理、定律、公式等。
论据和论点的关系十分密切，是证明与被证明的关系。
论据要真实，充分，典型，新鲜。
写作时，立意确定之后，紧接着，就要去搜寻、选择相关的材料。
巧妇难为无米之炊，平时一定要注意写作素材的积累，建立自己的素材库，并不断更新。
作文材料要“具有时代特色”（考试大纲）；注意收集鲜活的材料，背诵一些名言警句；把长期以来的“库存”分门别类筛选一下，择出可用于写作的精品材料；在常见材料或陈旧材料中，努力发掘出新意义，例如批评“滥竽充数”中其他的吹竽者对南郭先生的不懂装懂也负有责任，如充当老好人，不予揭露。
1、陌生化。
陌生化是写出优秀作文的一项基本要求。
陌生化了才有新鲜感，不要图省事用那些早已老掉牙的材料。
使用鲜活材料一定要与试题的题意切合。
如2008年吉林一考生《精神的三间小屋》，文章既巧借毕淑敏一篇文章的题目为题目，又在文章中使用了苏轼给友人李常的信以及帕斯卡尔、卡文迪的材料，在陌生化上下了一定的功夫。
2、演绎化。
借用阅读中得来的材料，历史人物或事件，用想象、联想，来一个故事新编，古为今用，表达试题的题意。
2004年陕西一考生的《昭君行》、2005年甘肃一考生《〈后庭花〉的自述》、2006年陕西一考生《当他逝去的时候》（题目中的他是荆轲），或演绎历史人物，或演绎古书中记载的乐曲。
3、结构化。
注意选用材料的时空跨度，一般采取古+今、中+外的模式。
如2007年河南一考生《我的独立宣言》，选用了国外的威尔玛·鲁道夫、国内的河南中医学院的女大学生、李想等材料，对于表现主题具有典型性和说服力。
4、密集化。
“发展等级”中有一条就是“丰富”。
材料要重质，要典型，以一当十，但也要有一定的量，要有合理的密度。
在上海等地，作文字数要求不少于1000字，给材料的运用提供了较大空间少于800字的作文，给材料提供的空间也比较大。
关键还不仅仅在于字数问题，而且在于文章的充实度，在于自己的文化底蕴、写作能力、写作水平能否有一个最佳的展示。
你肚里有货，不写出来，阅卷老师怎么知道呢
当然要注意精当，不要重复、罗嗦，拖泥带水，叠床架屋。
2007年北京一考生《细雨闲花皆寂寞\\\/文人英雄应如是》，文中先后列举纳兰性德、李煜、陆游、王维、元稹、韩愈、林则徐等7人的事例，围绕“寂寞”主题，使用大量材料，文章显得丰厚、扎实。
三、结 构 结构是谋篇布局，把写作材料合理地有效地组织起来。
结构要完整、严谨，才能成文，才能使一篇文章“站立”起来，形成有骨有肉的丰满形体；结构要匀称，古人“凤头、猪肚、豹尾”、“启、承、转、合”等都是关于结构的经典之谈；结构各部分各层次之间，要气血贯通、脉络相连，成为一个有机体。
高考作文“结构完整”是基本要求，更高的要求是“在布局谋篇上独具匠心，新颖别致”，达到这个要求能够拿高分。
1、板块结构。
把不同时间、不同地点的生活片断巧妙“连接”起来，用以表现一个主题，要保证文章文意贯通，逻辑严密。
用诗词作小标题，如2007年四川一考生《一步与一生》，就用杜牧《清明》诗，作各个板块的小标题。
用人物，如2008年河南一考生《震灾无情人间有爱》，就选取震灾中涌现出来的三个典型人物，采用人物+事迹+评价的方式结构文章。
用诗词与人物相结合。
并列式，如2004年重庆一考生《菊花飘香的季节》，三个板块的标题分别是“菊之淡”、“菊之傲”、“菊之殇”。
递进式，如2007年北京一考生《沉默的父爱》，分别以“6岁”、“16岁”、“昨天”、“今天”作小标题。
2、三部曲。
800字左右的高考作文，一般以三大段为宜。
在写高考作文时，直接以“三部曲”之名来写作，也是一种好的结构方式。
2006年湖北一考生《三部曲-----关于母爱》，三个标题是“第一部：日篇”、“第二部：月篇”、“第三部：星篇”。
3、分论点结构。
一般来讲，议论文通常采用这种结构，文章中每段的开头就是本段的分论点，一般横向、纵向或者横纵结合展开。
2006年安徽一考生《品读欧阳修》，就用“品出你让人折服的大度、让人钦佩的阔达、让人感动的勤奋、谦虚谨慎的做人态度”作分论点横向展开。
4、反复咏叹。
在文章中，每段开头都用完全相同的一个句子，有连贯、强调的作用，能强化表达效果。
如2005年浙江一考生《一曲红楼，万声叹息》，文章除第一段外，另外三段的开头都是“一曲红楼，万声叹息”。
5、对话。
设置一个场景，把不同的人物通过时空转换，坐到一起，围绕一个主题进行交流，从而更好地表达文章的主题。
6、对比。
一正一反，正反对照；要注意人物与事物的复杂性，不要简单化，绝对化，片面性。
7、蒙太奇。
电影中蒙太奇指的是镜头的分切与组合，或者是剪辑。
同样是三个镜头，采取不同的剪辑方法，效果截然不同。
如：一个人在笑；手枪直指；惊恐的脸\\\/惊恐的脸；手枪直指；一个人在笑\\\/前者表现怯懦和惶恐，后者表现勇敢。
运用蒙太奇结构作文，要创造几个或多个元素（画面），组合成一个全新的内容（主题），使文章在形象设计上简洁而丰富，凸现主题。
另外还有双线交织结构、呼告结构等等，不一一细述。
四、语 言 “言之无文，行而不远”。
高考作文对语言的基本要求是：规范，准确，连贯。
要拿高分，还得讲究文采：用词贴切，句式灵活，善于运用修辞手法，文句有表现力。
考试作文，语言是否有亮点，是否有出彩之处，直接影响印象分的判给。
“一篇作文，出现‘月亮’，最好不过；如果没有‘月亮’，‘群星璀璨’也很好；没有‘群星璀璨’，出现‘数颗星星’也不错；千千万万不能给阅卷老师看的是‘茫茫黑夜，漆黑一片’。
”（江苏一作文评卷老师）有的考生喜欢使用缩写、英文单词、网络语言，有的阅卷者对这类语言很反感。
最好不用或少用网络语言，或少数人才知道意思的语言。
1、引用诗文。
古典的、现代的，中外的，恰当引用，能显示文学素养和品位。
可明引，可暗引、化用，还可嵌引。
暗引、化用不必加引号，如“学一份明月清泉自在怀的淡泊，学一份一蓑烟雨任平生的洒脱，在乡村的怀抱中，用心灵去倾听生命的真谛”（2008年浙江一考生《感受乡村》）。
“明明是‘月下独酌’，李白偏偏‘对影成三人’”（山西一考生《雪化了以后是什么》），嵌引使语言生动有意蕴。
2、富有意蕴。
在有限的文字之内，含有丰富的内涵，令人回味无穷。
“地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
”（鲁迅《故乡》）就是意蕴丰厚精警的句子。
平时注意锤炼语言，写作时可以把别人或自己的“警句”、“格言”恰当地用到作文中。
3、幽默语言。
在高考作文中，运用幽默语言，体现自信，体现智慧。
如2007年重庆一考生《高考名人录》，用故事新编的方式，借助方仲永、闰土、孔乙己、诸葛亮、范进等历史人物和文学作品中的人物，来表达自己对高考的感悟和体会，诙谐幽默。
4、朴实语言。
好文章并不是一定要多用华丽的词藻和诗词名句。
以自己身边的人或事为写作对象的文章，内容真实，不加雕饰，纯净真诚，自然天成，也能出彩。
如2007年江苏一考生《怀想天空》，记叙父亲和自己收割麦子的场景，本色、自然，是“来自现实生活的质朴文章”。
5、名著语言。
阅卷老师大都是中文系科班出身，运用名著语言更能得到认同和欣赏；要对所借鉴的名著的叙述方式和语言风格非常熟悉，能熟练运用。
如2004年江西一考生《情中情因情感妹妹\\\/错里错以错劝哥哥----〈红楼梦〉外一篇》。
6、激情语言。
体现活力，文章有气势，笔端带情感。
感情饱满，激昂慷慨，多用短句，恰当运用感叹句、问句，以及排比等修辞手法。
如2005年四川一考生《永远的苏武》。
7、修辞。
广义修辞泛指遣词造句，修饰辞章。
这里主要指狭义修辞，如排比，增强文势，神盈气足；比拟，使描写的事物生动形象，鲜明地表现对所描写的事物的感情；比喻使事物生动形象具体可感，化抽象为具体，化繁为简；等等。
希腊古代文化成就
古希腊文化成就 一、哲学 西方哲学始于希腊，最早是古风后期的小亚细亚的米利都学派，于公元前6世纪开始兴盛，最出名的是古典时期的苏格拉底，柏拉图，亚里士多德；还有之后的色诺芬，小苏格拉底学派；希腊化时期的犬儒学派，怀疑主义，伊壁鸠鲁学派，斯多葛主义。
希腊哲学家们奠定了哲学的基础，开创了古典时期的理性主义先声，对后世思想和文艺产生了深远影响，当时的雅典是西方的哲学中心。
二、文学 荷马史诗，即《伊利亚特》和《奥德赛》，是反映迈锡尼时代和多利亚入侵的黑暗时代的重要文献，文笔优美。
三大悲剧作家，索福克勒斯，欧里辟德斯 希腊文是流行于西方乃至到罗马帝国还重用的国际语言，《圣经-新约》原本是希腊文。
三、历史 希罗多德，著名历史学家，写下了《历史》，反映了希波战争时的状况，也涉及周边如美索不达米亚，埃及，叙利亚，波斯，吕底亚等国的情况 修昔底德，著名历史学家，写下《伯罗奔尼撒战争史》，以亲身的经历，严谨的手法重现了这段历史。
四、政治 希腊人的民主制是古代世界最伟大的创举，是奴隶制社会所能达到的最大的民主，伯里克利时期被成为“黄金时代”。
五、建筑 米诺斯的王宫，迈锡尼的狮子门是希腊古代最杰出的建筑之一 古典时代的雅典卫城，罗德斯太阳神巨像，帕特农神庙，宙斯神像，德尔菲的神庙，阿尔忒弥斯神殿都是十分著名的建筑 还有三大柱式流传于后世 1科林斯式 2多利亚式 3爱奥尼亚式 六、伦理 苏格拉底是伦理学的奠基人之一，亚里士多德写有《伦理学》一书 古罗马文化成就 公元7世纪，罗马人在伊特鲁里亚字母的基础上创造了拉丁字母。
一、哲学 先有主张宿命论的“斯多戈派”，后来有神秘主义的“新柏拉图派”，唯物论的代表是卢克莱修，唯心论有西塞罗、马可 奥勒留等。
二、历史 古罗马政治家、作家加图(前234－前149)开创了用拉丁文撰写罗马史的先河，著有《起源》一书。
其他的历史著作有恺撒的《高卢战记》；李维和内波斯的《名人传略》；阿庇安的《罗马史》等。
文学方面，诗人维吉尔创作了《牧歌》；贺拉斯为后人留下了《歌集》；李维写了《罗马史》。
三、文学 文学方面，诗人维吉尔创作了《牧歌》；贺拉斯为后人留下了《歌集》；李维写了《罗马史》。
四、建筑 当年的斗兽场、天使古堡、万神庙等都完好的保存了下来。
罗马式建筑艺术注重形式的变化，整体的造型，其独特的穹顶和拱卷是一大标志。
五、自然科学 自然科学方面，大普林尼著写了《自然史》；斯特拉波创作了《地理学》；托勒密撰写了有关数学、天文、地理的著作，著有《大综合论》，书中主要论述地心体系，这种理论被称为托勒密体系。
中世纪西方文化对后世的影响 一、是在科学技术方面，柏拉图以后的西方，哲学和科学形成了同步发展，哲学站在科学一边，竭力证明科学才是真理。
亚里斯多德开创的实践理念使西方世界的哲学与实验研究相结合。
18世纪德国大哲学家康德提出的批判主义认为：科学是以先验形式和知性概念开始的，应该把这一些形式和概念发展到深入人心的结构。
从而进一步设定了哲学指导科学的使命。
尽管这种观念曾受到传统宗教势力的强烈反对和残暴干与，但是它仍然不负众望，勇往直前的发展。
哥白尼、伽利略、笛卡儿、牛顿、阿基米德、达尔文、摩尔根、魏尔啸、爱迪生等人在科学领域的杰出贡献，把西方科学技术水平推上了空前高度。
十九世纪到上世纪末，人们在声、光、化、电….等各个方面取得了瞩目惊心的伟大成就。
把一个人类社会活脱脱推上了五彩缤纷、绚丽多姿的平台。
所有这些科技成果的问世，无一不是由西方世界首发。
二、西医的发展，则是在与中医完全不同的社会条件下进行的。
从16世纪开始，由于采矿、冶炼等工业的发展，出现了资本主义的萌芽，各种新的机器工具相继产生，特别是天体望远镜和显微镜的发明，为人类打开自然界奥秘之门，提供了空前的有利条件。
自然科学以大量实验数据为武器，打破了经院哲学的牢笼，使其长驱直入，迳上坦途。
医学领域，由于显微镜的应用，人们开始向微观进军。
细胞的发现，血液循环的揭晓，使医生大开眼界。
18世纪中叶，以蒸汽机为动力的近代大工业产生后，给医学发展带来了空前未有的机遇。
随着机器、光电、制药技术之改进，西方医学很快便登上现代科学技术的快车，以全新的面貌雄居于世界医林。
三、基督教 基督教对西方文化之影响 基督教对西方文化的影响是多方面的，它逐渐渗透到西方哲学、法学、教育、艺术（文学、音乐、建筑、绘画和雕塑等等）以及科学等各个领域。
在哲学领域，基督教奠定了近代西方的哲学思辨传统。
正如恩格斯所说：“中世纪只知道一种意识形态，即宗教和神学。
”基督教哲学就是罗马天主教会的官方意识形态，它是以上帝为核心、神学为基础的唯心主义思想体系，先后经历了早期教父哲学、中世纪经院哲学和近代的新托马斯主义等三个阶段。
在早期基督教哲学中，关于神的统一性和三位一体论的本体论证明，关于神的本性和人的本性在基督身上结合的争论以及关于上帝的恩赐和人的罪孽深重的本性的人类学研究构成了教父哲学的全部内容。
北非希波城主教奥古斯丁是早期教父哲学最负盛名的代表，作为一名新柏拉图主义者，他自觉地使理性屈从于信仰，写下了《忏悔录》、《论三位一体》、《上帝之城》等多部划时代的著作，在西方哲学史上有着深远的影响。
进入经院哲学时期，经院哲学家把理性应用于启示，力图证明关于信仰的教义来自于启示而非理性，但是信仰和理性并不相互排斥，基督教的教义也可以通过理性推理来论证和说明。
托马斯•阿奎那以创新的精神和渊博的学识，为基督教创立了一个百科全书式的神学体系，是继奥古斯丁主义之后又一完备的理论形态。
为了更加牢固地确立基督教哲学的地位和影响，同时也为了适应当时社会对于理性的普遍要求，托马斯利用亚里士多德的实在论，进一步标榜自己承认客观知识和人的理性，在他的哲学体系中，信仰主义、理性主义和神秘主义达到了高度的统一，把中世纪经院哲学推向高峰。
经院哲学调和理性与天主教教义，缓和了由理性思潮冲击所造成的天主教教义危机。
但理性一旦进入神学的殿堂，也就埋下了使神学走向衰落的种子。
在法学领域，德国著名法学家鲁道夫•耶林有一句名言：“罗马曾经三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教，第三次则以法律”。
中世纪欧洲是被基督教神学家称之为“神圣秩序” 的时代，根据基督教的信仰，世俗国家的地位和作用被贬低，它只是在教会之旁或教会之下的一个负责较低等级事物的社会组织。
直到11世纪晚期开始，以意大利为基地开始了罗马法的复兴。
在东罗马帝国保存和臻于成熟的罗马法又传回到西方。
尽管罗马成文法的制定是建立在民众的宗教信仰基础上的，它的有效运行也都基于此，但与教会法相比，罗马法毕竟有着鲜明的非宗教性质，逐渐成了王权用以对抗教权的有力武器，使罗马法获得了与《圣经》同等的权威并受到与《圣经》相似的尊崇。
由波隆那法律学校的罗马法研究专家爱尔纳留于公元1088年编就的《查士丁尼法典》被广泛应用于各个领域，以致圣伯尔纳曾抱怨欧洲的法庭都被查士丁尼法包围了，再也听不到上帝的命令了。
对此罗马教廷迫切需要从理论上论证教权高于王权、教会高于国家，尽管罗马法在西欧的复活与教会有直接关系，但教会更重视教会法，规定法学课程中的教会法要以宗教会议和罗马教廷公布的教规和命令为依据。
公元1140年，爱尔纳留的学生格拉蒂安把基督教历届会议和教皇的敕令汇编成册，后世称之为《格拉蒂安教令集》，由此推动了教会法的研究。
那时“城邦的统治者和政府的官员与教会的管理人员均来自相同的阶层，在相同的大学里接受教育，并具有相同的知识背景；因此，在这里存在着一种不断的相互批评的过程，它刺激了一种受过教育的公众舆论的发展”（克里斯托弗•道森：《宗教与西方文化的兴起》，第216页）。
在对教会法，特别是民法的研究中，已经包含了合法性、合法政府的原则，包含了国家是建立在法律基础之上的观念。
法律也开始被人理解为一切人都必须遵守的、凌驾于个人意愿之上的诉讼程序。
现代罗马法精神正是经历了欧洲基督教世界的改造，是宗教信仰进一步理性化和世俗化的产物。
在教育领域，基督教也为近代西方教育打下了基础。
“中世纪早期不仅在宗教生活的精神戒律上，而且在基督教文化的思想发展上都带有修道院领先的痕迹。
它们被称作西方文化的本尼狄克时代，因为上自7世纪新型基督教文化在诺萨布里亚的兴起，下迄12世纪城市生活的复苏和公社的兴起，较高层次的文化的连续性在西欧，在作为知识和文学创作的巨大源泉的本尼狄克修道院中得到了维持”（克里斯托弗•道森：《宗教与西方文化的兴起》，第207页）。
严格意义上的高等教育、大学制度都是源于中世纪的大教堂学校和修道院学校，其文化知识和多种学科也是在中世纪早期兴起的文法、修辞、逻辑、几何、数学、天文、音乐这“七艺”基础上发展而来的。
12世纪城市大学的诞生，带来了西方社会学术生活和教育制度的深刻变革。
最初的大学不是按照君主的意志，而是由有意学习的人们自己组织的。
后来，教会主管各大学的事务，发特许证给已经建立的大学如意大利、法兰西和英格兰的大学，又与倡导办学的贵族合作。
这些大学主要是专科性质，在意大利的撒勒诺大学以医科著名，波伦亚大学以编订教会法典和罗马法闻名。
那时最大的大学巴黎大学是哲学和神学的中心，它是中世纪后期牛津、剑桥、布拉格、维也纳等大学效法的榜样。
威尔•杜兰在其名作《世界文明史》中写道，自从亚里士多德以来，没有一个教育机构能和巴黎大学所造成的影响相比拟。
在3个世纪里，它不但吸引了最大量的学生，并且招来了心智最敏捷最突出的人士，例如阿伯拉尔、索尔兹伯里的约翰、大阿尔伯特、布拉班特的西格尔、托马斯•阿奎那、波纳文图拉、罗吉尔•培根、邓斯•司格脱、威廉•奥卡姆等，几乎构成了从公元1100年到1400年之间的哲学史。
而这些伟大的学者，又必然是由那些伟大的教师，在一种令人们的心智激荡高昂的气氛中，在人类历史达到文明的巅峰状态下造就出来的。
从欧洲历史上看，各种教育制度、机构设施的产生与发展都是与基督教会分不开的。
中世纪大学所确立的一些制度，如指定学生必须学习的课程，以及使用教科书、学生毕业授予学位等，在西方高等教育中一直沿袭至今。
在文学方面，中世纪早期出现的教会文学作品多是赞美诗和描写基督与圣徒生活的戏剧，托马斯•阿奎那等人都曾进行过这方面的创作。
至于中世纪盛行的英雄史诗，最著名的有：西班牙的《熙德之歌》、法国的《罗兰之歌》、德国的《尼伯龙根之歌》、俄罗斯的《伊戈尔远征记》等等，都深受基督教的影响，它们大多借基督教反对异教斗争的形式，表现一种寻求统一和抵御外侮的英雄气概。
譬如俄罗斯英雄史诗《伊戈尔远征记》，全诗具有强烈的爱国意识和宗教意识，主人公为了正教的利益在作战。
马克思评价说：“全诗具有英雄主义和基督教的性质，虽然多神教的因素还表现得非常明显。
”另外，中世纪还盛行骑士文学，骑士文学是对骑士阶层的文化观念、精神个性和生活理想的文学表达。
这类作品以忠君、信教、行侠为信条，歌颂骑士们为荣誉、信仰和爱情而战的献身精神，暗示出原始活力如何同禁欲主义相抗衡的悲剧主题。
骑士抒情诗、骑士故事诗和骑士传奇是骑士文学的三种主要类型。
如《亚历山大的故事》采用12音节诗句，也称“亚历山大诗体”，是法国诗歌中的著名诗体。
随着城市和市民阶层的兴起，市民文化也在逐渐形成，进入12世纪以后，市民创作的文艺作品即城市文学开始发展起来，成为继教会文学、英雄史诗和骑士文学而兴起的中世纪第四类文学形态。
正象塞万提斯笔下与风车作战的堂•吉诃德，在整整一千年中，西方人一直无法摆脱精神和肉体的深刻矛盾，他们既痛苦又无奈地同包括自己在内的周围一切进行无休止的战斗。
这种神性和世俗性的矛盾在中世纪最后一位诗人但丁的《神曲》中表现得最为充分。
它以基督教天堂与地狱为题材，充满了神学典故，它把基督教神学作为最高指导思想，却又把异教徒维吉尔作为引路人，它既崇奉基督教来世思想，又在作品中讴歌现实生活。
基督教文学，尤其是《圣经》对欧美文学的影响至今不衰。
许多伟大的思想家、文学家、艺术家都曾从《圣经》中汲取营养，寻找素材。
14世纪英国诗人乔叟的代表作《坎特伯雷故事集》、16世纪英国著名戏剧家莎士比亚的《威尼斯商人》、17世纪英国诗人弥尔顿的《力士参孙》和《失乐园》、散文作家班扬的《天路历程》以及当代德国作家托马斯•曼的《约瑟和他的兄弟们》都取材于《圣经》。
由此可见，《圣经》已成为欧美文学的一个取之不尽、用之不竭的源泉。
在音乐方面，基督教要表现的是神的爱，爱在神和人类之间形成了一种情感的交流，而音乐是最恰当不过地表现了这种情感。
在世界所有宗教中，惟有基督教音乐作品最多，音乐水平发展得最高最快。
在罗马帝国后期，教堂音乐开始形成以赞歌颂诗为主的独特体系，到了中世纪，基督教的圣剧、圣乐曾是欧洲音乐的主体。
当时教会内部涌现了许多作曲家、歌唱家和音乐理论家。
如公元6世纪，罗马教皇格列高利一世花费了十多年时间选出了许多典型的歌调，并订立了许多演唱规则，形成了音调简朴、旋律优美的格列高利颂调，至今通用于天主教会弥撒仪式中，是为“格列高利圣咏”，代表着教会非人格化的精神势力，是欧洲普遍公认的古典音乐典范。
基督教音乐在其发展过程中，还利用了当时的骑士文化和法国游吟诗人的歌谣作品，以及德国恋诗歌手的抒情诗，以扩大基督教的影响。
同时被称为“奥尔加农”的多声部宗教歌曲诞生，到17世纪，基督教新教音乐又创造出清唱剧的形式，近代圣剧的集大成者亨德尔的代表作《弥赛亚》就是借清唱剧的体裁，以其大规模的合唱、优美的宣叙调和流畅舒适的咏叹调，而成为影响最大、流传最广、最受欢迎的圣剧。
18世纪欧洲音乐界举世闻名的一代宗师巴赫，为了“使上帝的话语广为流传，从而把宗教音乐发展到前无古人、后无来者的顶点”，他创作的圣咏、康塔塔、经文歌和受难曲等，蕴涵着热烈的情感和诗一般的沉思，使“巴罗克”音乐风格达到了鼎盛。
可见，教堂音乐不仅为中世纪欧洲音乐确立了模式、方法和风格，也为近代欧美世俗音乐，如交响乐、歌剧等形式奠定了坚实的基础。
在造型艺术方面，与基督教发展密切相关的“罗马式”、“哥特式”和“文艺复兴式”等建筑艺术风格，构成了西方建筑的特色。
按照黑格尔的说法，建筑是对一些没有生命的自然物质进行加工，使它与人的心灵结成血肉因缘，成为一种外部的艺术世界。
因此，建筑艺术一向被看成是一种象征性的艺术。
正是这种象征性，使它能够成为神的象征。
公元532～537年建于拜占庭君士坦丁堡的圣索菲亚大教堂：墩和墙是用彩色大理石贴面，柱身却是深绿或深红。
一个人到这里来祈祷的时候，立即会相信，并非人力，并非艺术，而只有上帝的恩泽才能使教堂成为这样，他的心飞向上帝飘飘荡荡，觉得离上帝不远”（《外国建筑史，第69页》。
而著名的哥特式建筑艺术代表之一巴黎圣母院，其中厅宽仅十二点五米，长度却有一百二十七米。
两侧支柱间距不大，造成了内部强烈的导向祭坛的动势，祭坛上锦绣铺陈，摇曳的烛光照着受难的基督耶稣，呈现出一种极强的宗教情绪。
再加上中厅高度很高，窗子又占满了支柱之间的整个面积，且以垂直线构成的支柱显得瘦骨嶙峋，显示出一种清教的冷峻和严酷，而这恰恰是基督教所宣扬的纯洁精神生活对现实物质世界的否定。
因此恩格斯说，哥特式教堂内部体现的是“神圣的忘我”。
文艺复兴式建筑则提倡复兴古罗马时代的建筑风格，多用希腊式石柱和罗马式圆顶穹隆以及半圆形券、厚实的墙、水平向的厚檐，与哥特式风格中的尖券、尖塔、垂直向上的束柱、飞扶壁和小尖塔等相对抗。
在教堂内部布局上，表现为高圣坛与中殿已不再分开，大厅总面积扩大，座位增多，世俗色彩加重。
最后，反映在社会历史领域，在西方古典奴隶制衰落和中世纪社会诞生的转折时期里，作为罗马帝国国教的基督教在西罗马帝国末年起到了调和各民族、各阶层矛盾的安定团结的作用，又在帝国灭亡后的西方大混乱中充当了秩序的代表，在无政府状态中行使着政府的职能，不仅有力地支持了法兰克王权的确立，而且承担了国家机器的相当一部分职能，并帮助那些刚刚从氏族制解体阶段走过来不久且毫无国家统治经验的法兰克人逐渐建立和发展起了一套适合这一时期社会生产力发展水平的封建政治制度。
文艺复兴时期西方文化的成就 天文学 波兰天文学家哥白尼1543年出版了《天体运行论》，在其中提出了与托勒密的地心说体系不同的日心说体系。
意大利思想家布鲁诺在《论无限性、宇宙和诸世界》、《论原因、本原和统一》等书中宣称，宇宙在空间与时间上都是无限的，太阳只是太阳系而非宇宙的中心。
伽利略1609年发明了天文望远镜，1610年出版了《星界信使》，1632年出版了《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》。
德国天文学家开普勒通过对其师丹麦天文学家第谷的观测数据的研究，在1609年的《新天文学》和1619年的《世界的谐和》提出了行星运动的三大定律，判定行星绕太阳运转是沿着椭圆形轨道进行的，而且这样的运动是不等速的。
数学 代数学在文艺复兴时期取得了重要发展，三、四次方程的解法被发现。
意大利人卡尔达诺在他的著作《大术》中发表了三次方程的求根公式，但这一公式的发现实应归功於另一学者塔尔塔利亚。
四次方程的解法由卡尔达诺的学生费拉里发现，在《大术》中也有记载。
邦贝利在他的著作中阐述了三次方程不可约的情形，并使用了虚数，还改进了当时流行的代数符号。
符号代数学是由16世纪的法国数学家韦达确立的。
他於1591年出版了《分析方法入门》，对代数学加以系统的整理，第一次自觉地使用字母来表示未知数和已知数。
韦达在他的另一部著作《论方程的识别与订正中，改进了三、四次方程的解法，还建立了二次和三次方程方程根与系数之间的关系，现代称之为韦达定理。
三角学在文艺复兴时期也获得了较大的发展。
德国数学家雷格蒙塔努斯的《论各种三角形》是欧洲第一部独立於天文学的三角学著作。
书中对平面三角和球面三角进行了系统的阐述，还有很精密的三角函数表。
哥白尼的学生雷蒂库斯在重新定义三角函数的基础上，制作了更多精密的三角函数表。
物理学 在物理学方面，伽利略通过多次实验发现了落体、抛物体和振摆三大定律，使人对宇宙有了新的认识。
他的学生托里拆利经过实验证明了空气压力，发明了水银柱气压计。
法国科学家帕斯卡尔发现液体和气体中压力的传播定律。
英国科学家波义耳发现气体压力定律。
生理学和医学 比利时医生维萨留斯发表《人体结构》一书，对盖伦的“三位一体”学说提出挑战。
西班牙医生塞尔维特发现血液的小循环系统，证明血液从右心室流向肺部，通过曲折路线到达左心室。
英国解剖学家哈维通过大量的动物解剖实验，发表《心血运动论》等论著，系统阐释了血液运动的规律和心脏的工作原理。
他指出，心脏是血液运动的中心和动力的来源。
这一重大发现使他成为近代生理学的鼻祖。
“地理大发现” 航海技术产生了一次革命性地飞跃，葡萄牙、西班牙、意大利的探险家们开始了一系列远程航海活动。
哥伦布和麦哲伦等人在地理方面的发现，为地圆说提供了有力的证据。
印刷术在欧洲的再发现，以及从东方传过来的造纸、指南针、火药（中国的四大发明），促使科学思想的迅速传播。
文学 各地的作家都开始使用自己的方言而非拉丁语进行文学创作，带动了大众文学，替各种语言注入大量文学作品，包括小说、诗、散文、民谣和戏剧等。
在意大利，文艺复兴前期出现了“文坛三杰”。
但丁一生写下了许多学术著作和诗歌，其中著名的是《新生》和《神曲》。
彼特拉克是人文主义的鼻祖，被誉为“人文主义之父”。
他第一个发出复兴古典文化的号召，提出以“人学”反对“神学”。
彼特拉克主要创作了许多优美的诗篇，代表作是抒情十四行诗诗集《歌集》。
薄伽丘是意大利民族文学的奠基者，短篇小说集《十日谈》是他的代表作。
在法国，文艺复兴运动明显地形成两派，一是以“七星诗社”为代表的贵族派，二是以拉伯雷为代表的民主派。
“七星诗社”以龙沙和杜贝莱为代表，在语言和诗歌理论方面做出了突出的贡献。
他们最早提出统一民族语言的主张，促进了法国民族语言和民族文学的发展。
然而，他们排斥民间诗歌，只为少数贵族服务。
拉伯雷是继薄伽丘之后杰出的人文主义作家，是法国文艺复兴民主派的代表。
他用20年时间创作的《巨人传》是一部现实与幻想交织的现实主义作品，在欧洲文学史和教育史上占有重要地位。
在英国，代表人物有托马斯•莫尔和莎士比亚。
托马斯•莫尔是著名的人文主义思想家，也是空想社会主义的奠基人。
1516年他用拉丁文写成的《乌托邦》是空想社会主义的第一部作品。
莎士比亚是天才的戏剧家和诗人，他同荷马、但丁、歌德一起，被誉为欧洲划时代的四大作家。
他的的作品结构完整，情节生动，语言丰富精炼，人物个性突出，集中地代表欧洲文艺复兴文学的最高成就，对欧洲现实主义文学的发展有深远的影响。
在西班牙，最杰出的代表人物是塞万提斯和维加。
塞万提斯是现实主义作家、戏剧家和诗人。
他创作了大量的诗歌、戏剧和小说，其中以长篇讽刺小说《堂•吉诃德》最著名，它对欧洲文学的发展产生了重大影响。
维加是戏剧家、小说家和诗人，西班牙民族戏剧的奠基人，被誉为“西班牙戏剧之父”。
他是世界上罕见的多产作家，一生共创作了两千多个剧本，留传至今的有600多个，有宗教剧、历史剧、神话剧、袍剑剧、牧歌剧等多种形式，深刻反映了西班牙的社会现实，深受广大群众的喜爱。
最杰出的代表作是《羊泉村》。
文艺复兴建筑是在公元14世纪在意大利随着文艺复兴这个文化运动而诞生的建筑风格。
基于对中世纪神权至上的批判和对人道主义的肯定，建筑师希望借助古典的比例来重新塑造理想中古典社会的协调秩序。
所以一般而言文艺复兴的建筑是讲究秩序和比例的，拥有严谨的立面和平面构图以及从古典建筑中继承下来的柱式系统。
特色 对建筑的比例有强烈的追求，例如必须是3和2的倍数 使用对称的形状，集中式 恢复“自然”，以尺规作图制图，以圆形和正方形为主 反对哥德式建筑 义大利与其代表人物 义大利佛罗伦萨作为文艺复兴的发祥地，在诗歌、绘画、雕刻、建筑、音乐各方面均取得了突出的成就。
佛罗伦萨著名的美弟奇家族是当时最重要的艺术赞助人。
著名的文艺复兴三杰全部诞生在意大利。
代表人物： 诗人：但丁、彼特拉克； 作家：薄伽丘、马基雅维利; 画家：乔托、波提切利、列奥纳多•达•芬奇、拉斐尔、提香； 雕刻家：米开朗基罗；建筑师：伯鲁涅列斯基； 音乐家：帕莱斯特里那、拉索等。
西班牙与其代表人物 16世纪后半叶和17世纪初西班牙文艺复兴进入“黄金时期”，在小说和戏剧方面成绩显著。
代表人物：作家塞万提斯、戏剧家洛卜•德•维加 德国与其代表人物 在德国：主要成就则表现在宗教改革、农民战争、讽刺文学以及科学技术发明等方面。
代表人物：马丁•路德、丢勒等。
法国与其代表人物 在法国：自由思想和怀疑思想相当发达。
代表人物：散文家：蒙田、小说家：拉伯雷等。
英国与其代表人物 在英国：诗歌和戏剧空前的繁荣。
代表人物：作家莎士比亚等。
17、18世纪西方文化的特色和贡献
