精神上追求的名言
吾爱吾师，吾更爱真理 伽利略在宣判后仍然喃喃的说： 可是地球仍然在转动
牛顿： 我不知道世人怎么看，但在我自己看来，我只不过是一个海滨玩耍的小孩，不时地为比别人找到一块更光滑、更美丽的卵石和贝壳而感到高兴，而在我面前真理的海洋，却完全是个谜。
李大钊： 宇宙之内，万象森列，以一人之智慧，而欲洞明一切应有尽有之实体，戛乎其难。
2 批判 爱因斯坦： 在真理和认识方面，任何以权威者自居的人，必将在上帝的戏笑中垮台
爱因斯坦： 牛顿呵，请原谅我；你所发现的道路，在你哪个时代，是一位具有最高思维能力和创造力的人所能发现的唯一的道路。
你所创造的概念，甚至今天仍然指导着我们的物理学思想，虽然我们现在知道，如果要更加深入地理解各种联系，那就必须用另外一些离直接经验领域较远的概念来代替这些概念。
” 3 为科学献身 居里夫人在回忆生活在简陋棚屋那四年的日子时这样说： “我们没有钱，没有实验室……这像是要由无中创造出有来。
……然而我们生活中最好的而且最快乐的几年，还是在这个简陋的旧棚屋中度过的”。
居里夫人： “我和其他科学家一样，坚信科学是一项非常美好的事业，并准备为之献出自己的一切，我相信在科学上对未知的热爱和对冒险的追求并不能导致我们时代的没落，相反我认为，这恰恰是社会进步的唯一希望。
” 马克思： 在科学的入口处，正象在地狱的入口处一样，必须提出这样的要求：这里必须根绝一切犹豫；这里任何怯懦都无济于事。
4、社会边界 牛顿： 如果我比别人看得远些，那是因为我站在巨人们的肩上。
普朗克： 真正的科学家是不喜欢公众的热情掌声和捧场声的。
一个伟大的科学家总是社会生活的腼腆者 海森堡： 科学家在工作时应当和蔼可亲，但不要热心于交际； 工作以后，科学家应当善于交际，但不要过份亲密； 当科学家在争取其观点得到别人支持的时候，可以运用手段，但不能狡猾● 科学要求每个人有极紧张的工作和伟大的热情。
——巴甫洛夫 ● 浪费时间是一桩大罪过。
——卢梭 ● 理想的书籍是智慧的钥匙。
追求过程，不注重结果的名言
人生最大的快在于占有什么在于追求什么的过程中 --- 班廷马云名言：我们是教人钓鱼，而不人鱼。
一个只顾低头走路的人，永远领略不到沿途的风光，生命不在于结果而在于历程
相对与结果的辉煌或黯淡,追求的过程更显其意义与价值. 佛不渡我我自渡，不为彼岸只为海----禅宗的一句禅诗人往往为达到理想的彼岸忙忙碌碌，却忽略了海——追求的过程。
为了应付考试，学生背诵名言名篇，他们只求背诵，却忽略了诗歌中奇美的意境。
老杜春夜咏蛾，小杜清明问路；陆放翁卧听夜阑，僧志南杖过河东；易安居士叹红肥绿瘦，诚斋主人赏荷叶凝珠；张志和泛舟垂钓不须归，苏东坡淡妆浓抹拟西湖。
在如此秀美的意境中学习语文，是一种享受。
再看那静谧的河塘，无声的冷月，秦皇岛外滔天白浪的打渔船，青天里的一行白鹭，沉舟侧畔的点点白帆，山重水复的柳暗花明，哪一处不是美到极致。
学习的过程充实丰富了，自然也就达到了彼岸。
生活更是如此。
三毛到达生活的彼岸，是穿沙漠过程中对生活的不断领悟与反思； 贝多芬到达生活的彼岸，是失聪后用心灵碰撞黑白键过程中的顽强； 梵高到达生活的彼岸，不是身后作品卖出天价，而是作画过程中生命的投入和亢奋的状态。
孔子的彼岸是“闻达于诸侯”，然而孔子事鲁，仅授以礼乐之官，这与他的“彼岸”相去甚远。
这时，他看到了“海”，于是收三千弟子，著作《论语》，为后世尊为“先圣”。
庄周骑青牛出关，将自己生活中的感悟记录下来，遂成《道德经》，庄周乃是为记录自己充实丰富的生活领悟与经历。
在那个文化趋从于权势的时代，在那个清风夜唳的黑夜，在人们昧昧昏睡之时，庄子看重的是生活过程的充实、丰富。
翻滚的波涛，乃是为了承载帆船；忙碌的蜂蝶，乃是为了探寻花踪；平地里吹起的野风，乃是为了成全一种空旷。
然而躁动的心，你在乞求着什么
注重过程的充实与丰富，如同明月照花，在形成风景的同时自己也成了风景。
过程的充实与丰富，使人生命中充满欢乐。
不为彼岸，只为海。
注重精神追求的议论文事例
1唐朝人刘可谓是精神生活之典范。
他的《陋室铭》：山高，有仙则名，水不在深，有龙则灵，斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛亮，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有
2二十世纪初，一个生活在黑暗中却又给人类带来光明的伟大女性——海伦·凯勒就是这样一个被禁闭在盲聋哑的痛苦世界里的人，竟能连许多视听正常的学子都无法进入的哈佛大学，并用生命的全部力量四处奔走，为残疾人建起了一家家慈善机构，真正造福于和她有同样不幸遭遇的人。
。
海伦·凯勒曾被美国的《时代周刊》评选为20世纪美国十大英雄偶像。
能够创造这一奇迹的，全靠海伦有一颗笑对人生的而不屈不挠的心。
以乐观的态度面对人生。
以惊人的毅力面对困境。
3我们国家的张海迪也是一位身残志坚的典型人物。
小的时候因为患血管癌导致高位截瘫，从那时起就开始了她独特的人生。
当过老师，无线电修理工，自学针灸技术为乡亲义务治疗。
虽没有进过学校，单凭自己的毅力先后翻译了数十万字的英语小说，编著了《生命的追问》和《轮椅上的梦》等书籍以及长篇小说《绝顶》等。
获得两个美誉。
一个是”八十年代新雷锋“，一个是”当代保尔“。
成为道德的楷模，榜样的力量。
精神追求的格言警句
： ，吾更爱真理 在宣判后仍然喃喃的说： 可是地球仍然在转动
牛顿： 我不知道世人怎么看，但在我自己看来，我只不过是一个海滨玩耍的小孩，不时地为比别人找到一块更光滑、更美丽的卵石和贝壳而感到高兴，而在我面前真理的海洋，却完全是个谜。
： 宇宙之内，万象森列，以一人之智慧，而欲洞明一切应有尽有之实体，戛乎其难。
2 批判 ： 在真理和认识方面，任何以权威者自居的人，必将在上帝的戏笑中垮台
： 牛顿呵，请原谅我；你所发现的道路，在你哪个时代，是一位具有最高思维能力和创造力的人所能发现的唯一的道路。
你所创造的概念，甚至今天仍然指导着我们的物理学思想，虽然我们现在知道，如果要更加深入地理解各种联系，那就必须用另外一些离直接经验领域较远的概念来代替这些概念。
” 3 为科学献身 在回忆生活在简陋棚屋那四年的日子时这样说： “我们没有钱，没有实验室……这像是要由无中创造出有来。
……然而我们生活中最好的而且最快乐的几年，还是在这个简陋的旧棚屋中度过的”。
： “我和其他科学家一样，坚信科学是一项非常美好的事业，并准备为之献出自己的一切，我相信在科学上对未知的热爱和对冒险的追求并不能导致我们时代的没落，相反我认为，这恰恰是社会进步的唯一希望。
” ： 在科学的入口处，正象在地狱的入口处一样，必须提出这样的要求：这里必须根绝一切犹豫；这里任何怯懦都无济于事。
4、社会边界 牛顿： 如果我比别人看得远些，那是因为我站在巨人们的肩上。
普朗克： 真正的科学家是不喜欢公众的热情掌声和捧场声的。
一个伟大的科学家总是社会生活的腼腆者 海森堡： 科学家在工作时应当和蔼可亲，但不要热心于交际； 工作以后，科学家应当善于交际，但不要过份亲密； 当科学家在争取其观点得到别人支持的时候，可以运用手段，但不能狡猾● 科学要求每个人有极紧张的工作和伟大的热情。
——巴甫洛夫 ● 浪费时间是一桩大罪过。
——卢梭 ● 理想的书籍是智慧的钥匙。
——托尔斯泰 1.如果我们过于爽快地承认失败，就可能使自己发觉不了我们非常接近于正确。
--- 2.“难”也是如此，面对悬崖峭壁，一百年也看不出一条缝来，但用斧凿，能进一寸进一寸，得进一尺进一尺，不断积累，飞跃必来，突破随之。
---（中国） 3.我真想发明一种具有那么可怕的大规模破坏力的特质或机器，以至于战争将会因此而永远变为不可能的事情。
---（瑞典） 4.只有顺从自然，才能驾驭自然。
---培根（英国） 5.真理的大海，让未发现的一切事物躺卧在我的眼前，任我去探寻。
---牛顿（英国） 6.谬误的好处是一时的，真理的好处是永久的；真理有弊病时，这些弊病是很快就会消灭的，而谬误的弊病则与谬误始终相随。
---狄德罗（法国） 7.凡在小事上对真理持轻率态度的人，在大事上也是不足信的。
---（美国） 8.人的天职在勇于探索真理。
---哥白尼（波兰） 9.我不知道世上的人对我怎样评价。
我却这样认为：我好像是在海上玩耍，时而发现了一个光滑的石子儿，时而发现一个美丽的贝壳而为之高兴的孩子。
尽管如此，那真理的海洋还神秘地展现在我们面前。
---牛顿（英国） 10.科学的灵感，决不是坐等可以等来的。
如果说，科学上的发现有什么偶然的机遇的话，那么这种“偶然的机遇”只能给那些学有素养的人，给那些善于独立思考的人，给那些具有锲而不舍的精神的人，而不会给懒汉。
---华罗庚（中国） 11.一个科学家应该考虑到后世的评论，不必考虑当时的辱骂或称赞。
---巴斯德 （法国） 12.我们在享受着他人的发明给我们带来的巨大益处，我们也必须乐于用自己的发明去为他人服务。
---富兰克林（美国） 13.我的人生哲学是工作，我要揭示大自然的奥妙，为人类造福。
---爱迪生（美国） 14.我平生从来没有做出过一次偶然的发明。
我的一切发明都是经过深思熟虑和严格试验的结果。
---爱迪生（美国） 15.发展独立思考和独立判断的一般能力，应当始终放在首位，而不应当把获得专业知识放在首位。
如果一个人掌握了他的学科的基础理论，并且学会了独立地思考和工作，他必定会找到他自己的道路，而且比起那种主要以获得细节知识为其培训内容的人来，他一定会更好地适应进步和变化。
---爱因斯坦 （美国） 16.一切推理都必须从观察与实验得来。
---伽利略 （意大利） 17.要学会做科学中的粗活。
要研究事实，对比事实，积聚事实。
---巴甫洛夫 （俄国） 18.我的那些最重要的发现是受到失败的启示而作出的。
---戴维 （英国） 19.感谢上帝没有把我造成一个灵巧的工匠。
我的那些最重要的发现是受到失败的启发而获得的。
---戴维 （英国） 20.我坚持奋战五十余年，致力于科学的发展。
用一个词可以道出我最艰辛的工作特点，这个词就是“失败”。
---汤姆逊 21.对搞科学的人来说，勤奋就是成功之母。
---茅以升（中国） 22.运动是一切生命的源泉。
---达·芬奇（意大利） 23.科学的基础是健康的身体。
---居里夫人（法国） 24.没有侥幸这回事，最偶然的意外，似乎也都是有必然性的。
---爱因斯坦（美国） 25.我要把人生变成科学的梦，然后再把梦变成现实。
---居里夫人（法国） 26.科学是没有国界的，因为她是属于全人类的财富，是照亮世界的火把，但学者是属于祖国的。
---巴斯德（法国） 27.我愿用我全部的生命从事科学研究，来贡献给生育我、栽培我的祖国和人民。
---巴甫洛夫（前苏联） 28.历史告诫我们说，一种崭新的真理惯常的命运是：始于异端，终于迷信。
---赫胥黎（英国） 29.总有一天，真理会取胜。
即使真理在他一生中未能得到胜利，为了坚持真理也会使他变得更好，更加聪明。
---赫胥黎（英国） 30.使人们宁愿谎言，而不愿追随真理的原因，不仅由于探索真理是艰苦的，也不仅由于真理会约束人的想像，而且是由于谎更能迎合人类某些恶劣的天性。
---培根（英国） 31.目前的时代，真理是那样晦暗不明，谎言又是那样根深蒂固，以致除非我们热爱真理，我们便不会认识真理。
---帕斯卡（法国） 32.研究真理可以有三个目的：当我们探索时，就要发现到真理；当我们找到时，就要证明真理；当我们审查时，就要把它同谬误区别开来。
---帕斯卡（法国） 33.谬误的好处是一时的，真理的好处是永久的；真理有弊病时，这些弊病是很快就会消灭的，而谬误的弊病则与谬误始终相随。
---狄德罗（法国） 34.探索真理比占有真理更为可贵。
---爱因斯坦（美国） 35.追求客观真理和知识是人的最高和永恒的目标。
---爱因斯坦（美国） 36.在真理的认识方面，任何以权威者自居的人，必将在上帝的嬉笑中垮台
---爱因斯坦（美国） 37.我要做的只是以我微薄的力量为真理和正义服务，即使不为人喜欢也在所不惜。
---爱因斯坦（美国） 38.真理可能在少数人一边。
---柏拉图（希腊） 39.最初偏离真理毫厘，到头来就会谬之千里。
---亚里士多德（希腊） 40.没有一个人能全面把握真理。
---亚里士多德（希腊）
有关追求精神世界，淡然于物质生活的名言
在散文（灯）中说过，人不是单靠吃米活着。
是的，人之所以有别于动物，是因为人有精神，人有自己的精神家园。
关于精神比物质更重要的名言
中国的思想观念道德底线已经被西方国家的所谓自由平等给洗脑，现在社会青年，都在追求平等自由，西方的面包牛奶，也让中国抛弃了将近五千多年的传统美德，开始追求物质上满足自己的需求，美国的霸权主义也是个极端的影响，让社会青年学会的是什么
是谁的拳头硬谁是老大，谁的钱多谁是boos，所谓的物质，换种说法，就是野心
重视精神追求的事例
文学的精神追求 孟繁华 当代中国文学对中国作家和它的读者来说，不止是一个一波三折 的往日的旧梦，同时它仍是一个不能忘怀又值得不断重温的过去。
作 为当代中国对梦想追寻的表意形式，它也完整地体现了当代中国作家 的精神历程。
因此，当代中国文学我们既可以把它看作是作家的心灵 史，又可以把它看作是社会历史精神在作家心灵中的投射。
这二者的 关系是如此地复杂，它们时而交织纠缠，时而疏离背反，作家作为知 识分子，他们的角色定位和文学自身的特性宿命般地规定了这种矛盾 的无可避免：文学活动作为一种精神活动，使作家既生存于经验的世 界又想象于超验的世界，这两个不同的世界为作家的创造性提供了无 限的可能，从这个意义上说作家的文学活动是自由的；但是，作家作 为具体的人，他又必须现实地存在于社会历史之中，心灵的自由又不 可能没有限度，不仅在新中国存在着这样的规约，它作为一种普遍的 规律性的东西亦早为经典作家所认知。
法国波尔多文学社会学派的代 表人物罗尔贝·埃斯卡皮在三十多年前就曾指出：作家“在还没有动 笔进行表达尝试之前，作家的意识和作品都已像张满的弓箭那样，准 备射向对方。
设想是这二者意识的会合处，而此时社会学的考虑要胜 过心理学的考虑，因为要让设想得以实现，作家就应该从表达和内容 中着手使之具有一个辩证的结构。
传统的发生学的批评家们仅仅注意 到‘形式’和‘内容’的初期对峙，而没有看到……作家应该在语言 的言外之意中考虑问题，以便把自己的作品放置在历史的告示之前， 还得在内容的随意支配性上考虑问题，以便在历史环境的结构网前提 出他对世界的独特看法。
”任何人包括作为知识分子的作家同样不能 超越于具体的历史环境，作家的有限性在这一点上体现得尤其充分。
超越，是一种只可想象而很难实现的愿望，它所有的可能性只存在于 语言叙述中，它如何实现却没人能表达清楚。
在这个意义上所谓“超 越”是难以实现的。
从另外一个意义上说，如果把作家心态的全部复杂性完全简单地 归结于历史精神的制约或作家“进”与“退”的选择，也只是涉及了 问题的一半，另一方面的原因则来自于作家的自身，尽管百年来的知 识分子尤其是作家遭遇了太多的不幸，但忧患情怀的传统仍促进他们 情不自禁地以文学作为手段积极地介入社会，忧患感并没什么过错， 但不适当地夸大文学改造社会和灵魂的作用，自认为肩负着社会的重 大使命则大可议论。
历史无情地证实了这一点，从八十年代中期开始， 读者逐渐疏远了严肃文学，以“文化英雄”自我定位的作家不再被英 雄般地关注，身负使命的人深怀一种被抛弃的精神恐慌。
“人阔脸变” 的读者成群结队地拥向了街头书摊，低俗读物惊人的发行量使严肃作 家的自尊遭受了严重的挫伤。
在一般的意义上说，作家心态的变化原 本是正常的，因为所有的人都已经“意识到自己不过存在于一个其历 史已被决定而且继续变动的处境中”，“每一阐释的真确性”被不断 受到怀疑，真实的世界和我们已知的世界存在着先在的偏差和区别。
但是，我们发现，当“一体化”的文化环境解体之后，作家无法找到 新的、相对稳定的思想资源，向西方新潮理论、观念、形式的开发， 一时蔚为大观此起彼伏，人们缺乏应有的慎重，一切都被花样翻新又 语焉不详的话语策略掩盖了。
这一状况在历史上亦不鲜见，五四时代 的大师们对西学曾逐一翻检，但了解到什么程度则很难说。
因此“城 头变幻大王旗”，信仰与主义不时变化便不足为奇。
“人们往往从西 方传入的最新文化、最新思潮中，抓住其表面的‘符号’，甚至来不 及弄懂其本来意义，就凭着一种热烈的主观愿望和皮相的了解”迅速 得出结论“并且转化为最坚决的实际行动”。
对西学了解的肤浅并急 于应用实践不幸被我们又重复了一遍，我们又一次进入了新潮与主义 的时代，不日翻新在相互颠覆中加速了枯朽的频率，表面上这仿佛与 民办文学有了对应性的关系，走向了“与世界对话”的时代，但就其 心态来说，一浪赶一浪的超新大战仍未超出进化论的思想范型。
在不断的自我颠覆中，文学表面上获得了空前的自由，但在不间 断的狂舞中，作家逐渐疲惫不堪，气浮心躁，仿佛是旷野中的游魂， 既无目标亦无归宿，精神世界的苍茫时分在世纪之交如期而至。
在普 遍意义生存太久的人，一旦精神无所凭藉，“他也就失去了他生活的 意义，其结果是，他对自己和对生活的目的感到怀疑。
……一种他个 人无价值的无可救药的感觉压倒了他。
天堂永远地失去了。
个人孤独 地面对这个世界———像一个陌生人投入一个无边际而危险的世界。
新的自由带来不安、无权力、怀疑、孤独及焦虑的感觉。
如果个人要 想成功地发挥作用，就必须缓和这种感觉。
”我们必须熟悉“自由”， 让脆弱的内心世界强大起来，建立文学的独立言说的传统，我们得有 勇气承受现实的迫力，就是“尽快地去追求新的意义，以免剩下的一 切都变成一种虚无主义或空虚感”。
这个“新的意义”就存在于社会 现实和有作为的文学家顽强的探索和奔涌的想象之中，它迟迟不临但 终会来临。
半个世纪来中国文学的精神历程及作家心态的起伏变化告知我们， 这一目标的实现是艰巨的，为了达到这样的目标，当代中国文学对下 述几个问题的思考或坚持就不是可有可无的。
第一，文学应当坚持理想精神。
它应该对中国乃至人类的生存处 境和精神处境给予关切、探索、思考并为解脱人的精神困境而投入积 极的热情，作家通过自己的作品表达他对人类基本价值维护的愿望和 义务，在文学的娱性功能之外，也同样以理想的精神给人类的心灵以 藉慰和照耀。
当然，在理想的精神背后，它不隐含任何神学语义，它 不具有宗教教义的功能，因此并不实行对人的精神统治，它以自己特 有的方式显示，同时也昭示人类创造力的想象力的无限可能性。
现实 世界通过作家心灵的感知创造出“第二现实”，因此任何一位作家的 作品都必将隐含或体现他的品格及操守，理想精神的坚持是作家作品 持有严肃和真诚的必要条件，它暗示作家持久地走在纯正的艺术之路 上。
我们同意这样的看法：“文学者不能寄托一些前进的理想给社会 人心以导引，文学最终剩下的只能是消遣和涂抹。
即真的意味着沉沦。
” 因此“我们坚持的最后信念是”： 第二，“文学必须和力求有用。
”这一“有用”的理解不是文学 的功利用意，不是对社会各种潮流的及时、形象的阐释或迎合。
我们 强调文学对社会的作用和贡献，但文学的这一作用和贡献于社会来说 “是缓进的、永远的，它的影响是潜默的浸润。
它通过愉悦的感化最 后作用于世道人心。
它对于社会是营养品、润滑剂，而很难是药到病 除的全灵膏丹。
”文学曾有过的急切的功利用意误解或损害了文学有 限的作用，它把文学的功能夸大到了不适当的地位是错误的。
但并不 能因此而走向另一极端，将文学看作是与社会无关或不必考虑文学的 社会功用，它仅仅是作家个人的观赏之物，可以对社会不履行任何承 诺，这同样是有害的。
第三，作家应持有相对的独立性。
近半个世纪中国文学的精神历 程已经揭示了这样的道理：对于社会潮流的轻易追随，用文学的形式 迎合于社会的短暂需求，不见得就一定能够取得积极的作用，有时它 甚至会走向作家愿望的反面。
因此，既介入于社会潮流之中，又独立 于社会潮流之外，以作家良知和智慧独立地思考、判断，在文学特性 的范畴内对社会问题和潮流予以回应，才能履行作家在社会中的角色， 使作家的身份在自己的领域内获得确认。
这样作家才会拥有。
第四，宁静、沉稳的理性心态。
近半个世纪的中国文学的发展表 明，作家的心态是浮躁的，社会上的风吹草动都会引起魂不守舍的焦 虑。
追随感虽然从一个方面显示了作家对公共事务介入的热情，但它 却伤害了作为文学家沉稳、宁静的理性思考，使作家堕入一种简单的 “应声”者的地位。
因此，作家没有必要、也没有可能对任何公共事 务都及时地作出回应，他应当在自己的位置上寂寞地坚持，以更为博 大的、成熟的、智者的姿态凝望世界并给予回应。
这自然也是一种“理想”。
然而，当我们对半个世纪以来中国文 学的精神历程和作家心态的变化做过考察之后，我们亦只能以“理想” 的方式对未来作出如上企盼。
这一用心的不难理解就在于：这一切都 是为了中国当代文学能够更健康地发展，并在自己的位置上放出应有 的光彩。
冥冥中的力量使他来到海边。
黄雀在叫， 黄雀飞向深海。
似有无形的线在牵引，随着黄雀，他亦不由自主地走 向大海深处———在海浪的轰鸣声中。
佛教把人叫做“有情众生”。
魏晋人说“圣人无情，下等人不及 情。
情之所钟，正在我辈”。
而东国日本，则有“旅路是伴连着，人 世是情牵着”的名言。
从南亚天竺到中土华夏，再到东土扶桑，在精 神世界中都珍重一个情字。
东方宗法，地域社会，乃重一情。
西方城邦，自由国家，乃重一 智，此可谓其原因
西方人惟智。
但他们也陷入了利己主义的冰水之中。
东方惟情。
但惟情也造成了解也解不开的裙带关系。
西方人征服自然也破坏了人 与自然的平衡，但是现代化的光辉毕竟出现在西方。
东方人唯情，但 对现代科技也在急起直追。
造物仁怀，未分万物孰优孰劣，也未划万 物以鸿沟。
由比较方见差异。
有差异方有和同。
玫瑰有玫瑰的美，兰 花有兰花的香。
失掉任何一个物种，都是大自然不可弥补的损失。
人 类文明也一样：百花吐艳，千红竞芳，才是人类文明的春天。
和实生 物，同则不及。
古代哲人，不是早就这样教导我们了吗
有关于人的精神生活 精神世界的名言
如果能追随理想而生活，本着正直自由的精神、勇往直前的毅力、诚实不自欺的思想而行，则定能臻于至美至善的境地。
———— (（法国）居里夫人)如果能追随理想而生活，本着正直自由的精神勇往直前的毅力诚实不自欺的思想而利，则定能臻于至美至善的境地。
———— (（法国）居里夫人)我相信我们应该在一种理想主义中去找精神上的力量，这种理想主义要能够不使我们骄傲，而又能够使我们把我们的希望和梦想放得很高。
———— (（法国）居里夫人)我相信我们应该在一种理想主义中去寻找精神上的力量，这种理想主义既要能不使我们骄傲，又能使我们把希望和梦想放得很高。
———— (（法国）居里夫人)如果能追随理想而生活，本着正直自由的精神，勇往直前的毅力，诚实而不自欺的思想而行，则定能臻于至善至美的境地。
———— (（法国）居里夫人)如果能追随理想而生活，本着真正自由的精神，勇敢直前的毅力，诚实不自欺的思想而行，则定能至于至善至美的境地。
———— (（法国）居里夫人)我认为，你们必须从一种理想主义中去寻求精神力量。
在不使我们骄傲的情况下，这种理想主义可把我们的希望和幻想上升到一个很高的境界。
———— (（法国）居里夫人)我认为我们应该在一种理想主义中去寻找精神力量，这种理想主义使我们不骄傲，而能使我们把我们的希望和梦想达到高尚的境界。
———— (（法国）居里夫人)如果能追随理想而生活，本着自由的精神、勇往直前的毅力、诚实不自欺的思想而行，则定能臻于至美至善的境地。
———— (（法国）居里夫人)我认为，我们必须从一种理想主义中去寻求精神力量，在不使我们骄傲的情况下，这种理想主义可把我们的希望和幻想上升到一个很高的境界。
———— (（法国）居里夫人)今天乃是我们惟一可以生存时间。
我们不要庸人自扰----或为未来的漫无目的而苦闷，或为昨天的过去而伤怀----而使它成了我们身体上和精神上的地狱。
———— (（美国）富兰克林)今天乃是我们惟一可以生存时间。
我们不要庸人自扰——或为未来的漫无目的而苦闷，或为昨天的过去而伤怀——而使它成了我们身体上和精神上的地狱。
———— (（美国）富兰克林)我不让工作追求，而是去追求工作，常常努力于完全统驭工作，而不做工作的奴隶。
人大凡具有完全统驭工作的信心，精神就必然振奋。
———— (（美国）富兰克林)闲散如酸醋，会软化精神的钙质；勤奋如火酒，能燃烧起智慧的火焰。
———— (（土耳其）谚语)宽宏精神是一切事物中最伟大的。
———— (（英国）欧文)人类的幸福只有在身体健康和精神安宁的基础上，才能建立起来。
———— (（英国）欧文)
